“五四”一直是知識(shí)分子所心儀的一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，也是了解中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的一把鑰匙。因而，如何評(píng)價(jià)“五四”，也成了顯示現(xiàn)代與傳統(tǒng)、西化與民族化的矛盾走向和時(shí)代思想文化風(fēng)尚的晴雨表。

　　現(xiàn)在，對(duì)“五四“的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)一般是：五四運(yùn)動(dòng)也是新文化運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展，它高舉起“民主”和“科學(xué)”兩面旗幟，猛烈抨擊封建主義舊文化，提倡新文化。隨后，還提倡白話(huà)文代替文言文，并在“文學(xué)革命”的口號(hào)下，提倡新文學(xué)。1917年俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的勝利，在中國(guó)人民中產(chǎn)生了巨大的影響。中國(guó)的先進(jìn)分子開(kāi)始用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具。1918年11月李大釗發(fā)表的《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》等文，代表了中國(guó)先進(jìn)分子的新覺(jué)醒。新文化運(yùn)動(dòng)不僅為五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備，同時(shí)隨著這次運(yùn)動(dòng)而更加深入發(fā)展，使社會(huì)主義思潮逐漸代替資產(chǎn)階級(jí)思潮而成為運(yùn)動(dòng)的主流。五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)舊民主主義革命的結(jié)束和新民主主義革命的開(kāi)端，中國(guó)革命從此進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。

　　然而，時(shí)代畢竟已經(jīng)進(jìn)入了二十一世紀(jì)，經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀和人們研究思考的深入，對(duì)五四的再思考，勢(shì)所難免——畢竟，歷史是進(jìn)步的，而不是原地踏步。

　　對(duì)五四的再思考再評(píng)價(jià)，我們需要找一個(gè)參照物——這個(gè)參照物的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是：屬于中國(guó)文化圈，而又沒(méi)有或者很少受到“五四”運(yùn)動(dòng)影響。這樣的參照物有沒(méi)有？當(dāng)然有，那就是臺(tái)灣。臺(tái)灣屬于中華文化圈，這一點(diǎn)毋庸置疑，也不用論證。與此同時(shí)臺(tái)灣卻幾乎沒(méi)有受到五四文化的影響：五四在臺(tái)灣的影響確非常微弱，只是局限于少數(shù)知識(shí)分子和他們的組織“臺(tái)灣文化協(xié)會(huì)”，對(duì)一般社會(huì)層面，尤其對(duì)社會(huì)的基層，基本沒(méi)產(chǎn)生影響。在日據(jù)時(shí)代，臺(tái)灣沒(méi)有發(fā)生從五四思想中而來(lái)的大規(guī)模的政治和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，國(guó)民黨或共產(chǎn)黨類(lèi)型的社會(huì)改造的實(shí)踐，在臺(tái)灣都不存在。臺(tái)灣在20—40年代都市出現(xiàn)的所謂“社交自由”的“新文明”，也是從日本而來(lái)的“文明開(kāi)化”的產(chǎn)物，和五四沒(méi)有關(guān)系。

　　那么，臺(tái)灣現(xiàn)在呈現(xiàn)的是什么樣的社會(huì)風(fēng)貌呢？學(xué)者的看法是——“雖然‘臺(tái)獨(dú)’思潮嚴(yán)重泛濫，還有其它的社會(huì)問(wèn)題，但給我的感受是，那兒保存著較為濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的氛圍，特別是臺(tái)灣的普通民眾，保有很多傳統(tǒng)的美德，純樸，善良，厚道，禮貌，不以惡意看人，樂(lè)于助人，尊重儒家傳統(tǒng)，尊重祖先。那種奸詐、刁滑、坑蒙拐騙的人，很少看到。有位臺(tái)灣的教授對(duì)我說(shuō)，你要知道什么是明清時(shí)代的農(nóng)民，就看一看臺(tái)灣南部的農(nóng)民，那兒還保存著‘古中國(guó)’的氛圍。這位教授的話(huà)可能有些夸張，但從我的接觸看，情況也大差不離。我看到的是，在這個(gè)高度商業(yè)化的消費(fèi)社會(huì)里，‘傳統(tǒng)’和‘現(xiàn)代’有機(jī)交融，這里說(shuō)的 ‘傳統(tǒng)’，不僅指習(xí)俗，而是指人的一種態(tài)度和精神狀態(tài)。比如臺(tái)灣教授家里和臺(tái)灣鄉(xiāng)下農(nóng)家里，電視機(jī)、冷氣機(jī)和祖宗牌位，并行不悖，十分協(xié)調(diào)的相處在一起。再比如，城鄉(xiāng)很多人隔三差五就去廟里上香拜菩薩，老人去，中青年也去，不能說(shuō)他們都愚昧迷信，因?yàn)榕_(tái)灣的教育普及率非常高，老百姓都認(rèn)識(shí)字，大學(xué)畢業(yè)生在總?cè)丝谥械谋壤�在東亞地區(qū)據(jù)說(shuō)是最高或次高的�！�

