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國(guó)際宋史研討會(huì)暨中國(guó)宋史十二屆年會(huì)論文摘要(二)

發(fā)布時(shí)間:2020-06-12 來源: 人生感悟 點(diǎn)擊:

  

  三、社會(huì)

  北宋宰輔的出身與入仕途徑分析

  陳國(guó)燦 浙江師范大學(xué)人文學(xué)院

  北宋時(shí)期的宰輔,就家庭背景而言,總體上可分為官宦之家、富裕之家和貧寒之家三大類。出身官宦之家的宰輔在北宋歷朝宰輔中占了相當(dāng)大的比例,具體又可分為父為前朝中央官員、父為本朝中央官員、祖上曾為中央官員、出身地方官員家庭、有親屬為官五種情況。其中有不少父子、祖孫、兄弟等先后入朝執(zhí)政的宰輔世家。出身富裕之家的宰輔有相當(dāng)部分也來自官宦之家,出身富裕平民之家的宰輔數(shù)量不多。來自貧寒之家的宰輔為數(shù)不少,較富裕家庭出身的宰輔明顯要多。

  雖然北宋選拔官員的途徑包括科舉取士、學(xué)?歼x、門蔭恩補(bǔ)、流外、進(jìn)納、軍功、在職官員推薦等,但宰輔大多經(jīng)由科舉入仕。即便最初由其他途徑入仕,也往往要參加科舉,獲取進(jìn)士身份。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),整個(gè)北宋,先后有宰相72人(幾次登相位者按1人計(jì)),進(jìn)士出身者為63人,占總數(shù)的87.5%。

  北宋宰輔出身和入仕途徑的上述特點(diǎn),是與宋廷實(shí)行“重文輕武”的統(tǒng)治政策和完善的科舉制度密切相關(guān)。它既反映了官僚隊(duì)伍的來源趨于廣泛和多樣化,也從一個(gè)側(cè)面表明北宋政權(quán)的統(tǒng)治基礎(chǔ)和方式較前代發(fā)生了很大的變化。在此基礎(chǔ)上,官僚隊(duì)伍的派系之爭(zhēng)由以往地望家族集團(tuán)間的沖突轉(zhuǎn)變?yōu)椴煌娂瘓F(tuán)間的利益分歧。

  

  民族英雄文天祥在中國(guó)社會(huì)史上的地位

  ——兼論天水一朝造就的士人精神

  舒仁輝 溫瀛 杭州師范學(xué)院歷史系

  民族英雄文天祥最好地反映了宋代文明政治和科舉制度的社會(huì)價(jià)值。在南宋王朝不復(fù)存在的背景下,文天祥不愿為元朝所用而英勇就義,既有堅(jiān)定的個(gè)人信念,也是宋代士人“以天下為己任”政治主體意識(shí)的自然表現(xiàn)。從楊家將到文天祥,宋代出現(xiàn)眾多精忠報(bào)國(guó)的典型,反映出宋代實(shí)行文明政治所取得的明顯社會(huì)效果。宋代長(zhǎng)期堅(jiān)持崇文國(guó)策和“與士大夫治天下”的治國(guó)理念,提倡科舉,給予七人極大的政治參與空間和優(yōu)越的生活待遇,讀書人不論門第高低都能憑才學(xué)進(jìn)入國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)層。因而士人多感激國(guó)家的知遇之恩,負(fù)有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)。

  文天祥的背后有很深的傳統(tǒng)文化背景,他受到以孔孟思想為代表的儒家文化深刻影響,更受到當(dāng)?shù)叵荣t的形象教育。他念念不忘自己是大宋的狀元、宰相,特別珍惜國(guó)家賦予的榮譽(yù),承擔(dān)報(bào)答國(guó)家的義務(wù)。他所體現(xiàn)的士之精神更鮮明、更全面,更有代表意義。因此,他對(duì)后世的巨大影響更具有社會(huì)意義。以文天祥為代表的士之形象,被后世政權(quán)樹為士大夫的楷模;
文天祥“舍生取義”的選擇更成為社會(huì)普遍認(rèn)同的浩然正氣,逐漸成為以士人為主流的全民人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn);
其勇敢精神融入中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,激勵(lì)著中華民族的優(yōu)秀兒女堅(jiān)決抵抗外來侵略。

  

  宋朝的“鄉(xiāng)舉里選”

  吳錚強(qiáng)浙江大學(xué)歷史研究所

  在宋朝的科舉改革中,“三舍法”等學(xué)校取士政策是以“鄉(xiāng)舉里選”名義展開的,但這種政策與“鄉(xiāng)舉里選”的本意背道而馳。圍繞著加強(qiáng)或限制皇權(quán)的問題,宋廷形成了反對(duì)或要求“鄉(xiāng)舉里選”兩種意見。蘇軾看透專制政權(quán)的實(shí)質(zhì),認(rèn)為權(quán)力集于皇帝一人之手,科舉制度與此適應(yīng),“鄉(xiāng)舉里選”斷不能行。但同時(shí)也有不少士人試圖推動(dòng)科舉制度向真正意義上的“鄉(xiāng)舉里選”靠攏,這其實(shí)是地方社會(huì)要求限制皇權(quán)的一種呼聲。宋人對(duì)宋代不能實(shí)行“鄉(xiāng)舉里選”的原因進(jìn)行了深入分析,呂祖謙則認(rèn)為其根本原因是錯(cuò)把學(xué)?醋饕粋(gè)“官司”,這種觀點(diǎn)十分深刻。而朱熹從學(xué)校取士的現(xiàn)實(shí)弊端中,提出了學(xué)校教育與科舉分途的觀點(diǎn),要求將理學(xué)思想納入到科舉考試的內(nèi)容當(dāng)中去。從“鄉(xiāng)舉里選”的論爭(zhēng)到“科舉理學(xué)化”方案的提出,是宋代君主專制背景下士人爭(zhēng)取政治權(quán)力的一種努力,也是國(guó)家與社會(huì)之間權(quán)力博弈的一種結(jié)果。

