從一個(gè)國(guó)家的軍人宣誓，可以大致看出這個(gè)國(guó)家中軍隊(duì)的政治性質(zhì)和軍人的武德理念。美國(guó)軍官就職的宣誓詞是:“我，某某，莊嚴(yán)宣誓(或“宣告”)，我將支持和保衛(wèi)美國(guó)的憲法，反對(duì)一切國(guó)外和國(guó)內(nèi)的敵人。我將忠實(shí)、忠誠(chéng)地對(duì)待憲法，我自愿承擔(dān)這一義務(wù)，毫無(wú)保留和逃避。我會(huì)盡力忠實(shí)地完成現(xiàn)在承擔(dān)的職務(wù)。上帝助我！”

　　美國(guó)士兵的宣誓詞是:“我，某某，莊嚴(yán)宣誓(或“宣告”)， 我將支持和保衛(wèi)美國(guó)的憲法，反對(duì)一切國(guó)外和國(guó)內(nèi)的敵人。我將忠實(shí)、忠誠(chéng)地對(duì)待憲法，我將服從美國(guó)總統(tǒng)的命令，服從指揮軍官的命令，遵守軍規(guī)和軍事司法條例，上帝助我！”

　　軍官和士兵的宣誓詞的區(qū)別在于，士兵更要求服從軍事指揮。軍隊(duì)服從總統(tǒng),因?yàn)榭偨y(tǒng)是由全體選民普選產(chǎn)生的政治領(lǐng)導(dǎo)人,是由憲法規(guī)定的軍隊(duì)最高統(tǒng)帥(Commander in Chief)。上至將軍，下至士兵，所有的美國(guó)軍人都以憲法為效忠對(duì)象，都以打擊憲政民主國(guó)家的敵人為職責(zé)義務(wù)。

　　軍人效忠憲法的實(shí)質(zhì)意義是軍隊(duì)國(guó)家化，這也是軍隊(duì)的民主政治屬性。這個(gè)國(guó)家不只是民族國(guó)家，而且更是憲政的國(guó)家；
不只是一個(gè)有“憲法”條文的國(guó)家，而且更是一個(gè)落實(shí)民主憲政運(yùn)作的國(guó)家。

　　美國(guó)憲法用短短52個(gè)字，在“前言”中規(guī)定了國(guó)家的性質(zhì)。“前言”一共只有一個(gè)復(fù)合句。主句是“我們美利堅(jiān)合眾國(guó)的人民……為美利堅(jiān)合眾國(guó)制定和確立這一部憲法”。這是說(shuō)，憲法是由人民制定的。效忠憲法的軍隊(duì)因此是人民的軍隊(duì)。

　　從句是“為了組織一個(gè)更完善的聯(lián)邦，樹立正義，保障國(guó)內(nèi)的安寧，建立共同的國(guó)防，增進(jìn)全民福利和確保我們自己及我們后代能安享自由帶來(lái)的幸福�！边@是說(shuō)，國(guó)家有國(guó)家的責(zé)任，而國(guó)家的理念則是正義和自由。效忠憲法的軍隊(duì)因此決不為壓制正義和自由的權(quán)力服務(wù)。

　　效忠憲法不只是效忠國(guó)家,而且是效忠這個(gè)國(guó)家的理念。這使得軍人的愛(ài)國(guó)具有了實(shí)質(zhì)性的政治內(nèi)涵。軍人承擔(dān)保衛(wèi)憲法國(guó)家的責(zé)任，不是愚昧、空洞地愛(ài)國(guó)，而是有民主價(jià)值選擇地愛(ài)國(guó)。保衛(wèi)民主共和的憲法和憲政國(guó)家因此成為軍人的“德性”，這是一種憲法愛(ài)國(guó)主義的“武德”。

　　美國(guó)軍人宣誓有以下7個(gè)共同的部分。第一個(gè)部分是宣誓人承擔(dān)個(gè)人責(zé)任�！靶�誓”(oath)一詞原本有宗教含義，指的是由神來(lái)見(jiàn)證宣誓者的誠(chéng)意和誓言的真實(shí)。在美國(guó)，有的宗教群體,如基督教的貴格派,反對(duì)對(duì)神發(fā)誓。還有的人則信奉其它宗教，或者是無(wú)神論者。所以憲法規(guī)定，宣誓者可以就“宣誓”和“宣告”任選其一。

