邵培仁:傳播觀念斷想
發(fā)布時間:2020-06-15 來源: 人生感悟 點(diǎn)擊:
【內(nèi)容提要】人受觀念的支配,傳播觀念支配人的傳播行為。但是,傳播觀念在傳播學(xué)研究中卻是一個被長期忽視和冷落的論題.本文從分析傳播觀念的含義與特點(diǎn)人手,提出并論述了四種傳播觀念。文章認(rèn)為:人類區(qū)別于動物的一個顯著特征是傳播,而不是別的什么特點(diǎn);
傳播也不是任由個人驅(qū)使,隨著個人生命的存亡而存亡的,而是生生不息、永恒不朽的;
同時,傳播也不是人本能的條件反射和對外物的純客觀反映,而是人生人性的折射和人格的外化,于是會有客觀被粉飾、真實(shí)被虛擬的現(xiàn)象出現(xiàn),社會成了劇場,傳播就像演戲.這四種傳播觀念,與人類朝夕相律,我們被它困擾、被它左右,但卻無法擺脫。
【關(guān)鍵詞】傳播、傳統(tǒng)文化、觀念
觀念是思想的結(jié)晶,理性的武器,精神的向?qū)АS^念雖然是抽象的,無形無影,看不到,抓不住,但是,“富有強(qiáng)烈感情和充滿熱情的觀念,已經(jīng)不是枯燥的東西,而是一種‘能量’。它像微生物那樣具有繁殖力,像傳染病那樣具有感染力。它可以使人精神振奮,有時甚至使人陷入發(fā)狂的狀態(tài)之中。一種觀念,像切口或咒語那樣在民眾之中傳播而使一幫人著迷的現(xiàn)象,在現(xiàn)代社會里是司空見摜的。意識形態(tài)上的現(xiàn)象就是如此,語言里充滿了熱病傳染般的魔性,理應(yīng)操縱語言的人,卻落到任憑語言擺布的境地!雹偃思仁欠柕膭游锖蛡鞑サ膭游,又是受觀念支配的動物。
傳播觀念是傳播活動在人腦里留下的概括的形象和表象,是傳播活動在人的意識中的集中抽繹和凝聚,也是人們畸傳播實(shí)踐的見解與評價。
傳播觀念不同于傳播概念。傳播概念著服于名詞的解釋,是對傳播本質(zhì)的科學(xué)界定;
傳播觀念著力于實(shí)踐的描述,是對全部傳播現(xiàn)象的概括反映。概念是名詞,是對客觀事物的靜態(tài)的深層的本質(zhì)的認(rèn)識,它推動人去思考;
觀念是思想,是對客觀事物的動態(tài)的淺層的現(xiàn)象的認(rèn)識,它推動人去行動。
傳播觀念也有異于傳播信念。傳播信念是社會集團(tuán)以為可以確信的共同的傳播理念和看法,表現(xiàn)出對永恒性和統(tǒng)一性的執(zhí)著(如“言而有信”、“教書育人”,等);
傳播觀念基本上是社會大眾持有的對于傳播活動的看法和見解,反映出“仁者見仁,智者見智”的認(rèn)識特征。前者是從人的主觀愿望或意向出發(fā)加以陳述的,相信它,人可以得到精神上的滿足或安慰;
后者是從事物的客觀實(shí)際或具體表象出發(fā)予以描述的,聽信它,人可以更好地把握具體的傳播活動。
傳播像什么?它是怎樣獲得它的存在方式的?人、科技、社會同傳播的關(guān)系如何?這些問題,沒有客觀的不變的現(xiàn)成的答案。于是,各種各樣的回答就構(gòu)成了傳播的觀念,也構(gòu)成了我們談?wù)摰脑掝}。
一、傳播是人類的特征
傳播是人類的特權(quán)和標(biāo)征。人類的突出標(biāo)志,人類與眾不同的特征,既不是他的形而上學(xué)本性,也不是他的物理本性,而是人類的傳播活動。有人說,人類與動物的區(qū)別,實(shí)質(zhì)上就是“理想與事實(shí)”、“可能性與現(xiàn)實(shí)性”的區(qū)別。其實(shí),正是傳播才使人類生活在“理想”世界,并向“可能性”進(jìn)發(fā)。傳播是人類與動物的分水嶺,是人之所以為人的關(guān)鍵所在。