  宋初外戚將門陳州宛丘符氏考論

  何冠環(huán) 香港理工大學(xué) 五代至宋初的陳州宛丘(今河南準(zhǔn)陽縣)符氏將門,自后唐的符存審起家,到其子符彥卿封王建藩,五代時(shí)期之大半,符氏不僅是聲名顯赫的將門,遺因后周世宗先后娶符彥卿兩女為后,又擁有外戚身份.入宋后,在宋太祖一朝,以前朝外戚及強(qiáng)藩之嫌,符氏多數(shù)時(shí)間為太祖所忌而不獲重用。然而,被太祖培養(yǎng)為繼承人的皇弟趙光義(即宋太宗),在后周世宗時(shí)娶符彥卿第六女為妻,故符氏又擁有『準(zhǔn)外戚』的身份。雖然符皇后在太宗即位前一年已死,但并不妨礙符氏在太宗朝恢復(fù)為戚里之家。太宗除重用藩邸舊臣外。也比太祖更喜用外戚武將統(tǒng)軍作戰(zhàn).在太宗、真宗兩朝,符彥卿兩子、第三代的符昭愿和符昭壽都頗受重用,先后領(lǐng)軍出戰(zhàn)和鎮(zhèn)守大藩。但其才具有限,并未建立功勛、重振家聲。仁宗朝以后, 符氏除第五代的符惟忠外,再未見出色人物,這個(gè)在五代至宋初一度顯赫的外戚將門,走上衰落之路。關(guān)于宛丘符氏的事跡,楊果教授早在1992年即為符彥卿寫過一篇深入淺出的傳記。另外,研究家族歷史的學(xué)者也注意到陳州符氏這個(gè)名門。2005年胡坤教授發(fā)表了以符彥卿與周世宗及宋太祖朝政治為核心課題的專論(符氏家族與宋初政治)。本文即在楊文及胡文的研究基礎(chǔ)上,參考其它史籍有關(guān)記載,考論宛丘符氏將門在整個(gè)北宋的事跡。

  

  論北宋太平興國(guó)五年進(jìn)士的家世與仕途

  徐紅 湖南科技大學(xué)人文學(xué)院 宋朝科舉考試制度的漸趨完善使出身于各個(gè)階層的讀書人均有機(jī)會(huì)通過科舉考試進(jìn)入官僚階層,官員的選拔開始與其家世發(fā)生脫離。但宋初太平興國(guó)五年(980)進(jìn)士的情況似乎表明,家世與官員選拔仍然保持著一定程度的聯(lián)系,不過這種聯(lián)系已與魏晉之時(shí)世家大族控制選官完全不同,家世背景更多的是為他們的后代提供較好的教育條件和人際環(huán)境。本文所論太平興國(guó)五年的進(jìn)+,出身于高級(jí)官員家庭的人數(shù)不僅大大減少,而且在仕途的升遷上并不順利;
反而是出身于中下級(jí)官員家庭和寒素家庭的讀書人開始在科舉考試中迅速崛起,并占據(jù)了官僚階層的絕大部分。尤其是中下級(jí)官員家庭出身的進(jìn)士,他們的家庭均十分重視文翰,并注重對(duì)子弟的文化教育:同時(shí),他們的祖、父一般均有一定的官職,在官場(chǎng)上摸爬滾打總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)勢(shì)必也會(huì)滲透到子孫后代的日常教育中,這些均使他們?cè)谝院蟮墓倩律闹惺芤娣菧\,并使他們成為對(duì)宋朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面產(chǎn)生重要影響的一群人。

  