　　第二部分是宣誓者效忠的對(duì)象（支持和保衛(wèi)的是“憲法”)。1789年原先的誓詞中只說(shuō)“支持”憲法,“保衛(wèi)”是1862年,在南北戰(zhàn)爭(zhēng)中添加的。美國(guó)第一任總統(tǒng)華盛頓在他的告別演說(shuō)中傳達(dá)了“支持”的原義:“我們政治制度的基礎(chǔ)是,人民有權(quán)利確立和改變政府的章程。但是憲法在任何時(shí)候都是存在的、神圣的,所有人都必須服從的。人們有權(quán)利締造政府,它的前提是,每一個(gè)人都有義務(wù)服從那個(gè)他參與締造的政府�！睂�(duì)公民來(lái)說(shuō),支持憲法就是服從由憲政民主程序所締造的政府。對(duì)軍人來(lái)說(shuō)也是一樣。

　　第三部分是辨別敵人。1789年6月1日訂立的軍官宣誓非常簡(jiǎn)短,只有一句話,“我,某某,莊嚴(yán)宣誓(或“宣告”)將支持美利堅(jiān)合眾國(guó)憲法�！�1790年4月加上“對(duì)美國(guó)忠實(shí)和忠誠(chéng)�！�1862年7月2日,又改為“支持和保衛(wèi)美國(guó)憲法，反對(duì)一切國(guó)外和國(guó)內(nèi)的敵人。”從1962年至今的美國(guó)士兵誓詞中,也都用同樣的宣誓詞。1862年修改軍官宣誓詞的直接原因是南北戰(zhàn)爭(zhēng)。為了防止聯(lián)邦軍人加入南方的同盟邦(主帥是羅卜特.李將軍)。南方同盟邦破壞了由憲法規(guī)定的對(duì)美利堅(jiān)聯(lián)邦的忠誠(chéng),成為聯(lián)邦的敵對(duì)方。南北戰(zhàn)爭(zhēng)以后,美國(guó)并沒(méi)有再出現(xiàn)內(nèi)戰(zhàn)的危機(jī),但卻不能說(shuō)在未來(lái)就永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)這樣的危機(jī)。民主制度存在的基本條件是公民對(duì)民主制度的共同堅(jiān)持。民主制度中有可能出現(xiàn)像1933年德國(guó)的那種仇視民主的敵對(duì)政黨或組織(納粹),軍隊(duì)的“國(guó)內(nèi)敵人”是針對(duì)這樣的組織而言的。

　　第四部分強(qiáng)調(diào)了第二部分的效忠對(duì)象，“我將忠實(shí)、忠誠(chéng)地對(duì)待憲法”。

宣誓者保衛(wèi)的是憲法,不是總統(tǒng),不是政黨。美國(guó)憲法是至高無(wú)上的美國(guó)象征,它高于，并因此包括總統(tǒng)、國(guó)家、國(guó)旗、軍隊(duì)、政黨和其它的一切。美國(guó)的憲法概括了這個(gè)文件所代表的國(guó)家理想(樹立正義、公民權(quán)利、國(guó)內(nèi)治安和國(guó)防、增進(jìn)全民福利、謀求人民及后世永享自由生活)。憲法建立在一系列的權(quán)力制衡基礎(chǔ)上:行政、立法、司法。權(quán)力的制衡使得美國(guó)的民主制度注定不是一個(gè)高統(tǒng)治效率的制度。效忠憲法就是不為一時(shí)的統(tǒng)治效率而犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)的民主原則。

　　對(duì)于軍人來(lái)說(shuō),效忠憲法與效率的矛盾關(guān)系就更突出。總統(tǒng)是三軍統(tǒng)帥,是軍人服從的最高長(zhǎng)官,但總統(tǒng)并不具有不通過(guò)國(guó)會(huì)就調(diào)動(dòng)軍隊(duì)、對(duì)外國(guó)宣戰(zhàn)的權(quán)力。軍隊(duì)是國(guó)家的軍隊(duì),不是總統(tǒng)的軍隊(duì),更不是某個(gè)政黨的軍隊(duì)。軍隊(duì)的指揮效率不能凌駕在對(duì)憲法的忠誠(chéng)之上。