我們承認(rèn),所有的動物似乎都有它們相互傳遞信息的方式。蜜蜂用美妙獨(dú)特的舞姿告訴同伴天涯何處是芳草,螢火蟲以節(jié)奏歡快的閃光在夏夜里尋愛求歡,海鷗發(fā)現(xiàn)天敵時就大喊大叫,獅子用自己的尿液來劃定邊界,螞蟻臨終時則散發(fā)一種氣味讓同伴把尸體抬走……但是,這里的舞姿、閃光、喊叫、尿液和氣味等,充其量只是動物因某種刺激而發(fā)出的信號。信號與表示物之間的關(guān)系,是一種極其簡單的一一對應(yīng)的關(guān)系,事物存在則信號存在,事物消失則信號消失。信號具有即時性、單一性和即物性的特點(diǎn),而符號的特點(diǎn)是任意性、約定性、組合性、傳授性和跨越性。也就是說,人類運(yùn)用符號傳播信息是無刺激性和即物性的,即語言表達(dá)無需由直接情形引起。我們不必看到老虎時才說“老虎”,也不必只談?wù)摤F(xiàn)時環(huán)境中發(fā)生的事情。人可以回顧歷史、展望未來,甚至?xí)蹬H鲋e。
近年來,曾有不少科學(xué)家認(rèn)為,非人類的動物,尤其是靈長目動物已經(jīng)具有較復(fù)雜的交流系統(tǒng)。拂拂會以齜牙威脅對方,以咂嘴表示講和;
猩猩能以呼叫形式進(jìn)行口頭交流;
猿甚至具有一種不夠發(fā)達(dá)的語言能力。科學(xué)家對猿進(jìn)行語言訓(xùn)練,它最多可學(xué)會使用130多個符號。但是,它們?nèi)圆荒芘c人類傳播混為一談!抖Y記•曲禮》云:“鸚鵡能言,不離飛鳥;
猩猩能言,不離禽獸!眲游锏娜魏我环N交流形式都是對某種特殊情況所作出的反應(yīng)。并且,動物的呼叫系統(tǒng)是封閉的、僵硬的。它沒有變化,聲音奇特,數(shù)量有限而且相互排斥,呼叫的形式和意思也總是一樣的。至于說,人在實(shí)驗(yàn)中教會猿使用人類創(chuàng)造的符號來交流信息,這充其量只是猿在人的誘導(dǎo)和逼迫下對表示物(指代對象)所進(jìn)行的非自覺的象征性摹仿。猿根本沒有自己的符號系統(tǒng),沒有說話能力,沒有任意使用語言符號傳播信息的智力,也沒有人類能在無意識狀態(tài)下就掌握語言傳播的那種與生俱來的特殊天賦。
人類的傳播體系和符號系統(tǒng)是獨(dú)特的、開放的和變化的。人類運(yùn)用符號傳播信息,形式靈活,生動形象,并且總是有目的、有特定對象的。傳播信息的范圍和數(shù)量也是無限的,從細(xì)膩的感情糾葛到重大的事件報道,從具體的生活瑣事到深奧的哲學(xué)觀念,都可以進(jìn)入傳播渠道。
人類經(jīng)過數(shù)百萬年的進(jìn)化,才學(xué)會接收、儲存、使用和發(fā)出符號,具有發(fā)出和接收符號的機(jī)能。人會說話、會書寫、會譯碼,會通過符號把知識和體驗(yàn)融為一體,并超越時空,自如運(yùn)用,而動物是不會的。古人說:“人之所以為人者,言也。人而不能言,何以為人!(《春秋谷梁傳•僖公二十二年》)“言”,是人區(qū)別于動物的本質(zhì)特征,沒有“言”,人也就不成其為人了!短浇(jīng)》也說:“人者,以音言語相傳,書記文相推移。”
“在陰陽之中央,為萬物之師長”。人為萬物之靈、世界主宰的特殊本領(lǐng),不僅在口說的語言,還包括書寫的文字。
言與文——傳播及其所用符號,不僅為人類所獨(dú)創(chuàng)和獨(dú)有,而且亦為人類所獨(dú)解和獨(dú)享。人類可以將自己的思想、觀念和感情等轉(zhuǎn)化為符號,又可以通過對符號的認(rèn)讀和譯解還原為編碼者意欲傳播的那種思想、觀念和感情等。動物不能創(chuàng)造符號,也不能認(rèn)識符號,更沒有人類通過符號將信息傳之千年、播之萬里的那種特殊本領(lǐng)。符號是人類精神的工具,思考的武器,傳播的載體;