  宋代的祈吉巫術(shù)及其表現(xiàn)形式

  范熒 上海師范大學(xué)歷史系陳江華東師范大學(xué)歷史系

  中國(guó)民間巫術(shù)在其傳承、演進(jìn)過程中的一項(xiàng)重要特點(diǎn)是,原始巫術(shù)與原始崇拜的互相滲透與結(jié)合,祈禳性巫術(shù)即為其主要表現(xiàn)形式。祈吉以避兇,攘災(zāi)以趨吉,本是同類巫術(shù)的兩個(gè)方面,但宋代以來,以祈求吉祥為目的的巫術(shù)活動(dòng)在民間尤為盛行,以至成為城鄉(xiāng)中最常見的民俗事象之一。兩宋時(shí)期,除邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)及一些封閉的鄉(xiāng)村仍有攻擊、毒害他人的“黑巫術(shù)”外,大部分地區(qū)更流行為自己和家人祈吉求祥的“白巫術(shù)”,民間巫術(shù)的這一變化,實(shí)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化條件密切相關(guān)。其一,為加強(qiáng)集權(quán)統(tǒng)治,朝廷屢下禁巫令,從而對(duì)群體性、攻擊性的巫術(shù)活動(dòng)起了一定抑制作用。其二,隨著認(rèn)識(shí)水平的提高,士人階層和城鎮(zhèn)居民對(duì)巫術(shù)行為中極端愚昧、荒誕的部分多持排斥態(tài)度。其三,佛、道二教的深入民間,遂使其崇拜儀式對(duì)巫術(shù)的施行方式產(chǎn)生重要影響。其四,城市的發(fā)展和市民階層的興起,使人們的日常生活出現(xiàn)顯著變化,追求現(xiàn)實(shí)世界的幸福美滿逐漸成為民俗心理的主流,這對(duì)巫術(shù)活動(dòng)的演化方向也具有不可忽視的制約作用。宋代祈吉巫術(shù)的施行方式多種多樣,其基本特點(diǎn)是散在地滲透于人們?nèi)粘I詈腿松鷥x禮的諸多環(huán)節(jié)之中。除以祈求、禱告的形式求取“吉祥”之外,民間還盛行使用吉祥語和吉祥物,期以實(shí)現(xiàn)自己的美好愿望。盡管在后世的傳承中,人們習(xí)以“民俗”來看待,而淡忘其原初之本意,但仔細(xì)分析,不難發(fā)現(xiàn)其中的“交感巫術(shù)”原理和語言、文字、靈物崇拜的含義。

  

  淺析宋代家訓(xùn)的和諧因子

  宋東俠青海師范大學(xué)歷史系

  傳統(tǒng)家訓(xùn)在調(diào)適家庭成員之間的關(guān)系時(shí),主要是論述父子、兄弟、夫婦“六親”之間的關(guān)系。本文主要以袁采《袁氏世范》、司馬光《司馬氏書儀》、《溫公家范》、劉清之《戒子通錄》、朱熹《朱子家訓(xùn)》等為例,重點(diǎn)分析宋代家訓(xùn)在協(xié)調(diào)“六親”關(guān)系中所表現(xiàn)出的和諧因素。

  l、在父子關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)父慈子孝,長(zhǎng)少有序。即如朱熹言“父之所貴者,慈也;
子之所貴者,孝也”。父子是家庭中的縱向關(guān)系,是傳統(tǒng)社會(huì)中保持家族延續(xù)、發(fā)展的重要紐帶。因而子輩須絕對(duì)服從、孝順父輩就成為最根本的家庭道德規(guī)范。但值得指出的是,也有不少家訓(xùn)同時(shí)提出了“父慈”的要求,要家長(zhǎng)在不失權(quán)威的條件下,對(duì)子女家人寬以待之。否則,父不慈則子可能不孝,于己于家均不利。同時(shí),朱熹《家訓(xùn)》還強(qiáng)調(diào)“孝”是真心實(shí)意的孝,是子女為報(bào)答父母養(yǎng)育之恩而真誠情愿地付出。

  2、在夫妻關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)夫義婦順,相敬如賓。“夫之所貴者,和也;
婦之所貴者,柔也”。夫妻關(guān)系是家庭關(guān)系中第一組橫向關(guān)系,是家庭的核心與基石,要求夫妻關(guān)系要和睦。夫和婦柔是夫妻相愛的關(guān)鍵。

  3、在兄弟關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)兄友弟恭,兄弟僖僖。“兄之所貴者,友也;
弟之所貴者,恭也”!靶植挥褎t弟不恭”。兄弟是在夫妻關(guān)系中衍生而來的第二組橫向關(guān)系。宋代家訓(xùn)很強(qiáng)調(diào)兄友弟恭的倫理原則,認(rèn)為兄弟不和,不利于家族的興旺發(fā)達(dá)。朱熹《家訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)兄弟之間要友愛!坝选薄肮А笔切值芙忝弥g團(tuán)結(jié)的根基。

  

  張栻后代考析

  蔡?hào)|洲西華師范大學(xué)

  張栻的后嗣在專制時(shí)代就是朝廷和地方官府關(guān)注的問題。然因宋末局勢(shì)的動(dòng)蕩和文獻(xiàn)記載的分歧,張栻的后嗣在當(dāng)時(shí)就已變得模糊不清了,加上明清張姓家族對(duì)張栻的追宗認(rèn)祖使這一問題更加復(fù)雜混亂。民國(guó)《綿竹縣志》編修者作《紫巖張氏》譜系表,對(duì)此進(jìn)行梳理,但疏謬眾多。今人論著雖有涉及,但未曾對(duì)歷史文獻(xiàn)、方志譜牒矛盾而混亂的記載加以辨析。本文通過對(duì)張栻后嗣的梳理和考析,認(rèn)為歷史文獻(xiàn)中關(guān)于“有后”、“無后”的記載都有其事實(shí)依據(jù)。朱熹《右文殿修撰張公神道碑》和楊萬里《張左司傳》關(guān)于張栻“絕嗣”的記載,蓋指張栻沒有嫡傳子嗣,并非無后人:《宋史》之《度宗紀(jì)》和《文天祥》關(guān)于張栻“有后”的記載,蓋指猶子煥、炳等,并非親生嫡傳;
清代多種《張氏家譜》關(guān)于張栻“后代”的排列,蓋追宗認(rèn)祖所致,不足為信。

