今天我想著重談談“人文學術(shù)”的“文化自主性”的能力和條件問題。

　　在今天的人文學術(shù)面前，至少有三種類型的意識形態(tài)禁錮：“政治意識形態(tài)”、“西方意識形態(tài)”、“技術(shù)意識形態(tài)”。如果學術(shù)不解脫此三種意識形態(tài)禁錮，或者說得平和點，不調(diào)整好與此三種意識形態(tài)的關(guān)系，學術(shù)的自主性就很難從自身成長起來。

　　首先應該明確“意識形態(tài)”所指為何？ 　　

　　《德意志意識形態(tài)》對“意識形態(tài)”有兩個規(guī)定性：
　　

　�。ㄒ唬�“把特殊的東西說成是普遍的東西”，由此獲得“真理性”（或叫“偽科學性”）；

　　

　�。ǘ�）“再把普遍的東西說成是統(tǒng)治的東西”，由此獲得“權(quán)力性”。

　　所以，凡“意識形態(tài)”必要求“真理性”與“權(quán)力性”。（引自馬克思） 　　

　　現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型之后，“意識形態(tài)”的兩個經(jīng)典規(guī)定有了演變，或有了變式：
　　

　�。ㄒ唬�懸置普遍性，索性承認自己只是特殊性，但相對其他特殊性，自己的特殊性要發(fā)展得充分些，因而它將成為其他特殊性進步的目標，也就是說，將普遍性隱含到進化論中去了，變成“歷史相對主義”；

　　

　　（二）否定普遍性，正因為沒有普遍性，哪一個特殊性有力量，不管是智力還有強力，那么，那一個特殊性就能自然正當?shù)厝〉弥�配的領導地位，也就是說，坦然以強權(quán)政治的“實用主義”自居。

　　可見，“意識形態(tài)”的兩個規(guī)定中，最根本的是“權(quán)力性”，它只靠智力或強力提供所謂“自然正當”的“合法性”基礎。因為，古代的“知識——德性（真理）——力量”模式，被現(xiàn)代的“知識——力量（真理）——德性”模式所取代。

　　事實上，今天的學術(shù)幾乎整個架構(gòu)在“知識即力量”的現(xiàn)代模式中。學術(shù)成了追求“力量”或“技術(shù)理性”的工具。這樣的學術(shù)自然會是“政治意識形態(tài)”、“西方意識形態(tài)”、“技術(shù)意識形態(tài)”的“意識形態(tài)”仆從。

　　“政治意識形態(tài)”此處免了�！凹夹g(shù)意識形態(tài)”此處也免了。

　　我這里只談“西方意識形態(tài)”。

　　我說的是“西方意識形態(tài)”，不是說“西方的意識形態(tài)”。西方文化是生產(chǎn)“意識形態(tài)”的文化，它們的歷史上生產(chǎn)了許許多多的“意識形態(tài)”，我說的不是“它們”——“西方的”意識形態(tài)“產(chǎn)物”。

　　我說的是“西方”本身的意識形態(tài)化。其典型的表達式為：“凡西方的皆普遍的，凡非西方的皆特殊的。” 　　

　　我們不得不接受三個來自西方的事實：

　�。ㄒ唬�“形而上學本體論”，或意識形態(tài)化的“真理觀”，有了那個“一”就有了主宰世界的根據(jù)和邏輯必然性；

　�。ǘ�）“神學一神論”，其實是意識形態(tài)化的“一神教”，有了那個“一神”就有了創(chuàng)造世界的根據(jù)和神圣普世性，連“自然正當”也神圣化了（猶太教雖然是東方的，屬敘利亞文化系，但轉(zhuǎn)變?yōu)榛�督教則借西方羅馬而“世界化”了）；

　　（三）“君主制—貴族制—民主制”三位一體的“政治制度”，而且這個三位一體盡管在西方歷史上有側(cè)重點的差異，它們其實總是相互參校著的，并且靠前兩者把它變成“意識形態(tài)化的世界歷史”，包括今天“新羅馬帝國的海洋霸權(quán)或海陸空霸權(quán)”，從而使世界納入西方的歷史運動中。

　　最后，所謂“科學技術(shù)力量”的表現(xiàn)，應合理地看作是（一）真理觀的物化形態(tài)，而且以至物化到這樣的程度，“自然存在者”——“自行涌現(xiàn)、自己生成自己的存在者”，愈來愈讓位于“技術(shù)存在者”——“通過人的表象活動與制造活動而產(chǎn)生的東西”，到處都是技術(shù)制造的“假現(xiàn)實”、“偽現(xiàn)實”，從自然到人本身無一幸免，以至技術(shù)成為套牢人類的“座架”。（引自海德格爾）

　　由此造成兩個“反過來”：（1）技術(shù)的世界性要求反過來成為西方要求世界性的手段和證據(jù)；
（2）從人類自為目的派生的手段反過來變成主宰人類目的的手段，最終連西方也不得不落入手段的主宰之中——“剝奪者被剝奪”——對西方如此，對人類也是如此，人類必須承擔西方造成的“風險世界”。

　　總而言之，套一位古典學家的理路，哲學是神學的世俗化的完成，政治是哲學的本質(zhì)，而技術(shù)（智力與強力的結(jié)合）則是政治的自然正當基礎。正是上述事實使“西方”本身“意識形態(tài)化”了。由來已久。

　　只要承認或接受其中任何一點，即不可避免地承認或接受“西方意識形態(tài)”而臣服于西方，歸根結(jié)底喪失非西方民族自身的學術(shù)的文化自主性。

　　“中國學術(shù)的文化自主性”首先得有一個必要的前提：自己有能力證明“西方意識形態(tài)”不過是“意識形態(tài)”，也就是說，它的“真理”的根據(jù)或基礎、它的“一神”，是偽造的同一、虛假的同一、自封的“一神”。連它們同道的諸神“都笑死了”，何況其他的諸神呢！應該還原西方諸神的特殊性品位了，不管是政治的、哲學的還是神學的。

　　僅此揭穿假“一”還不夠——人們不是總以為你來的是“假”的，我來的才是“真”的，像杜林對他的前人那樣——還得真正領悟“一”本身的破裂，從而不再為“一”爭“霸”而逐鹿天下；
所以，不僅有能力揭穿“西方意識形態(tài)”以還原其特殊性品格，更能從自身民族文化的品性或境界中開發(fā)出克服“西方意識形態(tài)”的思想資源，從而獲得駕馭技術(shù)改弦更張的可能，使自己走上強而制強的“四大”之路（天、地、人、道），所謂“大而化之”，乃“大”而逾“伯”，制“強”入“化”。因為，“大道無形”，“無形者形之君也，無端者事之本也”。必須化解那個“爭伯稱霸”的“一”之主宰；
當然也包括自身的同類傾向——可以把它叫做“脫形化無形”。

　　“意識形態(tài)”或“諸神”乃無形之神隱匿的世俗形式，實為世難之源。

　　二十一世紀，應是“西方意識形態(tài)”開始解凍、剝落、漏底、融化的世紀�；�解的力量首先來自世界性災難的警示�！爸袊鴮W術(shù)的文化自主性”只有從世界性災難的警示中警醒、復蘇、改弦更張。

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