有了它,人類的精神能力才得以飛躍般地提高。
人是傳播的主體,傳播是人類借助符號和媒介傳遞信息、交流思想感情,以期發(fā)生相應(yīng)變化的活動。它既是人類的特權(quán)和標(biāo)征,又是人類認(rèn)識世界、反映世界和主宰世界的工具和法寶。
二、傳播生生不息,永恒不朽
人世往而不返,傳播進(jìn)而無極。傳播既不像有人所說的“與人同生、與人同亡”,也不像有人所說的“想傳即傳、想止即止”。傳播不是暫時而短促的社會現(xiàn)象,而是長久而永恒的人類活動。它無時不有,無處不在,從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在,從現(xiàn)在到未來,傳播與人類朝夕相伴,如影相隨,共同繪制人類歷史的壯麗畫卷。
人總是追求不朽,那么,人怎樣才能“死而不朽”呢?古人認(rèn)為;
“立言”可以使人死而不朽,但其地位在“立德”、“立功”之下。《左傳•襄公二十四年》記載:“古人有言曰,‘死而不朽’,何謂也?”“大上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽!薄傲⒀浴,就是要重視書寫傳播和文字傳播。韓愈說:“化當(dāng)世莫若口,傳來世莫若書。”②魏裔介也認(rèn)為;
“一時勸人以口,百世勸人以書!(《瓊瑤佩語》)孔子以《論語》名世,揚(yáng)雄以《法言》傳世,司馬遷忍辱撰《史記》而揚(yáng)名后代,曹雪芹食粥著《紅樓夢》而享譽(yù)海內(nèi)……都是以“立言”傳播“高視于萬物之中,雄峙于百代之下”,成為精神的不朽者。
重視“立言”固然可以使人“死而不朽”,但是,“無言”未必不是一種更高級的傳播?鬃泳驮鴮λ膶W(xué)生說:“予欲無言!睂W(xué)生急了,問他:“子如不言,則小于何述焉”?孔子說:“天何言哉?四時行焉,百物生焉。天何言哉?”(《論語•陽貨》)“言”可以傳情達(dá)意,然而情意的無限性、復(fù)雜性、細(xì)微性是難以言盡的。這就需要用“言外之言”作為輔助和補(bǔ)充,而且“無言之言”也總是以一種無法制止的強(qiáng)烈的參與意識介入傳播。
所以,在社會交往中,即使你閉口不言,你的眼睛、面容和身體也會“說”個不停,有時甚至?xí)俺鲑u”你,將你的真情實(shí)感、隱私秘情一一“道”出。這正像許多研究所表明的那樣,我們也許能停止有聲語言的傳播,但不能制止無聲語言的發(fā)出。因?yàn)槿说拿恳环N姿態(tài)動作都是人的心理狀態(tài)和生理狀態(tài)信息的外化,并同那一片刻中作用于我們的某種刺激或事情有關(guān)。
傳播是人類的影子。只要有人和人的活動存在,就會有某種形式的傳播存在。傳播又是精神的實(shí)體,只要它以一種“符號化實(shí)體”進(jìn)入傳播渠道,它就會成為一種不為堯存、不為紂亡,具有相對獨(dú)立性質(zhì)的社會存在而播之萬里、傳之千年。于是,我們就可以穿過時間的隧道,與屈原對話,同李白交流,與杜甫談心,同蘇拭溝通;
我們就可以跨越空間的阻隔,把人類復(fù)雜的思維過程予以無限延伸,將人類豐富的文化遺產(chǎn)予以代代相傳;
我們不僅知道自己從哪里來,到哪里去,還知道自已已做了些什么,還應(yīng)做些什么。
通過傳播,我們斗智斗勇,規(guī)劃人生;
通過傳播,我們擁抱天地、把玩宇宙。人類的全部智慧和秘決就在于傳播,正是傳播造就了人的尊嚴(yán)和偉大。歷史表明;
沒有傳播,人類就不能存在,也不能發(fā)展。一個人的生命抗扭強(qiáng)度和人生滋潤狀態(tài),同他的傳播水平、傳播能力成正比。一個人若不善驅(qū)使傳播,就會成為被傳播驅(qū)駛的對象!