  

  宋末元初吳興士人社會(huì)初探

  近藤一成早稻田大學(xué)

  宋代,以州為單位實(shí)行科舉的初次考試一解試。這是這一時(shí)代特有的制度。由于禮部試以上并不按地域選拔合格者,因而造成了最終科舉合格者的地區(qū)差異。而出人意料的是,作為經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)地區(qū)的江南,雖然在宋代之后文人學(xué)者輩出,被稱為文化薈萃之處,但是在宋代,總的說來科舉合格的人數(shù)并不多。

  考察科舉的地區(qū)特點(diǎn),如果不關(guān)注科舉合格者的絕對(duì)數(shù)量,而是關(guān)注不同時(shí)期科舉合格人數(shù)的變化,那么南宋時(shí)期,包括江南在內(nèi)的東南地區(qū)、特別是兩浙(浙東·浙西),以及福建兩路諸州的科舉人數(shù)變化類型可以分為以下三種:遞增、持平、遞減。其中,遞增的典型是沿海地區(qū)的明州和溫州;
遞減的典型是江南地區(qū)的常州和湖州。前者被認(rèn)為是東南地區(qū)中相較而言新開發(fā)的前沿地區(qū),后者則被認(rèn)為是已開發(fā)的發(fā)達(dá)地區(qū)。由此可推斷,科舉合格人數(shù)的這兩種變化趨勢(shì)是相互關(guān)聯(lián)的。那么,南宋時(shí)代,經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)地區(qū)的科舉合格人數(shù)日益減少的原因何在?由此又產(chǎn)生了怎樣的地域特點(diǎn)?本文將以南宋時(shí)的湖州為例,探討這些問題。

  南宋末至元初,身為宋朝宗室卻在元朝為臣的元代表性文人·政治家趙孟頰,以及出生于宋朝下級(jí)官員家庭、自身卻以宋朝遺臣自居的“愛國(guó)詞人”周密,兩者都是湖州人。兩人雖境況迥異,但終其一生都交往頻繁。本文將從湖州的地域文化的視角,來探討“貳臣”與“忠臣”間的交往情況。

  

  晚宋士大夫奢靡之風(fēng)述論

  喻學(xué)忠重慶師范大學(xué)歷史與文博學(xué)院

  士風(fēng)是歷史研究的重要領(lǐng)域,晚宋士大夫奢靡之風(fēng)是晚宋士風(fēng)的一個(gè)重要內(nèi)容,它有多種表現(xiàn),上至宰相,下至普通士人,都表現(xiàn)出奢靡的風(fēng)尚,是一種普遍存在的社會(huì)風(fēng)氣。形成奢靡之風(fēng)的主要原因有:皇帝生活奢靡,形成誘導(dǎo)之勢(shì);
皇帝對(duì)士大夫奢靡的縱容;
政治腐敗促進(jìn)了奢靡之風(fēng);
十大夫道德淪喪。最后闡明奢靡之風(fēng)對(duì)晚宋政局造成了嚴(yán)重影響與危害:助長(zhǎng)了晚宋政治腐;
毒害了整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣;
造成晚宋士大夫不能倚仗:加劇晚宋的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

  

  宋代家庭中的奩產(chǎn)糾紛-以母親為中心

  高楠云南大學(xué)歷史文化學(xué)院

  宋代社會(huì)中,大多數(shù)母親獨(dú)立掌控自己的奩產(chǎn),她們生前對(duì)奩產(chǎn)的處置一般不會(huì)引發(fā)家庭矛盾。母親去世后,其奩產(chǎn)的性質(zhì)發(fā)生了變化。所以,家庭成員常常因奩產(chǎn)的分配而涉訟,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

  姻親之間也有為此對(duì)簿公堂者。與以往判案相比,因當(dāng)事人關(guān)系多元化,案情情節(jié)的復(fù)雜化,且沒有具體的法律條文可為依據(jù),故執(zhí)法過程中更易滲入個(gè)人情感,其判決更具隨意性和靈活性,突顯出天理、國(guó)法、人情綜合運(yùn)用的特征。

  

  疫病流行的時(shí)空分布與宋代社會(huì)的變遷

  韓毅中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所

  宋代是中國(guó)古代疫病頻發(fā)的時(shí)期,無論從發(fā)生頻率、時(shí)空分布,或者疫病種類、社會(huì)反應(yīng)層面,都有一種不同于前代的特征,顯示出兩宋時(shí)期中國(guó)古代國(guó)家在疫病的認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)方面具有相當(dāng)?shù)慕M織能力和活力。那么,宋代疫病的時(shí)空分布、發(fā)生頻率如何?它的時(shí)間和地域布局是否與宋代社會(huì)的變遷有著密切的關(guān)系?

