摘 要：普適價值問題之引來諸多爭論，甚至懷疑或否定，源于現(xiàn)代價值理論不能為其提供最終的解釋依據(jù)與理由。因為現(xiàn)代一切價值理論都是效用理論，這種效用理論局限于生存論平臺而考量“一物對一物的需要和一物對一物之需要的滿足的使用價值”。而普適價值得以成立的最終解釋依據(jù)與理由，只能是存在論的。在存在論平臺上，凡價值，其自身具有普遍指涉性，這種普遍指涉性根源于生命存在本身：生命存在本身才是最高價值，才是一切價值之源，才是一切普適價值之根本，才還賦予了生命價值以生態(tài)品質(zhì)，才為“價值生態(tài)”概念誕生提供了土壤。價值生態(tài)乃價值之一般規(guī)定，一般特性，一般要求，并由其自身之生成性與關(guān)聯(lián)性、過程性與整體性、歷史性與未來性的境遇性整合，構(gòu)成了普適價值詮釋的基本視域與方法。

　　關(guān)鍵詞：　生命存在　普適價值　價值的普遍指涉性　價值生態(tài)　價值生成　

　　人類進(jìn)入21世紀(jì)，過去那種絕對地緣化的政治、經(jīng)濟(jì)格局迅速瓦解，與此同時，得到迅速重建的，是政治、經(jīng)濟(jì)的全球生態(tài)化。在這樣一種現(xiàn)實與發(fā)展前景中，普適價值意識有了萌生的土壤，普適價值追求，獲得了光明燦爛的前景。然而，對普適價值的反對之聲，也每浪高漲。因而，普適價值何以可能的問題，成為一個不可回避的問題。要解決此一時代性的價值觀念問題，則須首先考察普適價值的自身依據(jù)，由此，價值生態(tài)被突現(xiàn)了出來，普適價值的存在論視域與方法得到彰顯。

　　1、普適價值何以可能？

　　今天，討論價值，不得不涉及普適價值；
一涉及普適價值，就爭論不休，贊成者反對者，其實都在信念層面展開。如果能自覺意識到這種信念，則會發(fā)現(xiàn)，這種贊同或反對普適價值的信念，最終不過是對某種意識形態(tài)的本能護(hù)衛(wèi)。因而，對普適價值的追蹤與探討，最好是超越意識形態(tài)指控而達(dá)向認(rèn)知之一般領(lǐng)域，方可有客觀與理性。

　　“理性”一詞，今天似乎已成為無用的奢侈語，但人的實際生存卻無時不承受理性的指引，因為人活著，不僅要接受感覺的張本，還需要經(jīng)驗的導(dǎo)航，更需要行動的規(guī)訓(xùn)和對結(jié)果或原因的追問。對普適價值的認(rèn)識亦是如此，感覺、經(jīng)驗、理性的審視與反思，此三者構(gòu)成了普適價值認(rèn)知的三步階梯。在感覺的層面，描述什么是普適價值；
在經(jīng)驗的層面，判斷普適價值存不存在；
在理性審視與反思層面，給出普適價值存在或不存在的理由與依據(jù)。下面不妨以剛發(fā)生不久的汶川地震中幾幕情節(jié)為例，做一簡要分析：

　　5•12汶川大地震的當(dāng)天晚上10點，溫家寶總理來到都江堰市聚源鎮(zhèn)中學(xué)廣場，看望遇難群眾的遺體，心情十分沉重地說，“我給遺體三鞠躬”。然后，這位年近七十的老人，這位十三億人民的總理，給素不相識的遇難平民的遺體，深深的鞠躬，鞠躬，再鞠躬。

　　5月24日，在北川中學(xué)的廢墟上，燭光悲泣，喪失愛子和妻子之痛的校長劉亞春，跪在地上，哭著祭奠遇難的學(xué)生。幾天之內(nèi)突生白發(fā)的這位悲愴中年男人，雙手合十，默默地祈禱，然后給在地震中遇難的800多名學(xué)生磕了三個重重的響頭。

　　5月16日，秘魯政府頒布最高政令，宣布5月19日為“全國哀悼日”，以悼念中國在汶川地震中的遇難者。

　　5月18日，中國國務(wù)院發(fā)布公告：為表達(dá)全國各族人民對四川汶川大地震遇難同胞的深切哀悼，定于2008年5月19日至21日為全國哀悼日。在此期間，全國和各駐外機(jī)構(gòu)下半旗志哀，停止公共娛樂活動，外交部和駐外使領(lǐng)館設(shè)立吊唁簿。5月19日14時28分起，全國人民默哀3分鐘，屆時汽車、火車、艦船鳴笛，防空警報鳴響。

　　首先，從感覺描述，上面這些行為體現(xiàn)了普適價值；
接下來，以經(jīng)驗判斷，普適價值是存在的；
最后，進(jìn)入理性審視和反思層面，平等的生命之愛、同情與憐憫，這些人間最高貴的情感所體現(xiàn)出來的價值，之所以超越國界、階級、地位、權(quán)力而達(dá)向平等之域，就在于人的存在、生存、生活需要，就在于人的本性的釋放，沒有人的需要，沒有人的本性的釋放，決不會有普適價值存在。

　　校長與學(xué)生，總理與平民，外國人與本國人，首先都是人，而人，卻是由肉體、精神、心靈鑄成：每個人，都是一個生命；
每個生命，都是上蒼的恩賜；
每個生命，無論是活著還是死去，都同等的重要，都有同等的價值，都享有同等的尊嚴(yán)，都需要同等的莊重、關(guān)愛與敬畏。這就是活著的北川中學(xué)校長劉亞春要為死難的學(xué)生祭奠磕頭的人性理由，這也是年近七旬的總理為死難者遺體三鞠躬的根本價值表現(xiàn)。