　　“忠實(shí)和忠誠(chéng)”這一說(shuō)法至少可以追溯到1606年的美洲殖民地誓詞,當(dāng)時(shí)誓詞的效忠對(duì)象是英王詹姆斯。所有從英國(guó)到美洲維吉尼亞公司工作的殖民地人員都要宣誓“對(duì)國(guó)王陛下保持最大的忠實(shí)和忠誠(chéng)。”美國(guó)獨(dú)立和建國(guó)后,公共生活中的誓言的效忠對(duì)象發(fā)生了根本的變化。從效忠英王徹底轉(zhuǎn)變?yōu)樾е覒椃ā?/p>

　　美國(guó)建國(guó)之父?jìng)兌疾恢鲝垖?duì)某一個(gè)人(或某一些人)效忠。1778年5月7日華盛頓發(fā)布命令,要求所有的軍官宣誓脫離與英王喬治三世的效忠關(guān)系并支持美利堅(jiān)聯(lián)邦。1789年憲法正式規(guī)定公職宣誓的效忠對(duì)象是憲法。1779年10月1日華盛頓對(duì)軍官Benjamin Ballard進(jìn)行軍事審判,罪名是偷賣公共物品,“違背了任職誓言�！笔难圆恢皇擒姽偃温殨r(shí)儀式性行為,宣誓代表的是宣誓者承諾接受職務(wù)道德標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)。違背這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)會(huì)有法律的后果。

　　第五部分是軍人榮譽(yù)：“我自愿承擔(dān)這一義務(wù)，毫無(wú)保留和逃避”。

這句誓詞也是南北戰(zhàn)爭(zhēng)期間加上去的。當(dāng)時(shí)的國(guó)會(huì)和總統(tǒng)(林肯)面臨的現(xiàn)實(shí)考慮是確保軍人對(duì)聯(lián)邦的忠誠(chéng)。忠誠(chéng)不只是有紀(jì)律約束和害怕懲罰,而更是因?yàn)閭�(gè)人有榮譽(yù)感和正直的軍人秉性。作為“武德”,“榮譽(yù)”是從“勇敢”變化而來(lái)的。亞里斯多德在《尼可馬各倫理學(xué)》中討論了多種不同的德性,其中就有“勇敢”。勇敢是一種中庸的美德,它避免的兩個(gè)極端是“魯莽”和“膽怯”,勇敢是一種對(duì)“自信”和“害怕”的正確控制方式,它的目標(biāo)是道德正義。勇敢的戰(zhàn)士不害怕為高尚的正義事業(yè)而獻(xiàn)出生命，但拒絕為非正義事業(yè)賣命。“榮譽(yù)”來(lái)自為正義事業(yè)而作出的勇敢行為。在美國(guó),榮譽(yù)的“武德”只是一種理想,不是百分之百的現(xiàn)實(shí)。美國(guó)軍隊(duì)中有許多人把當(dāng)兵只是當(dāng)作一種職業(yè)或事業(yè)發(fā)展之道,他們勇敢作戰(zhàn)可能只是保全自己的性命。當(dāng)兵是一條生計(jì)、仕途之道，這在其它國(guó)家軍隊(duì)中也是很平常的。

　　第六部分是職責(zé)承諾：“我會(huì)盡力忠實(shí)地完成現(xiàn)在承擔(dān)的職務(wù)”。各級(jí)官兵、各個(gè)兵種的職責(zé)內(nèi)容是不同的,軍隊(duì)的職責(zé)條例對(duì)此有具體的規(guī)定,不用在誓詞中陳述。