  

  兩宋都城消防問題研究

  陳欣暨南大學(xué)中國(guó)文化史籍研究所

  宋代經(jīng)濟(jì)與文化處于中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的項(xiàng)盛時(shí)期,其城市管理制度也走上了一個(gè)新的臺(tái)階。面對(duì)全社會(huì)惡性火災(zāi)連綿發(fā)生、后果嚴(yán)重的具體情況,統(tǒng)治階層開始思索一整套完備的防火、滅火體系。本文試從宋代都城所發(fā)生的大型火災(zāi)案例出發(fā),對(duì)導(dǎo)致城市頻繁災(zāi)情的原因作初步探索歸納,同時(shí)也闡述了宋朝的防火制度及其對(duì)后世消防工作的影響。

  

  以道自任,社稷為重

  ——文天祥古典愛國(guó)主義思想述論

  郭學(xué)信 山東聊城大學(xué)歷史文化學(xué)院

  文天祥之所以能被列為仁人志士的偉人之列,乃是由于其敘事本體充滿了以“正氣未亡人未息”為精神支柱的中華民族的浩然正氣和愛國(guó)主義的高尚情操:

  一、法天不息,自強(qiáng)興國(guó)。這是文天祥古典愛國(guó)主義思想最具特色的內(nèi)容。這一思想是建立在他的“天地與道同一不息”為中心的樸素的辯證法思想基礎(chǔ)之上的。正是從自強(qiáng)不息這個(gè)宇宙的根本法則出發(fā),文天祥針對(duì)南宋理宗朝的弊政,提出了改革不息、自強(qiáng)興國(guó)的理論。

  二、“以人民社稷為重”。文天祥在繼承孟子“民貴君輕”思想的基礎(chǔ)上,基于“民心必?zé)o變,宗社必?zé)o!钡恼J(rèn)識(shí),提出了“以人民社稷為重”的思想,把人民和社稷看作是一個(gè)緊密聯(lián)系的整體,愛民與愛國(guó)是統(tǒng)一的。他認(rèn)為作為一個(gè)君子,決不能只注重內(nèi)心道德的修養(yǎng),而不追求外在事功;
圣賢應(yīng)以心憂天下的情懷去關(guān)心、愛護(hù)人民。

  三、成仁取義,崇尚氣節(jié)。文天祥承繼和發(fā)展了中華民族的正氣精神,認(rèn)為客觀物質(zhì)世界就是在正氣戰(zhàn)勝邪氣的斗爭(zhēng)中不斷向前發(fā)展的。這一法則表現(xiàn)于自然、社會(huì)中是如此,體現(xiàn)在作為“社會(huì)關(guān)系總和”的人身上亦是如此,所以他指出,具有正氣品格者,就會(huì)“常也由其道,變也不失其節(jié)”。文天祥在抗元實(shí)踐中凸顯出來的斗爭(zhēng)不息精神和成仁取義的浩然正氣,就是這種精神的體現(xiàn)。

  

  《釣魚城的歷史與文化》摘要

  劉道平重慶市合川釣魚城管理處

  本書2006年7月由中央文獻(xiàn)出版社出版。全面系統(tǒng)地闡述了宋蒙(元)釣魚城之戰(zhàn)的歷史背景、36年抗戰(zhàn)經(jīng)過,釣魚城保衛(wèi)戰(zhàn)的歷史地位、世界意義、人物評(píng)價(jià),并從多角度、多層面詳盡地記述了釣魚城古戰(zhàn)場(chǎng)的歷史遺存、景觀特色、保護(hù)開發(fā)建設(shè)成就以及學(xué)術(shù)研究、旅游發(fā)展等內(nèi)容。全書共分八章,在第一章中突出了釣魚臺(tái)、釣魚山與釣魚城的唯一性;
在第二章中突出了釣魚城保衛(wèi)戰(zhàn)的歷史地位及作用,并在大事年表中,綜合各家史料,正確記述了所發(fā)生的事件和年代,糾正了有的出版物中把公元1231年西和州(甘肅和縣)發(fā)生的事,拉扯到四川合州等諸多史實(shí)錯(cuò)誤。對(duì)釣魚城36年抗戰(zhàn),首次劃分為四個(gè)時(shí)期;
在第四章中對(duì)釣魚城古戰(zhàn)場(chǎng)的摩崖石刻及碑記,首次作了準(zhǔn)確全錄介紹;
在第五章中,從全新的角度,記述了釣魚城的保護(hù)、規(guī)劃、開發(fā)建設(shè)與管理,特別是保護(hù)開發(fā)建設(shè)大事記,是翔實(shí)獨(dú)有的文獻(xiàn)資料;
第六章釣魚城的歷史研究與著述,也是迄今為止首次作了全面介紹;
第七章釣魚城的詩詞、楹聯(lián)集錄,就作者見聞所及,首次作了全錄介紹,可謂廣博豐富;
第八章記述名人與釣魚城、釣魚城的旅游發(fā)展概況及未來展望等。全書約30萬字,有歷史景觀圖片200余幅,附有古今人名索引1190余人。圖文并茂,資料詳實(shí),是迄今為止,最為豐富、準(zhǔn)確、完整的一部釣魚城歷史讀物。

  