　　過去，我們總是以種族、階級、意識形態(tài)為最高準(zhǔn)則，來進(jìn)行利害取舍。面對世界上罕見的四川汶川地震災(zāi)難，秘魯政府發(fā)布最高政令，為中國四川地震遇難者設(shè)立“全國哀悼日”，秘魯政府和秘魯人民的這一行動，告訴了我們，在人類世界里，可能會有許多阻礙、隔離、隔閡的方面，也可能有許多不可通約的東西，但所有這一切， 都可以通過生命本身而達(dá)向通融：生命重于一切，不僅指生命具有最高價值，也不僅在于生命創(chuàng)造一切，生命實現(xiàn)一切，還因為生命永遠(yuǎn)平等。生命的莊重與敬畏，生命的同情與憐憫，生命的廣闊博愛與全面慈善，均因為生命的平等存在。在生命的平等面前，在平等的生命面前，真誠的人道關(guān)懷，是完全可以并絕對可行地超越國家、種族、意識形態(tài)，而達(dá)向?qū)�苦難生命的共同守護(hù)，都可以實現(xiàn)對生命悲劇的共同哀悼。

　　過去，在我們這個具有幾千年官本位傳統(tǒng)的國度里，官位與權(quán)力，是衡量一切的絕對尺度，國殤、國祭，只能是已逝的帝王或特許的功勛卓著者，平民百姓的生命如草芥。哪怕就是32年前的唐山大地震，24萬人遇難，都沒有舉國之哀，何也？我們沒有學(xué)會對人對生命的普適價值關(guān)懷。而今天，在又一次舉國同悲的巨大地震災(zāi)難面前，在成千上萬的無辜生命蒙難面前，我們開始學(xué)會對生命的平等善待，開始學(xué)會了對每個人、每個平凡的生命的關(guān)愛、敬畏，開始學(xué)會了對生命不幸的深深悲憫與同情。為四川汶川地震遇難者舉行國祭，這就是大眾生命倫理之普適價值社會化教育、普及與踐行的真實體現(xiàn)。

　　2、普適價值之價值依據(jù)何在？

　　在人所存在的世界里，普適價值既客觀存在，也普遍需要�？陀^存在和普遍需要，此二者本身就構(gòu)成為普適價值之合法性的依據(jù)。但這兩個因素之于普適價值而言，始終是外在的，除此，普適價值是否存在其自身依據(jù)呢？只有當(dāng)普適價值尋找到了自身的價值依據(jù)時，它才能在理論上獲得完全的合法性。

　　普適價值的自身價值依據(jù)，是指價值本身的普適性。在這里，價值本身的普適性與普適價值是完全不同的：普適價值是指那種具有普適性的價值，即普適價值是價值之一種，而不是指價值之全部；
而價值本身的普適性，是指價值自身就具有普適的內(nèi)在品質(zhì)，這種普適的內(nèi)在品質(zhì)，不是存在于某種價值之中，而是存在于所有類型的價值之中，因而，凡價值，就具有普適的指涉性。

　　當(dāng)我們提出“價值具有其普適的指涉性”這一命題時，其首要的問題是：這一命題能成立嗎？如果能成立，如何來證明它的成立？為此，我們不妨先看一個實例：

　　5•12汶川大地震發(fā)生后，拯救生命的行動全面拉開。5月18日上午10時許，來自臺灣的紅十字歐晉德救援隊，在四川綿竹漢旺鎮(zhèn)一處塌陷的樓房廢墟下探測到生命跡象，立即展開了救援，陸續(xù)挖出土石、水泥板塊后，聽到受困的狗兒叫聲。生還的狗主人馬云松表示，他的女兒與小狗形影不離，可能與狗同在一起。這時周圍有人建議，救人更重要，不要管小狗，但歐晉德表示，“狗兒也是生命，救人的同時應(yīng)該一起救狗，而且小狗的存活也表明廢墟下可能仍有幸存者”。小狗被救出后，生命探測儀顯示廢墟下仍有生命跡象。救援人員再次投入救援，又救出一條小狗。．．．．．．．．．．

　　這是很平常的一幕，但這也是最感人的一幕，何也？就在于歐晉德救援隊在“救人同時救狗”的行為，體現(xiàn)出一種尊重生命的普適價值。然而，尊重生命的行動何以體現(xiàn)了普適價值？因為尊重生命這一行動所體現(xiàn)的價值本身就具有普適性：尊重生命是一種價值實現(xiàn)，但這種價值實現(xiàn)之所以能從人身上擴(kuò)張到動物身上，使?fàn)I救隊在救人的同時也把狗作為同等重要的生命來對待，也把處于生命垂危狀態(tài)中的狗拯救出來，是因為營救隊員們發(fā)現(xiàn)，對生命尊重之價值，本身就是普適的，即它不僅適合于人這種生命，也適合于狗這種生命，當(dāng)然也適合于自然世界的所有生命。因而，尊重生命作為一種普適價值之所以存在，不僅在于人們需要它，也不僅在于它客觀存在，而在于尊重生命之價值本身就是普適的，就能夠指涉這個世界上的所有生命存在者。所以，尊重生命的行為所體現(xiàn)出來的普適價值，其根本前提是尊重生命之價值本身的普適性。

　　價值判斷是容易的，它可以憑借經(jīng)驗而完成，但價值證明卻相對難，因為它必須借助于理性反思才可實現(xiàn)。求證“價值本身何以具有普遍指涉性”，首先涉及對“價值”的重新審查。

　　一旦重新審查“價值”概念，首先應(yīng)消除價值哲學(xué)領(lǐng)域?qū)Α皟r值”認(rèn)識的那種畏怯之情：“‘價值’是一個極為含糊、曖昧、模棱兩可的概念�！保�1］ “即使就全部概念來說，也幾乎沒有像價值概念這樣難以界定的�！盵2]然后須尋求確立一個相對具有包容性的“價值”定義來作為審查的出發(fā)點，由此我們選擇了尼古拉斯．布寧在《西方哲學(xué)英漢對照辭典》中對“價值”（ Value）的定義：

　　一般而言，價值意味著那使一件東西成為值得欲求的、有用的或成為興趣的目標(biāo)的性質(zhì)。價值也被看成是主體的主觀欣賞或是主體投射入客體的東西。在這個意義上，“價值”等同于“被判定為有價值”。[3]