信息與食物、水、空氣一樣,是人類的基本需要,而傳播則是滿足人類信息需求的基本手段。需求不斷,傳播不止。特別是生活在這個充滿變故和危險的世界里,人比以往任何時代都更加需要傳播。古人曰:“防民之口,甚于防川(大水)!薄盀榇ㄕ邲Q之使導(dǎo)(通),為民者宣之使言!(《國語•周語上》)“賢路當(dāng)廣而不當(dāng)狹,言路當(dāng)開而不當(dāng)塞!(《宋史•喬行簡傳》)信息是擋不住的,不傳是不可能的。既然防口甚于防川,堵等于不堵,那么不如遵循傳播規(guī)律,廣開言路,宣之使言。
三、傳播是人性的外化
傳播不是人本能的條件反射,也不是對外物的純客觀反映,而是人性的折射,人格的外化,也是人類發(fā)展史上的一種最為神奇和最富人性的獨(dú)特現(xiàn)象。
傳播是人類關(guān)系賴以存在和發(fā)展的機(jī)制,是人類社會得以形成和維系的工具,是推動人類由動物世界進(jìn)入人類社會、由野蠻時代進(jìn)入文明時代的“核能”。
人類的一切社會行為和文化形式的表現(xiàn),都或多或少、或明或暗地涉及傳播。傳播是人類的活動,也是人性和人格的建筑材料。沒有傳播,就沒有人性和人格,也沒有人!耙虼,自古至今的哲學(xué)家無不同意:人既不完全像上帝,也不完全像野獸。他的傳通行為證明他的確是人。”③
俗話說:“字如其人”、“文如其人”。楊雄說:“言,心聲也;
書,心畫也。聲畫形,君子小人見矣!(《法言•問神》)“言者志之苗,行者文之根,所以讀君詩,亦如君為人!(《白氏長慶集•讀張籍古樂府》)葉塑寫道:“余歷觀古今數(shù)干百年來所傳之詩與文,與其人未有不同出于一者,得其一,即可以知其二矣!(《已畦文集•南游集序》)這里說的正是“傳如其人”。也就是說,人的傳播怎樣,人性的面貌和人格的本質(zhì)也就怎樣;
是傳播規(guī)定和劃定了人性和人格的坐標(biāo)和圓周。屈原的忠貞耿直,陶潛的沖虛高遠(yuǎn),李白的倘洋自您,杜甫的伏國憂民,都表現(xiàn)在他們的傳播之中。傳播是人的社會表現(xiàn)和精神濃縮。
傳播又是人們心境的映照、感情的表現(xiàn)、品德的外顯。古人說:“爻象動乎內(nèi),吉兇見乎外,功業(yè)見乎變,圣人之情見乎辭”。(《周易•系辭下》)又說:“將叛者其辭 ,中心疑者其辭枝;
吉人之辭寡,躁人之辭多;
誣善之人其辭游,失其守者其辭詘!(《周易•系辭下》)傳播者有什么樣的精神面貌和思想狀態(tài),就會有什么樣的言辭特色;
而人們也可以從不同的言辭特色,來揣摩、推測說話者的人性和人格。對此,孟子也曾說過:“ 辭知其所蔽,淫辭知其所陷,邪辭知其所離,遁辭知其所窮! (《孟子•公孫丑(上)》)這與古人的“由文觀志、“采詩觀風(fēng)”和孔子“詩可以觀”的見解都是一脈相通的傳播觀念。
傳播是一面鏡子,映出的是人的“另一個”自我或自我的“另一面”。它雖然不能等于現(xiàn)實(shí)的自我,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
但文品體現(xiàn)人品、傳播反映人性卻是千真萬確的事實(shí)。人格和人性是隨著傳播的開始而開始的,一旦沒有了傳播,它也就終止了。從傳播的起點(diǎn)到傳播的終點(diǎn),從傳播的內(nèi)容到傳播的形式,從客觀事實(shí)到主觀信息,傳播都與人息息相關(guān),如影相隨,不可分離。傳播是人性的反映、人格的外化,是人的自我“虛像”或“影像”,也是人的思想感情的表達(dá)或表現(xiàn)。
四、傳播就像“演戲”
莎土比亞曾說過:“全世界是一座舞臺,所有的男人女人都不過是演員”。④在日常生活中,我們每個人都在小心翼翼地扮演著各種各樣的角色,社會是個大舞臺,我們總是在一定的時間、地點(diǎn),按照一定的規(guī)則和社會給定的“面具”、“道具”和“劇本”“登臺”演出,誰的演出愈符合社會規(guī)范,誰就愈容易得到“受眾”的好評。
演戲的規(guī)則,就像玩球的規(guī)則一樣:玩籃球,只許手接,不許腳踢;
玩足球,只許腳踢,不許手接;
玩臺球,只許用木棍撞擊,不許直接動用手腳。人類在傳播活動中必須遵守的“演出”規(guī)則有四條;
一為邏輯,.亦即“通不通”的問題;
二為語法,亦即“對不對”的問題;
三為修辭,亦即“好不好”的問題,;