  關(guān)于廉潔學(xué)術(shù)風(fēng)氣的芻議

  那楚格民盟一. 所謂廉潔的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。一般來講,“廉潔”是一個(gè)社會(huì)所提倡和認(rèn)可的行為,而廉潔的學(xué)術(shù) 風(fēng)氣由是指學(xué)術(shù)界在其社會(huì)活動(dòng)中,遵守公認(rèn)的社會(huì)規(guī)范,在社會(huì)群體中逐漸被認(rèn)同的以廉潔 為導(dǎo)向的認(rèn)知模式和行為模式。二.廉潔的學(xué)術(shù)風(fēng)氣之社會(huì)功能。1.有利于拒腐倡廉觀念的形成:2.有利于社會(huì)監(jiān)督;
3.有利于遏制 學(xué)術(shù)腐敗蔓延。三.加強(qiáng)廉潔的學(xué)術(shù)風(fēng)氣建設(shè)。力戒學(xué)術(shù)權(quán)力化、學(xué)術(shù)市場(chǎng)化(商品化)傾向。

  

  宋代峒丁的組織與運(yùn)用

  劉馨珺 臺(tái)灣嘉義大學(xué)史地學(xué)系

  [峒丁』在《宋史》中,是指廣西左、右兩江,邕、欽兩州的溪洞鄉(xiāng)兵。就廣義而言,本文認(rèn)為峒丁是由西南溪蠻少數(shù)民族構(gòu)成的地方武力,主要分布于湖南、湖北及廣西一帶。宋朝對(duì)諸蠻的管理政策,從基層衙門開發(fā)控制地方的程度,概分為生、熟二類,其中生蠻是距離州縣堡寨較遠(yuǎn),且不屬王化者,所居之地稱為『生界』,而繳納賦役的州縣百姓是為『省民』,在生界與內(nèi)地之間,則雜居著熟戶、山徭與峒丁。北宋以來,官方逐漸加強(qiáng)對(duì)峒丁的教閱訓(xùn)練,迄蒙古南侵時(shí),南宋遺曾運(yùn)用大批的峒丁對(duì)抗蒙軍。

  宋朝將徭洞的歸附者稱為歸明人,為了有效控制少數(shù)民族的社會(huì),除了建置州縣、征收賦役與訂定管束法規(guī)外,還有兩頊政策,一是封賜溪峒酋長(zhǎng)歸明官職,二是組織峒丁成為可用的鄉(xiāng)兵。自北宋神宗朝(1068-1085)以后,地方官團(tuán)結(jié)聚集峒丁數(shù)量達(dá)十余萬以上,峒丁的管理法條增多,相關(guān)問題也隨之浮現(xiàn)。

  本文以『峒丁』為研究核心,問題焦點(diǎn)是:一、厘清峒丁的定義。二、峒丁的來源,包括峒酋的出身及峒丁的分布。三、峒丁的訓(xùn)練教閱、賞罰與管理。四、峒丁的功跡,包括兩宋峒丁在抵御交趾、平亂、勤王和抗蒙的戰(zhàn)績(jī),以及支持修建城池和軍需運(yùn)補(bǔ)等工作。藉由探討『峒丁』的過程中,更清楚宋代邊區(qū)的地域擴(kuò)展與社會(huì)活動(dòng),并思考宋代官方對(duì)于特殊地區(qū)的控制能力。

  

  蒙元時(shí)期漢人世侯文化素質(zhì)之探討

  符海朝河南安陽師范學(xué)院歷史系

  蒙元時(shí)期以史天澤、張柔、董氏兄弟為代表的漢人世侯,其初興之時(shí),在其綜合素質(zhì)中,武人特質(zhì)最為明顯,這種特質(zhì)當(dāng)然非常有利于他們?cè)诮鹉﹦×业膭?dòng)蕩環(huán)境中攻城掠地,發(fā)展自己的勢(shì)力;
蒙古統(tǒng)治者開初也正是看到了他們這股可以利用的武力;
但是對(duì)于當(dāng)時(shí)急需保護(hù)的漢文化而言,和蒙古貴族最為接近的漢人世侯,如果不提高自己的文化素質(zhì),一方面自身的對(duì)漢文化危機(jī)的認(rèn)識(shí)沒有一種行將滅亡的感受,另一方面也不利于他們利用自己的特殊地位勸說蒙古貴族保護(hù)漢文化。

  漢人世侯通過和北方儒士們的長(zhǎng)時(shí)期的頻頻接觸以及個(gè)人的主觀努力,其文化素質(zhì)較之初興時(shí)期逐漸提高,增添了一些士大夫獨(dú)有的文化氣息,有的喜歡文學(xué)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)和藝術(shù),有的能說國(guó)語(蒙古語),有的喜歡藏書,有的資助儒士們出書,不再僅僅是一介武夫,這種綜合素質(zhì)的變化,將使他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中,更少地受蒙古族軍人濫殺之風(fēng)的影響,更多地重視人的生命和文化的保護(hù),從而也更有利于他們利用自己的有利位置,向蒙古權(quán)貴宣仁“漢法”的優(yōu)越性所在。以前蒙古史學(xué)界多未對(duì)此問題作過探討,本文擬對(duì)此問題作一番分析,求教于對(duì)此問題感興趣的同人。

  