　　由此定義可以看出，價值就是“使之成為．．．．．．．”的東西，這幾乎是價值論探討中所不證自明的“公理”。

　　在“使之成為．．．．．．．”的價值構(gòu)成中，人們最關(guān)心的是“誰使誰成為”和“什么使什么獲得”的問題，由此價值主體和價值客體及其二者的關(guān)系被突顯了出來。什么是價值呢？從“誰使誰成為．．．．．．．”角度看，就是當(dāng)主體與客體構(gòu)成一種實際的關(guān)系時，主體使客體成為（的那種東西）就是價值；
如果從“什么使什么獲得．．．．．．．”角度看，就是當(dāng)主體與客體構(gòu)成一種實際的關(guān)系時，客體實際賦予主體的某種東西就是價值。將二者統(tǒng)合起來看，所謂價值，就是當(dāng)主體與客體構(gòu)成實際的關(guān)系時，主體使客體成為使用對象而客體實際地賦予了主體以使用效能時，就產(chǎn)生了價值。由此可以概括，價值的生成實際地需要三個條件：一、價值必須發(fā)生于兩者之間，且此兩者必須構(gòu)成一種現(xiàn)實的關(guān)系，這種關(guān)系就是需要與滿足需要之關(guān)系。在這種關(guān)系中，需要者是價值實現(xiàn)的主體，滿足需要者是價值實現(xiàn)的客體。二、在這種關(guān)系結(jié)構(gòu)中，需要者使自己成為了現(xiàn)實的需要者并使此一關(guān)系締結(jié)的另一方面成為滿足需要的給予者，這就是需要者必須使自己成為主體并使對方成為客體。三、在這種關(guān)系中，被規(guī)定為滿足其需要的給予者----即客體----以其自身為代價而實現(xiàn)主體的需要，這一行為所達(dá)及的最終結(jié)果，就是客體對主體需要所產(chǎn)生的效用。概括如上三方面之規(guī)定，簡言之，“價值是客體對于主體的需要的效用性。”[4]

　　由此不難看出，尼古拉斯．布寧對“價值”的經(jīng)典定義中，關(guān)于價值就是“被判定為有價值”的本質(zhì)規(guī)定，即價值乃客體對主體需要之效用。所以，效用觀念，一直構(gòu)成價值理論的思想基石。王海明在其修訂版《新倫理學(xué)》中討論價值時指出，一切所謂的關(guān)系價值論、意義價值論、屬性價值論，其本質(zhì)規(guī)定都是效用論。王海明所論確實如此，因為，關(guān)系價值論所關(guān)注的是主體與客體需要之間的關(guān)系構(gòu)成：“所謂價值，就是客體與主體需要之間的一種特定（肯定與否定）的關(guān)系。”[5]這種關(guān)系構(gòu)成的前提，是主體之于客體的需要；
而這種關(guān)系構(gòu)成的絕對條件，是客體對于主體需要之滿足。所以，在關(guān)系價值論中，其本質(zhì)規(guī)定仍然是主體要求客體發(fā)揮效用和客體向主體實施（即實現(xiàn)）效用。如果說關(guān)系價值論所注重的是價值構(gòu)成的條件（即價值形式），那么，意義價值論的關(guān)注重心卻是價值的意義生成（即價值內(nèi)容）：價值的意義生成，就是價值的實現(xiàn)。價值的實現(xiàn)，意味著主體之于客體的需要和客體之于主體的效用，得到雙重實現(xiàn)，所以，說到底，“價值關(guān)系是一種意義關(guān)系或一種效用關(guān)系，它們是等值的。價值是客體對主體的意義，也就是客體對主體的作用、效用。”[6]其實，按照價值效用論的觀點，主體對客體的需要，這是主體意識到或發(fā)現(xiàn)客體具有能夠滿足其需要的屬性或功能，“價值就是指客體能夠滿足主體需要的那些功能和屬性�！盵7]客體實現(xiàn)對主體需要的效用，這是客體對自身屬性的釋放，也即是客體向主體之效用功能的發(fā)揮。所以，(點擊此處閱讀下一頁)

　　究其實，屬性價值論同樣是一種效用論，只不過它所注重的是價值實現(xiàn)的效果。由此來看，效用價值的產(chǎn)生，既需要其形式與內(nèi)容兩方面條件的具備，也需要功能效果的生成，此三者缺一不可。所以，究其實質(zhì)，關(guān)系價值論、意義價值論、屬性價值論，不過是效用價值論環(huán)節(jié)理論、階段理論而已。

　　從上面的簡圖可知，迄今為止，一切有關(guān)于價值的理論思考，都沒有超出效用的范疇。因而，一切價值理論，都不過是一種效用理論。這種效用價值理論有兩個最大的特點：一是關(guān)系論：價值產(chǎn)生于一種關(guān)系；
二是相互作用論：價值就是主體對客體的需要和客體對主體需要的滿足。由此兩個方面的規(guī)定，時至目前的所有價值理論，都是一種功利主義價值理論，或者至少一切對價值的理論探討，所運(yùn)用的哲學(xué)方法，都只是功利主義方法。而一切功利主義方法，以及由此而產(chǎn)生的功利主義認(rèn)識論和價值理論，都是屬于生存論意義的，它所討論的價值，都不過是一物對一物的需要和一物對一物之需要的滿足的使用價值。所以，時至目前為止，一切的價值理論，都不過是使用價值理論。而上面那則關(guān)于“救人的同時也要救狗”的實例卻表明，價值并不僅限于生存領(lǐng)域，而且首先指向存在領(lǐng)域；
并且這則實例還同時還表明，價值并不產(chǎn)生于主體與客體的關(guān)系構(gòu)成，價值也并不是主體對客體的需要而客體能夠（事實上）滿足主體之需要的效用：“狗兒也是生命，救人的同時也應(yīng)該一起救狗”，在這一判斷與行為中，狗之所以值得救，并不是狗對人之需要構(gòu)成了效用，其惟一的理由是：“狗也是生命”。狗作為一個具體的生命，它本身就是價值，這種價值，并不以它與人構(gòu)成主客體關(guān)系為形式前提，也不以人對狗有需要而狗能夠滿足人之需要為內(nèi)容要求，更不以狗對人發(fā)動了效用行為而事實上滿足了人的需要為效果要求。在這里，狗與人同等重要的全部價值，僅僅在于它也是生命。由此可以看出，價值首先是存在論的，然后才是生存論的；
并且，價值首先是自為的，然后才產(chǎn)生出互為性。這是我們檢討、反思和求證價值本身具有其普適指涉性的認(rèn)知出發(fā)點。