四為情境,亦即“行不行”的問題。演出的規(guī)則不是私人的,而是演員和觀眾雙方所共有的。運(yùn)動員必須按一定的規(guī)則比賽才能使“球戲”富有生機(jī)、魅力和意義;
人類傳播也必須按一定的規(guī)則進(jìn)行,才能傳而能通、通而有效。使傳播成為真正的“演出”,既不由演員的本身特點(diǎn)決定,也不由“腳本”的信息內(nèi)容決定,而是由一整套嚴(yán)格的規(guī)則決定。因此,誰不嚴(yán)肅地對待演出規(guī)則,誰就是演出活動的破壞者,誰就會遭到觀眾的買落和指責(zé)。
從這個意義上說,傳播就像“演戲”,而演戲就是演員的自我表現(xiàn)。歐文•戈夫曼認(rèn)為,人類的相互作用如劇院,每個人都在其中按照社會劇本的需要扮演角色,而他們的演出又受到十分警覺的觀眾的鑒定⑤。演員不論如何表演,都不會在“前臺”暴露自己的真實(shí)感情,不會讓公眾看到那個赤裸裸的“真實(shí)自我”,展示給觀眾的只是一個被修飾和美化過的形象。這種形象顯然有助于達(dá)到演員的某種目的。因此,盡管傳播學(xué)者一再強(qiáng)調(diào)傳播的真實(shí)性原則和可信性原則,但是,在某種意義上,人類的傳播——演出活動往往具有一定的虛擬性和故作姿態(tài)。不過,這在社會成員看來,并沒有什么不妥;
相反,絕對的真實(shí)和袒露,反而會使人感到窘迫。社會只有很好地保護(hù)演員的角色,才能有演員和觀眾之間的和諧、融洽、舒暢的情感關(guān)系,也才能使演出活動能夠持續(xù)不斷地進(jìn)行下去。
其實(shí),觀眾也是“演員”,看戲也是演戲。演戲是依賴于觀眾的,而觀眾并非置身事外。用傳播學(xué)的觀點(diǎn)看,在傳播活動中,沒有純粹的固定不變的受眾。觀眾既是演出的觀看者,也是積極的對話者、交流者和參與者。此時此地此境中的觀眾,往往又是被時被地彼境中的演員。正是在這種意義上,薩姆瓦說:“我們大家都是演員,都帶著各種各樣的面具(面孔)。面孔是我們?nèi)梭w的一部分;
我們走到哪,它也跟到哪。然而,在我們心情不爽的時候,它卻能露出一副笑顏;
當(dāng)我們并不憂傷的時候,它卻現(xiàn)出一種凄戚的神情!雹
演戲是一種超越現(xiàn)實(shí)的符合規(guī)律的“自由”和“道遙”。在藝術(shù)傳播中,傳播者享有充分“自由”:“我欲做官,則傾刻之間便‘臻榮貴;
我欲致仕,則轉(zhuǎn)盼之際又入山林;
我欲作人間才子,即為杜甫李白之后身;
我欲娶絕代佳人,即作王 西施之元配;
我欲成仙作佛,則西天蓬島即在硯池筆架之前;
我欲盡孝輸忠,則君治親年,可躋堯舜彭(彭祖)之上!闭媸恰靶那[微,隨口唾出,說一人,肖一人”(李漁《閑情偶寄•詞曲部》),演一人,像一人。
我們不僅是“演員”,還是“導(dǎo)演”。我們身體力行、言傳身教,告訴他人應(yīng)如何說話、如何辦事。新生嬰兒的最初導(dǎo)演是他的父母及其家人,然后是幼兒園的阿姨和小朋友,再接著就是中小學(xué)的教師和同學(xué)。沒有導(dǎo)演,他就成不了演員。人的社會化過程,實(shí)際上就是把一個嬰兒培養(yǎng)、改造成一個為觀眾所接受和喜愛的“演員”。因此,不管你是否愿意,你每天都既在“演戲”又在看戲,既是“演員”又是“導(dǎo)演”。你的所思所想、所作所為,無不表明:社會就像“劇場”,傳播就像“演戲”。
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注釋:
、 [日]濱田正秀:《文藝學(xué)概論》,中國戲劇出版社1985年版,第31頁。
、 引自蔡尚思:《中國思想研究法》,臺北省商務(wù)印書館1991年版,第210頁。
、 宣韋伯著,余也魯譯述:《傳學(xué)概論:傳媒•信息與人》,香港海天書樓1983年版,第38頁。
、 引自趙鑫珊:《哲學(xué)與人類文化》,上海人民出版社1988年版,第180頁。
⑤ 參見[美]戴維•波普諾:《社會學(xué)》,遼寧人民出版社1987年版,第200頁。
、 [美]薩姆瓦等:《跨文化傳通》,三聯(lián)書店1988年版,第223頁。
原載《杭州大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)1997年第4期
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