　　換言之，在臺(tái)灣，因?yàn)楸苊饬恕拔逅摹奔みM(jìn)主義思潮的沖擊，順利完成了傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的對(duì)接轉(zhuǎn)型。那么，五四激進(jìn)主義究竟對(duì)中國(guó)大陸傳統(tǒng)文化有什么樣的沖擊和損害呢？

　　首先，“五四”所采取的“全盤(pán)性反傳統(tǒng)主義”犯了借思想、文化以解決問(wèn)題的錯(cuò)誤�！拔逅摹敝�識(shí)分子受儒家強(qiáng)調(diào)心的理知與道德功能及思想力量與優(yōu)先性的思想模式的影響，承續(xù)了借思想文化以解決問(wèn)題的有機(jī)式一元論思想模式，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的思想模式是一種有機(jī)整體觀，政治、經(jīng)濟(jì)、文化是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，否定舊制度要從文化入手，由此產(chǎn)生了全盤(pán)反傳統(tǒng)主義。林毓生指出這種全盤(pán)性反傳統(tǒng)主義具有非理性、唯意志、反歷史和情感化的特征，它的最終結(jié)果是造成了奇里斯瑪權(quán)威的失落和中國(guó)意識(shí)的危機(jī)。這種思維方式的極致就是“文革”——二者的共同特點(diǎn)，都是要對(duì)傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)價(jià)值采取疾惡如仇、全盤(pán)否定的立場(chǎng)。

　　其次，政治掛帥，有獨(dú)斷主義傾向。五四運(yùn)動(dòng)，肇始于反對(duì)巴黎和會(huì)日本與袁世凱政府簽訂的“二十一條”賣(mài)國(guó)條約，本身就具有強(qiáng)烈的政治指向。在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中，都是以國(guó)強(qiáng)民富為標(biāo)準(zhǔn)，具有強(qiáng)烈的功利主義。同時(shí)，過(guò)分張揚(yáng)科學(xué)、民主，而排斥其它文化價(jià)值，有獨(dú)斷主義傾向。這種信念，在“文革”結(jié)束后的80年代仍未消失，在中外比較的強(qiáng)烈反差中，“全盤(pán)西化”的深入民眾，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和儒家的否定在整個(gè)文化熱中仍占主導(dǎo)地位，《河觴》及其影響顯示了文化激進(jìn)主義在本世紀(jì)達(dá)到了第三次高潮。

　　最后，隨之而來(lái)的，就是其“繼續(xù)革命”理論發(fā)盛行。由于救亡的時(shí)事要求和整體主義思維模式的影響，中國(guó)現(xiàn)代思想史上的保守與激進(jìn)，實(shí)在不成比例，更無(wú)法互相制衡，中國(guó)近代一部思想史就是一個(gè)激進(jìn)化的過(guò)程。就“五四”而言， “五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)基本上是要以西方現(xiàn)代化來(lái)代替中國(guó)舊的文化，中國(guó)經(jīng)過(guò)“五四”，先是否定了自己的文化傳統(tǒng)，認(rèn)為是負(fù)面的，是現(xiàn)狀造成的主因。如果想改變現(xiàn)狀，就先要西方化，或近代化，或全盤(pán)西化。之后是一步步激進(jìn)化，激進(jìn)的高峰便是文化大革命的發(fā)生。要之，在中國(guó)，過(guò)分微弱的保守力量幾乎沒(méi)有起到制衡作用，中國(guó)為此付出了極大的代價(jià)。

　　總而言之，五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)以救亡為出發(fā)點(diǎn)的激進(jìn)思潮運(yùn)動(dòng)，其爆發(fā)有其合理性。然而，在由政治運(yùn)動(dòng)向思想文化運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)變中，那種畢其功于一役，希望用一個(gè)包括政治、思想、文化、社會(huì)運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的“總體”革命，來(lái)完成中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，卻陷入了思維單一、價(jià)值單一的模式，這帶來(lái)的必然帶后果就是：在激進(jìn)和更激進(jìn)的上升中，激進(jìn)主義的革命政治可以進(jìn)入一切領(lǐng)域，從而阻滯了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。也就是說(shuō)，從激進(jìn)主義思潮，很容易滑入一種叫做“無(wú)限革命”的軌道，而另一種革命的模式是所謂“有限革命”，它以政治革命的完成為目標(biāo)，尤其不觸及精神價(jià)值領(lǐng)域，因?yàn)榫�神價(jià)值領(lǐng)域是一個(gè)很特別的領(lǐng)域，它有其堅(jiān)固性，它的變化在很大程度上是隨社會(huì)變革而來(lái)的，是一種漸進(jìn)的、自發(fā)生產(chǎn)的過(guò)程。人為的用政治的手段去推動(dòng)這個(gè)領(lǐng)域的“革命”，其效果可能相反，這已被二十世紀(jì)的歷史所證明。

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