　　3、從生命存在論看價值之源

　　效用價值論的如上兩個基本特點表明，它把一切價值的源泉都?xì)w結(jié)于效用本身。一物之有價值，就在此物對他物之需要產(chǎn)生效用。然而，效用價值論最終不能解決普適價值的合法性問題，或者效用價值論最終不能為普適價值提供合理的依據(jù)與最終的理由。具體地講，效用價值論不能為“狗兒也是生命，救人的同時也應(yīng)該一起救狗”的判斷與行動提供最終的解釋依據(jù)與理由。因為，“在狗兒也是生命，救人的同時也應(yīng)該一起救狗”的判斷與行動，所表現(xiàn)出來的價值，完全不是由需要和滿足需要的效用所生成，而是由生命本身所生成。所以，“狗兒也是生命，救人的同時也應(yīng)該一起救狗”的判斷與行動，為我們探討普適價值何以可能提供了新的路徑，也為我們求證價值本身具有其普適指涉性尋找到最終的存在論依據(jù)。

　　從生命存在論角度看價值之源，須先從下兩個問題入手而正確認(rèn)知生命：

　　第一，生命是什么？

　　第二，生命以什么方式展開其存在？

　　面對“生命是什么”之問題，我們當(dāng)然可以很容易地回答：生命當(dāng)然是一個生物現(xiàn)象。但僅于此遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因為生命首先是一個物理現(xiàn)象，并最終是一個宇宙現(xiàn)象。作為一種生物現(xiàn)象、物理現(xiàn)象和宇宙現(xiàn)象，生命是一個充滿自我創(chuàng)生活力的有機(jī)體，是一個未完成、待完成并不斷追求自我完成的存在狀態(tài)，是一個為其不斷完成和實現(xiàn)自我而勇往直前、義無反顧的自然力量、宇宙實體。以此來看，生命是世界性存在者：生命是以世界性的方式而展開自身存在。

　　當(dāng)我們從這兩個方面來審視生命，就會發(fā)現(xiàn)，生命存在有兩個基本特征：一是生命永遠(yuǎn)處于未完成、待實現(xiàn)并不斷追求實現(xiàn)的進(jìn)程狀態(tài)之中，這一事實表明了生命存在的生態(tài)性：生命是以生態(tài)的方式而存在的存在者；
二是生命始終是以世界性的方式而展開其存在這一事實，表明了生命存在的整體性。因而，生態(tài)性和整體性，構(gòu)成了生命存在的基本規(guī)定：生命存在論，亦是生命生態(tài)論和生命整體論的完整表述。

　　生命整體論表明生命總是以世界性的方式、以宇宙式的方式來敞開自身存在，“每個成員都首先是為宇宙整體而存在。對于人類也是如此，不管人類自身如何尊貴，我們首先是為宇宙整體而存在，首先是為地球而不是為人類而存在。其實，人類是依賴于更大的宇宙而存在，依賴于它的功能和它的實現(xiàn)而存在。在宇宙的秩序中，這顆行星地球提供了充足的、最終的、物質(zhì)和正式的原因，使人類成為現(xiàn)實存在，支持人類的存在，引導(dǎo)著人類的實現(xiàn)�！盵8]

　　生命生態(tài)論表明生命是以世界性的方式、以宇宙式的方式不斷地改變自己，不斷地塑造自己，不斷地實現(xiàn)自己。在這樣的動態(tài)存在中，生命因地球、宇宙的變化而改變；
同樣地，地球、宇宙也因生命的變化而改變。而生成這種變化的，恰恰是空氣、水和土壤。

　　 20多年前，俄羅斯的切爾諾貝利核電站發(fā)生爆炸，幾分鐘后，輻射就開始降落到瑞典；
幾小時后，加拿大的科學(xué)家們在北極上空檢測到了輻射；
幾天后，整個世界都被此種輻射包圍著。這一事實說明，空氣并不滯留在各國領(lǐng)土之內(nèi)，不存在俄羅斯的空氣，瑞典的空氣，也不存在北美的空氣，中國的空氣。空氣是一種流動的生命存在系統(tǒng)，流動，是空氣生命存在的本性，空氣的價值，就在于它的特有存在方式本身。

　　客觀地看，萬事萬物都是整體的一部分，而整體同樣構(gòu)成了萬事萬物的一部分，能夠?qū)⒄�體與部分、個體與世界、生命與宇宙、以及生命與生命聯(lián)系在一起的最基本的物質(zhì)是空氣、水和土壤。

　　首先看空氣，它不是空無的虛空空間，而是一種物質(zhì)存在，試想，從我的鼻子里呼出又進(jìn)入到你的鼻子中，我呼出的空氣進(jìn)入到你的肺里，其中的一些原子成為你身體的一部分�！叭藗凅@訝地認(rèn)識到你和我就是被這種司空見慣的氣體聯(lián)系在一起。一億多年前的恐龍呼出的原子，整部歷史中曾存在的所有植物、樹木、生物和人呼出的原子已被你和我吸入體內(nèi)。”[9]與空氣一樣，水也是從時間和空間兩個方面將我們緊密聯(lián)系在一起的生命形態(tài)：不妨省視我們的身體，就會發(fā)現(xiàn)，占據(jù)我們身體70%的水，是從海洋中蒸發(fā)出來的，是從森林中散發(fā)出來的。更有一個事實是，我們消耗的食物依賴于大氣循環(huán)和水循環(huán)，但它必須植根于土壤之中，需要其他生物的輔助才得以生長�？諝�、水、土壤和生命不是孤立的，它們都是同一系統(tǒng)中的組成部分。我們是它們的一部分，同樣地，它們也是我們的一部分。我們始終與萬物緊密相連。這就是生命與生命、生命與生命世界和自然宇宙之間的親緣關(guān)系。這種親緣關(guān)系更在微觀層面不斷得到證實：基因?qū)W家們漸漸地認(rèn)識到，一切生命形態(tài)都是從相同的原始細(xì)胞進(jìn)化而來的，這一事實意味著一切生物都是同一母細(xì)胞的后代，與我們都有親緣關(guān)系。生命的價值在于生命存在的價值，生命存在的價值在于生命與世界的親緣性；
而生命與世界的親緣性，卻源于生命本身向世界的不斷生成性，也源于世界本身向生命生成的不斷創(chuàng)化性。所以，最終說來，生命向世界的生成性和世界向生命的創(chuàng)化性存在本身，構(gòu)成了這個世界上的價值之源，價值的普適性，就生發(fā)于此；
價值的最終指向，亦歸于此。