  宋代士大夫家庭蓄妾現(xiàn)象之估量

  程郁上海師范大學(xué)古籍整理研究所

  陳鵬的《中國(guó)婚姻史稿》謂“一般士大夫雖亦家有伎妾,已不若前代遠(yuǎn)甚,從正史及筆記來看,宋諸名臣蓄妾并非個(gè)別現(xiàn)象。從司馬光為亡妻所作傳看,則無論康兒是否庶出,司馬光家中的確蓄有妾室。在以女性為墓主的墓志銘中,女主人的“不嫉妒”“善待妾媵”,更作為士人賢妻的重要善跡,往往見于文字。這類的記事一般不見于男性的墓志銘,這當(dāng)然和女性的角色有關(guān),而也間接說明,妻妾之矛盾正是家庭的主要矛盾,如何待妾也就成為衡量妻“賢”與否之標(biāo)準(zhǔn)。而尤為男性士人所稱道的賢妻,更不惜拿出自己的奩產(chǎn)來主動(dòng)為丈夫納妾。有些士人仕途未必亨達(dá),家業(yè)未必富有,卻也妻妾雙全。這類家庭子女?dāng)?shù)都不多,看來蓄妾主要為了生子續(xù)祀。尤為引人注目的是,一些家庭夫妻都很年輕,而家中已有妾的存在,甚至有先納妾再娶妻者。有些墓志銘雖未明載其家媵妾的存在,但不少墓主子女成群,而且其年齡相差很大,不少近于兩代人,筆者僅根據(jù)文集數(shù)種,即找到不少多子女家庭,這樣的家庭很可能是妻妾并存的。

  

  宋代城鎮(zhèn)雇工分布的主要行業(yè)述略

  劉樹友渭南師范學(xué)院歷史與文化傳播系

  宋代雇工獲得了空前的發(fā)展,曾廣泛分布于當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)行業(yè)和各個(gè)領(lǐng)域。本文立足城鎮(zhèn)的生產(chǎn)、商業(yè)、生活服務(wù)及文化教育四大行業(yè),著力探討了宋代城鎮(zhèn)主要行業(yè)雇工的形態(tài)。

  

  金世宗、章宗時(shí)期政風(fēng)士風(fēng)芻議

  關(guān)樹東 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史所

  金朝的社會(huì)風(fēng)氣實(shí)際在號(hào)稱盛世的世宗、章宗時(shí)期已趨敗壞。民風(fēng)自不待言。就政風(fēng)而言,當(dāng)時(shí)相對(duì)仁厚,但也有苛刻的一面。其次崇禮教,重文治,重儒賤吏。世宗時(shí)選官以德才兼?zhèn)錇闃?biāo)準(zhǔn),用人重德行成為一時(shí)風(fēng)氣,且吏治尚嚴(yán)。而銓選循資守格,官員多墨守成規(guī),不思上進(jìn),不求有功但求無過。不舉賢、不直言,依違茍且成風(fēng)。章宗時(shí),“廉升”與薦舉制逐漸導(dǎo)致官場(chǎng)的奔競(jìng)之風(fēng)。奔競(jìng)之風(fēng)又助長(zhǎng)茍且之風(fēng)。世宗注意遏制女真貴族的驕橫之風(fēng),章宗則采取縱容態(tài)度。世宗章宗時(shí)士大夫逐漸從熙宗黨獄、海陵王虐殺的陰影振作起來,不少士大夫遂以天下為己任,尚氣節(jié),敢言敢為。世宗時(shí)學(xué)風(fēng)、士風(fēng)相對(duì)淳厚,章宗時(shí)學(xué)風(fēng)文風(fēng)漸趨衰陋,士風(fēng)有失醇正。章宗時(shí)士大夫甄別君子、小人之風(fēng)成為打擊朋黨的誘因。而黨獄對(duì)士風(fēng)的消極影響很大。

  

  《大藏經(jīng)》在兩宋民間社會(huì)刊刻、流傳考

  曹剛?cè)A華東師大歷史系

  兩宋時(shí)期《大藏經(jīng)》在民間流傳甚廣,地方寺院、私人刊印者屢屢皆是。筆者爬梳宋人文集、宋元地方志,搜集史料,從刊行方式和流傳范圍考察,以進(jìn)一步了解《大藏經(jīng)》在兩宋民間社會(huì)流傳的情況。

  

  宋代“富民“階層的崛起及其歷史意義

  林文勛云南大學(xué)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究所唐宋時(shí)期,在社會(huì)生產(chǎn)力大發(fā)展的基礎(chǔ)上,財(cái)富力量崛起。隨之而來,形成了一個(gè)新的社會(huì)階層—“富民”階層。這個(gè)階層,既占有大量的社會(huì)財(cái)富,同時(shí)又擁有良好的文化教育,有別于漢唐時(shí)期的“豪門士族”!案幻瘛彪A層一經(jīng)崛起,迅速成為社會(huì)的中間層和穩(wěn)定層,它極大地推動(dòng)了契約租佃關(guān)系的發(fā)展,在鄉(xiāng)村社會(huì)形成了一股強(qiáng)大的發(fā)展推動(dòng)力,并引起了國(guó)家鄉(xiāng)村控制方式的變化與調(diào)整,從而使唐宋社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大的變革。這種變革,最終促成了唐宋以來“富民社會(huì)”的形成和發(fā)展。所以,從本質(zhì)上來講,中國(guó)中唐以來的社會(huì),就是一個(gè)“富民社會(huì)”。

  

  宋代城郭的坊區(qū)制度

  包偉民浙江大學(xué)