　　第七部分表示宣誓者心目中的更高道德引導(dǎo)（“上帝助我”）。從1862年起,“幫助我吧,上帝”就是美國(guó)軍官誓言的一部分。從1962年起,士兵的誓言也加入了這一說(shuō)法。美國(guó)的《國(guó)會(huì)紀(jì)錄》是這樣解釋它的意義的:“‘幫助我吧,上帝’這幾個(gè)字（的“信上帝”）不是宣誓者責(zé)任的一部分。這幾個(gè)字是在強(qiáng)調(diào)宣誓者的真誠(chéng),準(zhǔn)備忠實(shí)地?fù)?dān)任軍事工作的任務(wù),并得到入伍者心目中最高力量的幫助。這只是對(duì)他心目中的那個(gè)至高無(wú)上者說(shuō)的,無(wú)論那是誰(shuí)或者不是誰(shuí)。這幾個(gè)字無(wú)意于把任何宗教信念強(qiáng)加于入伍者,……對(duì)于大多數(shù)宣誓者來(lái)說(shuō),加上這幾個(gè)字有助于表達(dá)用其它語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)的信念,因而可以成為一種個(gè)人或國(guó)家的力量源泉�！�

　　個(gè)人在發(fā)誓時(shí)會(huì)感受到需要憑籍某種高于個(gè)人的道德或權(quán)威見(jiàn)證。例如，指天發(fā)誓的“天”就是這樣一種比個(gè)人更高的權(quán)威。對(duì)神或天的象征性宣誓包含著宣誓者知道不守誓言的后果。不守誓言是一件人神共憤的事情,不僅有可能受到法律追究,而且更會(huì)給有道德感的個(gè)人帶來(lái)天地難容的自責(zé)。比起來(lái)自外部的懲罰來(lái)說(shuō),這種來(lái)自內(nèi)心、與人的超然道德感有關(guān)的譴責(zé),是人向善、盡職行為的更強(qiáng)大動(dòng)力。

　　現(xiàn)代軍人的美德是一種“武德”，軍人的武德是有明確政治內(nèi)容的，也必須用這一政治內(nèi)容來(lái)界定和指稱。與政治內(nèi)容的指稱相比,國(guó)家名稱其實(shí)并不重要。美國(guó)軍人宣誓表明的首先不是“美國(guó)武德”,而是“憲法愛(ài)國(guó)主義的武德”或“民主憲政的武德”。把國(guó)家名稱用作武德的名號(hào)，稱其為“美國(guó)武德”、“中華武德”、“日本武德”、“德意志武德”，反倒會(huì)掩蓋這些武德的政治實(shí)質(zhì)。例如，真的有什么“德意志傳統(tǒng)武德”嗎？那是指俾士麥軍隊(duì)的武德呢?還是指希特勒黨衛(wèi)軍的武德?在今天德國(guó)的民主共和政體中，國(guó)家化的軍隊(duì)還有必要保留俾士麥和希特勒的“德國(guó)武德”嗎？更有誰(shuí)會(huì)公然鼓吹用“德意志傳統(tǒng)武德”取代軍隊(duì)的國(guó)家化呢？

　　在現(xiàn)代民主國(guó)家里,軍人德性是多種公民德性中的一種。在民主國(guó)家中，政治家的德性、公務(wù)員的德性、政黨人士的德性、法律從業(yè)者的德性、各種專業(yè)人士的德性,都必須與普遍的民主公民德性相一致。軍人德性也不例外。公民的德性不是超然、空洞的，更不是自上而下由統(tǒng)治權(quán)力下達(dá)和規(guī)定的。公民德行是全體公民在民主政體中思考具體公共問(wèn)題的過(guò)程中形成的公民意識(shí)，這些問(wèn)題包括什么是好社會(huì)？什么是人的普遍價(jià)值意義？什么是正義秩序？什么是他們?cè)敢夥�從的公共�?quán)威？政治學(xué)家亨利•斯蒂爾•康馬杰（Henry Steele Commager）說(shuō)得好,“民主政體培養(yǎng)人們持久而積極的公民意識(shí)，其它政體則在訓(xùn)練消極服從。……成功的民主，它的必要條件是全體公民對(duì)一切可能出現(xiàn)的問(wèn)題都自己思考；
而成功的極權(quán)主義則要求人們服從替代他們思考的人�！� 這句話適用于平民，也同樣適用于軍人。

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