　　4、生命存在價值乃一切普適價值之根本

　　真正說來，理解普適價值，須從理解生命開始。然而在今天，在生命恩賜的條件中，接受生命變得越來越困難。何也？馬克斯．舍勒給我們做出了診斷，他說，自笛卡兒以來所形成的新的世界觀的核心，生命不再是本原現(xiàn)象，而只是機(jī)理過程與心理過程的綜合，由此形成一種現(xiàn)代意義上的機(jī)械論生命觀。這種機(jī)械論生命觀有三個最大的認(rèn)知特點，一是把生命整體看看成是各部分之和，部分才在其共同作用中產(chǎn)生生命過程，比如說個體就是一個“細(xì)胞王國”；
二是從工具圖象來考察生命“器官”，將生命的“發(fā)展和生長現(xiàn)象”還原為“維持”的趨勢，結(jié)果，生命變成了“對環(huán)境的適應(yīng)”物；
三是既把軀體機(jī)體看成是生命現(xiàn)象的載體和場所，也認(rèn)為生命只是人體固有的一種綜合特性，它組合成機(jī)體的材料和力量，并隨由材料和力量組成的機(jī)體的消失而消失。由此機(jī)械論生命觀，將生命賦予了有用性，效用構(gòu)成生命的價值本體：“只有從這些原則出發(fā)，工業(yè)主義的主遵倫理的價值觀才可以讓人弄明白，有用價值和工具價值優(yōu)先于生命價值和器官價值是透入最細(xì)小、具體的價值觀中的優(yōu)先法則。”[10]在價值論領(lǐng)域，當(dāng)今所流行的各種形態(tài)的效用價值論，都是這種生命效用觀的價值抽象形態(tài)。換言之，生命效用觀，才是現(xiàn)代一切價值理論的來源，才是效用價值論、關(guān)系價值論、意義價值論、屬性價值論的價值來源。而這種以生命效用為認(rèn)知來源的各種現(xiàn)代價值理論，是根本不可能為普適價值觀提供價值支撐的，因為生命效用觀本身就不具有價值的普遍指涉性，就不能構(gòu)成普適價值的認(rèn)知基石。

　　生命效用觀之所以不能成為普適價值的認(rèn)知基石，不能構(gòu)成普適價值的價值源泉，就在于生命效用觀把生命看成是一種固有的物質(zhì)，看成是一種由固有物質(zhì)組成的工具器官，看成是對環(huán)境的適應(yīng)物。這種生命效用觀把生命與生命、生命與自然、生命與世界視為是一種外部關(guān)系，一種取予關(guān)系，一種體與用的功能關(guān)系。效用價值論就是建立在這樣一種生命的取予關(guān)系、體用關(guān)系基礎(chǔ)上的，當(dāng)以一種取予姿態(tài)、體用姿態(tài)來看待生命，來衡量一切生命行為，只能得出生命的效用價值來，即客體對主體的需要之滿足的效用，構(gòu)成了生命的全部價值。既然生命只具有效用價值，既然一切生命行為都必須納入客體對主體需要滿足之效用這一認(rèn)知框架和價值藍(lán)圖中來衡量，那么，所謂的普適價值也就根本不存在。因為普適價值之成為普適價值，是必然要超越于取予關(guān)系、體用關(guān)系，超越生命世界的主客體劃分模式，超越主體與客體間的效用關(guān)系，并以此為絕對的認(rèn)知前提。

　　嚴(yán)格說來，一切形態(tài)的效用觀念，都是建立在生存論平臺上的。在生存論平臺上，認(rèn)識論、方法論構(gòu)成認(rèn)識的根本，世界的本體存在問題，生命的本體存在問題，人的本體存在問題，均遭到拋棄。因為在生存論平臺上，最迫切的問題是知行問題，是如何才得以知，如何將所知運(yùn)用于行而產(chǎn)生最大的功效。因而，在生存論平臺上，人們的興趣中心是生存本身，具體地講是知行本身，而知行問題的實質(zhì)，則是功利，就是功效，即以其所知而求最優(yōu)化之行，并以其所行而求最優(yōu)化效果。在這里，不僅涉及到認(rèn)知-行動的視域、認(rèn)知-行動的方法，更涉及到認(rèn)知-行動的手段、工具，由此，認(rèn)知-行動者必以自己為其主體，并以自身之外的一切為客體，客體之于主體，始終是手段和工具，而工具和手段之于主體的認(rèn)知-行動及其結(jié)果，只有效用價值，除此無它。所以，效用價值理論，最終不過是工具價值論、手段價值論。

　　與此相反，普適價值恰恰是存在論平臺上立論的。比如，一條狗，從生存論平臺上看，它不過是一個動物，比如它是一條家狗，或是一條野狗；
是一條有大用的警犬，或是一條平庸的狗；
是一條看家護(hù)主的狗，還是一條吃里扒外的狗，如此等等，在生存論平臺上，狗被賜予了具體的效用價值。但在存在論平臺上，狗就是狗，而且狗就是生命存在形式。在這一點上，狗與人、狗與其他生命形態(tài)，沒有質(zhì)的區(qū)別，沒有有用無用或大用小用的差別。所以，在存在論平臺上，狗的生命與人的生命具有同等價值，狗的生命與人的生命同等重要。這就是歐晉德堅持“狗兒也是生命，救人的同時也應(yīng)該一起救狗”的存在論理由和價值論依據(jù)。

　　狗與人同是生命，狗的生命與人的生命同等重要，且具有同等價值――－這種同等的價值，就是生命的普適價值。普適價值是在存在論平臺上立論的，因而，理解普適價值，求證普適價值，認(rèn)同普適價值，必須突破生存論模式，上升到存在論領(lǐng)域，以生命存在本身為認(rèn)知起點，發(fā)現(xiàn)生命的存在論價值。因為生命的存在論價值，是最根本的普適價值，是其它一切普適價值的內(nèi)在價值，其它一切普適價值，最終都?xì)w根于生命的存在論價值，即生命存在的普適價值。

　　生命存在的普適價值，是指生命存在的平等性，也指生命存在的同等根本性，同等重要性。因為生命的普適價值來源于生命的同根性、親緣性，來源于生命的共生性與互生性，更來源于生命與生命、生命與世界、生命與宇宙的共創(chuàng)性。然而，這一切，又都來源于生命本身的存在性：生命誕生了，生命就存在；
生命存在了，他就根本，他就至高無尚，他就是衡量一切的尺度，他就是所有價值的價值，所有效用的最大效用。

　　生命存在的價值，是以生命自身為起步，并以生命自身為目的的價值。從用這個角度看，生命存在既以自己為體，(點擊此處閱讀下一頁)

　　也以自己為用：以自己為體，是指以自己為起點和目的；
以自己為用，是指生命敞開自己存在，實現(xiàn)自己存在的最終方式，是以自己的生命為代價而創(chuàng)造自己生命的存在。這就是生命的存在論，這就是生命存在論的價值源泉和價值指向。

　　所有的動物，不論它們?nèi)绾伪热祟惖图墸�都是擁有自己的好的存在物……所有的植物也同樣是擁有自己的好的存在物。[11]

　　全部有機(jī)體，不論是有意識的還是無意識的，都是目的論為中心的生命，也就是說，每個有機(jī)體都是一種完整的、一致的、有序的‘目的－定向’的活動系統(tǒng)，這些活動具有一個不變的趨向，那就是保護(hù)和維持有機(jī)體的存在。［12］

　　5、價值生態(tài)；
普適價值確立之視域

　　我想，如果我們正確地假定，從前曾經(jīng)有過一個無生命的物理世界，那么這個世界大概是一個沒有問題因而也沒有價值的世界。人們常常提出，價值只同意識一起才進(jìn)入世界。這不是我的看法。我認(rèn)為，價值同生命一起進(jìn)入世界，而如果存在無意識的生命，那么，我想，即使沒有意識，也存在客觀的價值�？梢�，存在兩種價值，由生命創(chuàng)造的、由無意識的問題創(chuàng)造的價值，以及由人類心靈創(chuàng)造的價值。［13］

　　波普爾之論揭示了價值之自身本質(zhì)：價值與生命一同進(jìn)入世界，價值與生命同時創(chuàng)造，價值是生命的意義，生命是價值的承載形態(tài)；
生命是價值的創(chuàng)造者，價值是生命創(chuàng)造的自身成就。價值與生命一同進(jìn)入世界，還揭示了價值之生成論特征：價值是生態(tài)的，因為價值源于生命，而生命卻始終是未完成、待完成，并以勇往直前、義無反顧的方式去創(chuàng)造性完成自身、去開拓性實現(xiàn)自身的存在方式。簡單地講，生命的誕生與存在，彰顯出來的自身價值，始終是生態(tài)的。所以，價值生態(tài)是價值的本原形態(tài)，價值生態(tài)也是價值之于生命存在的生成論揭示。

　　我們在這里提出“價值生態(tài)”這個概念，可能會使人聯(lián)想到“生態(tài)價值”概念。其實，這兩個概念是有根本區(qū)別的：價值生態(tài)是指價值本身的生態(tài)特征，它是價值自身生成性質(zhì)的意義呈現(xiàn)，因而，價值生態(tài)是指所有價值形態(tài)都具有的內(nèi)在規(guī)定性與生成要求性；
而生態(tài)價值是指價值形態(tài)之一種，具體地講，它是指具體的存在者敞開自身或與他者發(fā)生動態(tài)關(guān)聯(lián)狀態(tài)時所產(chǎn)生的價值指向。生態(tài)價值是自生態(tài)學(xué)產(chǎn)生并得到廣泛運(yùn)用于具體領(lǐng)域的產(chǎn)物，生態(tài)價值是具體價值，局部價值，個體價值；
而價值生態(tài)所指乃價值一般，是價值的一般規(guī)定，一般特性，一般要求。

　　要理解“價值生態(tài)”，有必要理解“生態(tài)”這個概念�！吧鷳B(tài)”源于生態(tài)學(xué)的誕生，“生態(tài)學(xué)”（Oecologie）這個概念，是由厄恩斯特．赫克爾于1866年率先提出，它的原初含義即 “家庭中的家務(wù)及日常生活中的活動與管理”。家庭是一個生活單元，也是一個生產(chǎn)(包括物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人的生產(chǎn))單元，由于它是一個生產(chǎn)單元，它所涉及的全部生產(chǎn)活動，既充滿了矛盾，也體現(xiàn)出相互的幫助與扶持。這一基本含義后來在生態(tài)學(xué)成為新型的綜合性科學(xué)進(jìn)程中，擴(kuò)展成人與自然之間的活動與管理，這種活動與管理成為可能，在于人認(rèn)識到自己的最終家園就是自然世界。在這個家園里，人與自然、人與萬物之間的生存活動，同樣是生產(chǎn)活動，并且這種生產(chǎn)活動既充滿了矛盾，又呈現(xiàn)出相互的幫助與照顧。從這個角度看，生態(tài)學(xué)不僅是人與自然的平衡學(xué)，并且首先是人與自然之間的消費(fèi)學(xué)、生產(chǎn)學(xué)。這是生態(tài)學(xué)之本體語義內(nèi)涵。為更好地理解生態(tài)學(xué)此一本體語義。不妨對“生態(tài)”做進(jìn)一步理解：在“生態(tài)”概念中，所謂“生”，既是一個名詞，也是一個動詞：作為名詞，它意指生命；
作為動詞，它意指使之存活而謀求生路、創(chuàng)生生機(jī)。所以“生”乃指生命為其良好地保存自身而本能地謀求生路、創(chuàng)造生機(jī)。而“態(tài)”者，乃位態(tài)、姿態(tài)，以及由此而形成的狀態(tài)、進(jìn)程。合起來，所謂“生態(tài)”，是指生命一旦誕生，他就獲得了保存自己的責(zé)任，因而，他必須為更好地存活自身而謀求生路、創(chuàng)造生機(jī)。但生命要將因存活自身而謀求生路、創(chuàng)造生機(jī)的欲望與沖動，變成現(xiàn)實的行動，絕不可能任意為之，他必須接受自然宇宙創(chuàng)化力量的指引而獲得與自然宇宙世界融為一體的整體共存和整體共生之位態(tài)。這一整體共存與共生的位態(tài)決定了生命謀求生路、創(chuàng)造生機(jī)的姿態(tài)，只能是立足自身而走進(jìn)生命世界，與自然共舞，與萬物同伴，在自利中互利，在矛盾中和解，在互助中自助。

　　由此可以看出，“生態(tài)”呈現(xiàn)出兩個基本特征，一是生成性；
二是關(guān)聯(lián)性。前者意指生命存在必是生：生，構(gòu)成生命存在本身。而生的前提，卻是生命本身的非完成性、待完成性、需要完成性。因而，生不僅是生產(chǎn)，還意味著創(chuàng)造，意味著自我實現(xiàn)，意味著過程（而生的敞開方式，就是過程）。后者意指生命存在始終無法擺脫原始關(guān)聯(lián)性，無法擺脫親緣性。這種原始關(guān)聯(lián)性和親緣性，使生命存在獲得了整體傾向，整體氣質(zhì)，整體品質(zhì)；
同時也使生命存在獲得了“你中有我，我中有你，你就是我，我就是你”的互滲性。這種互滲性，不是生存效用意義上的，而是生命存在之根源意義上的。整體性與生成性，是生命誕生的土壤，也是生命存在的根本。

　　生態(tài)永遠(yuǎn)是生命存在生生不息之姿態(tài)、位態(tài)、態(tài)勢。價值生態(tài)就是生命那生生不息的價值所呈現(xiàn)出來的存在論位態(tài)、姿態(tài)、態(tài)勢。由此，生命存在之價值根源于生命，與生命的誕生同源，也與生命的存在同氣。生命那生生不息之生成性與關(guān)聯(lián)性、過程性與整體性、歷史性與未來性特征，同樣構(gòu)成了價值生態(tài)的自身規(guī)定與根本要求。

　　由此可以看出，價值生態(tài)概念昭示了生命存在的本原形象，也昭示了生命展開其自身存在的本原方向。生命存在的本原形象和生命存在的本原方向，又為價值生態(tài)注入了生生不息的生命活力：價值是生態(tài)的。價值的生態(tài)性，在于價值的生成性與關(guān)聯(lián)性、過程性與整體性、歷史性與未來性的統(tǒng)合生成；
價值的生態(tài)性，也在于價值的生成性與關(guān)聯(lián)性、過程性與整體性、歷史性與未來性的境遇性整合。以此為基本內(nèi)容，價值生態(tài)構(gòu)成了價值的基本視域：具有生態(tài)品質(zhì)的價值，才是一般價值，才是普適價值；
反之，凡缺乏生態(tài)品質(zhì)的價值，只能是個別價值，局部價值。以此來看，一切以效用為評價尺度的價值，都只能是個別價值，局部價值。

　　6、價值生態(tài)：普適價值探討之方法

　　概括如上所述之基本要點：一、價值源于生命，因而，價值是生態(tài)的：價值生態(tài)是對生命存在之本質(zhì)揭示；
二、價值生態(tài)才是衡量效用價值和普適價值之基本尺度：凡體現(xiàn)價值生態(tài)的價值，是普適價值；
反之，凡沒有體現(xiàn)價值生態(tài)的價值，只能是效用價值；
三、效用價值是生存論價值，或曰關(guān)系價值，它是生存所必須的手段價值，但卻不是存在之目的價值。因而，效用價值必須接受價值生態(tài)之引導(dǎo)，才可獲得其存在的目的性內(nèi)涵，為此，則必有獲得一個新的視域和方法的支撐。

　　我們的文化傳統(tǒng)一直處在探索之中，尋求著在一個涌現(xiàn)著的宇宙環(huán)境中恰當(dāng)?shù)淖晕覍崿F(xiàn)。當(dāng)事物發(fā)生變化時，傳統(tǒng)或者被強(qiáng)迫著進(jìn)入了一種新的表達(dá)，或者陷入一種必須重新開始的僵局之中。徹底重建我們文化密碼的標(biāo)準(zhǔn)，迫使我們回到更基本的物種密碼，物種密碼才能使我們與更大綜合體的地球密碼聯(lián)結(jié)在一起。在這個更大的處境中，我們看到了那個要求我們現(xiàn)在做出基本改變的責(zé)任。我們不能中斷歷史的延續(xù)，也不能在沒有來自現(xiàn)存文化形式的引導(dǎo)下進(jìn)入未來。但是，由于某種原因，我們甚至必須回到更遠(yuǎn)的地方，回到我們?nèi)祟惢�因密碼與地球更大共同體的其他物種密碼聯(lián)結(jié)在一起的地方。只有在那個時候，我們才能從人類中心主義的束縛中解放出來。[８]（PP123-124）

　　價值理論要能夠擺脫效用觀念的桎梏，而為當(dāng)代人類所迫切需要的普適價值理論的確立，提供最終的解釋依據(jù)和論證理由，則必須把自己從人類中心主義的束縛中解放出來。而這一自我解放的必由之路，就是把我們的認(rèn)知回復(fù)到生命存在共同體世界中，去求解生命與生命、生命與世界、生命與宇宙的共生密碼�！皟r值生態(tài)”概念的確立，卻為我們提供了這樣一個入口。因為，價值生態(tài)概念不僅揭示了生命存在的本原形象和方向，還為普適價值探討提供其多維開放的視域與方法。

　　“價值生態(tài)”概念之可以具有入口的功能，是在于“價值生態(tài)”能夠引導(dǎo)我們直指價值本原。價值原本是什么呢？是生命本身。因為一切“機(jī)體是產(chǎn)生價值的單位。”[15]一切價值都產(chǎn)生于生命本身，生命存在了，生命就是價值。并且，生命無論以什么姿態(tài)、什么方式存在，它都構(gòu)成價值，都呈現(xiàn)出其固有的價值生態(tài)，“有機(jī)體是一種價值系統(tǒng)，一種評價系統(tǒng)。因此，這樣，有機(jī)體才能夠生長、生殖、修復(fù)傷口和抵抗死亡。我們可以說，有機(jī)體所尋求的那種有計劃性的、理想化的自然狀態(tài)，是一種價值狀態(tài)。價值就呈現(xiàn)于這種成就中�！�…活的個體具有某種自在的內(nèi)在價值，因為生命為了它自己而保衛(wèi)自己�！�…有機(jī)體擁有某些它一直保全的東西和某些它一直追求的東西：它自己的生命。這是一種新的場所的‘價值所有權(quán)’”[16]

　　對任何生命來講，其存在都呈現(xiàn)兩種不同水準(zhǔn)的狀態(tài)，并由此產(chǎn)生出兩種不同水準(zhǔn)的價值生態(tài)內(nèi)容。

　　首先，生命是一種實然存在。生命的實然存在是生命的本原存在，它所遵循的是自然的法則，接受的是自然強(qiáng)力的推動。所謂自然強(qiáng)力，就是自然宇宙和生命世界的整體創(chuàng)化力量，它具體表述為自然宇宙和生命世界之野性狂暴的創(chuàng)造力量與理性約束的秩序力量及其二者之間所形成的對立統(tǒng)一張力。由此，在實然存在的水平上，生命既具有他創(chuàng)生性，也是自組織的。生命本身的自組織性和他創(chuàng)生性，使生命由此獲得了生長的價值方向。換言之，在實然存在的水平上，生命以生長為價值標(biāo)志：生長，構(gòu)成了生命實存的價值生態(tài)本質(zhì)。

　　生命實然存在僅僅是生命的起步，生命存在展開自身的根本方向，則是必然存在。從整體上看，生命的實然存在，是生命的合目的性存在；
而生命的必然存在，則是生命的目的性存在。生命的合目的性存在，是整個生命世界所有生命的本來意愿，本來傾向，本來命運(yùn)；
而生命的目的性存在，則是指人類的生命存在，因為只有人類才擁有其生命的目的性意識和目的性存在能力。因而，在必然存在的水平上，所屹立的只是人這種生命。對人來講，其目的性存在融進(jìn)了價值意識，包括價值選擇意識，價值構(gòu)建意識，價值創(chuàng)造意識等等。所以，在必然存在水平上，人的生命獲得了意識地、目的性創(chuàng)造的價值方向，并且以自我完美為價值標(biāo)志。人的自我完美，構(gòu)成了生命必然存在的價值生態(tài)本質(zhì)。

　　從實然存在達(dá)向必然存在，這是人類的生命本性。然而，人類生命存在本性敞開所必須經(jīng)歷的恰恰是應(yīng)然生存。在應(yīng)然生存的水平上，從達(dá)及的方向與目的方面看，生命是以自己為目的的；
但從手段與途徑看，生命卻更多的是以自己為手段。因而，在生存論的水平上，生命獲得了體用的價值方向。由此，在應(yīng)然生存的水平上，生命以效用為價值標(biāo)志。在應(yīng)然生存的水平上，生命展開其生存的全部行動，要使所獲得的效用價值具備價值生態(tài)，則必須以應(yīng)然存在為起點，以必然存在為目的。也就是說，當(dāng)生命以應(yīng)然存在之生長為價值起點，以必然存在之自創(chuàng)完美為價值目標(biāo)時，應(yīng)然生存才獲得價值生態(tài)之指引性。

　　整體地看，應(yīng)然生存不僅是人類生命，亦是整個世界生命之存在敞開方式。所不同的是，自然世界的生命敞開其應(yīng)然生存，是接受自然律的指引；
人類生命敞開其應(yīng)然生存，當(dāng)然也要接受自然律，但更多的是接受人力原理的誘導(dǎo)與激勵。概括地講，在生命世界里，除人類之外的一切自然生命形式，他們的價值生成、敞開與實現(xiàn)，只在實然存在和應(yīng)然生存領(lǐng)域發(fā)揮出來；
而人類這種生命存在形式，其價值發(fā)揮卻在“實然存在→應(yīng)然生存→必然存在”三個領(lǐng)域遞相敞開；
并且，其價值生態(tài)尺度的運(yùn)用，也只限于人類。

　　從動態(tài)生成和整體關(guān)聯(lián)的角度看，在人的生命世界里，其價值生成一旦接受價值生態(tài)的引導(dǎo)和規(guī)范，則在不同的存在水平線上分別展開為三個層次的內(nèi)容：在實然存在水平線上，生命存在敞開的價值指涉，圍繞生長而獲得有無利害的內(nèi)容要求----有無利害，構(gòu)成了生命實然存在之價值選擇域：有助生命存在之生長，就是利，就是呈正價值；
反之，則有害，就呈負(fù)價值。在應(yīng)然生存水平上，生命存在敞開的價值指涉，圍繞效用而獲得有無意義的內(nèi)容要求---有無意義，構(gòu)成了生命應(yīng)然生存之價值選擇域：有助于生命存在之效用增長，就是意義，就呈正價值；
反之，則無意義，就呈負(fù)價值。在必然存在水平上，生命存在敞開的價值指涉，圍繞自創(chuàng)完美而獲得否安頓其心的內(nèi)容要求-----能否安頓其心，構(gòu)成生命必然存在之價值選擇域：有助于生命存在之心的安頓者，就是正價值；
反之，無助于生命存在之心的安頓者，或迷失或擾亂生命存在之心的安頓者，則就呈負(fù)價值。

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