  城市是人類不同于鄉(xiāng)村的一種聚居形式,在城市形成的初期,國(guó)家多采用與鄉(xiāng)村相似的方法來管理城市。隨著城市的進(jìn)一步成長(zhǎng),更多地展現(xiàn)其與鄉(xiāng)村相異的特性,國(guó)家也必然會(huì)制訂出一整套適應(yīng)城市特點(diǎn)的行政制度來管理它們。歷代城市發(fā)展水平不同,時(shí)有進(jìn)步,其對(duì)城市的行政管理因此形成一種新的體制。學(xué)界早已關(guān)注此一論題,上世紀(jì)30年代,日本學(xué)者加藤繁在開創(chuàng)性的《宋代都市的發(fā)展》一文中,首先提出了傳統(tǒng)封閉性的坊制崩潰的論點(diǎn)。此后,除有不少中外學(xué)者在各自關(guān)于唐宋城市的論著中涉及這一論題,更有學(xué)者專文探討,代表性的有陳振《略論宋代城市行政制度的演變——從廂坊制到隅坊(巷)制》等。盡管如此,由于史料發(fā)掘不足以及文獻(xiàn)解讀差異等原因,關(guān)于宋代城市行政管理制度的討論還存在不少空間,可供發(fā)揮。故草成此文,分坊役、坊額、郊坊、別稱四部分,略述己見。結(jié)論以為,坊作為城郭基層行政管理單位,迄南宋末年未改。

  

  四、文化

  

  南宋時(shí)期書院與理學(xué)結(jié)合的內(nèi)在原因探析

  湖南大學(xué)岳麓書院 肖永明

  南宋時(shí)期,書院與理學(xué)形成了密切結(jié)合。一般認(rèn)為宋代理學(xué)學(xué)者以書院作為理學(xué)研究傳播的基地,乃是在一定社會(huì)政治情勢(shì)之下的被動(dòng)選擇。但是,宋代理學(xué)并非總是處于受禁罷、排斥的狀態(tài),并非全然沒有機(jī)會(huì)在官學(xué)機(jī)構(gòu)中傳播。理學(xué)最終與書院結(jié)合的內(nèi)在原因可以從幾個(gè)方面進(jìn)行探討。

  一、從理學(xué)家的官學(xué)教育實(shí)踐及其反思看理學(xué)教育理念與官學(xué)教育的不相容性。官學(xué)教育受到追名逐利風(fēng)氣的污染與腐蝕,以“明道”、“為己之學(xué)”為鵠的、強(qiáng)調(diào)義利理欲之辨的理學(xué)在精神氣質(zhì)與價(jià)值取向上與之形成了巨大反差。二、理學(xué)理論特點(diǎn)與書院對(duì)自主性的強(qiáng)調(diào)的內(nèi)在契合。理學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的生命體認(rèn)與內(nèi)在證悟,強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主體能動(dòng)性、道德自覺性的特點(diǎn),(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

  與書院重視個(gè)人自主性的教育方式頗為契合。三、書院可以為理學(xué)提供良好的傳播環(huán)境。理學(xué)所要傳播的,主要不是具體的知識(shí)而是一種道德追求、價(jià)值取向,希望學(xué)者所獲得的是精神境界的提升、信仰的確立、道德品質(zhì)的形成。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),不能僅依賴一般的傳播方式,還須在此之外營(yíng)造出特別的傳播情境。在這方面,書院以獨(dú)特的自然和人文環(huán)境表現(xiàn)出獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。

  

  “道統(tǒng)”之辯——再論“朱陳之辯”——答方如金、姜鵬兩先生湯勤福上海師范大學(xué)古籍所

  “免死之計(jì)”確是“朱陳之辯”的起因之一。雙方論辯不是朱熹“率先發(fā)難”的,而是陳亮積極、主動(dòng)地邀請(qǐng)朱熹參與的。論辯并不是陳亮“企圖建立雙方的共同語言”。雙方論辯雖涉及“義利王霸”問題,但核心是“道統(tǒng)”問題,即孔孟之道由誰來繼承。

  

  《呂嘉問<與元翰札>考釋》

  楊倩描河北省社會(huì)科學(xué)院信息中心

  呂嘉問行書《與元翰札》(從文體看,此文不應(yīng)稱《與元翰札》,而應(yīng)稱為《與元翰啟》)為水墨紙本、冊(cè)頁片,北京翰海公司1997年春季拍賣會(huì)從紐約征集到,故宮博物院以71.5萬元購得收藏。

  本文對(duì)此啟作于何時(shí)以及文中所涉及到的呂嘉問仕履、“元翰”及“至完”、“小子”、“庭幃”諸人的相關(guān)情況以及其寫作年代、歷史背景等問題進(jìn)行了考釋,認(rèn)為:該啟的寫作時(shí)間可以確定為紹圣三年七月二十日。啟中所涉及的關(guān)于呂嘉問從知襄州到知鄆州這一段仕履,可補(bǔ)史籍之缺。“元翰”為華申甫表字,“至完”為鄒浩表字,“小子”為呂嘉問之子呂安中,但“庭幃”尚不知是誰人表字。

  該啟涉及了呂嘉問與華申甫、鄒浩等人的關(guān)系,加之呂嘉問無文集傳世,因此這封書札不僅具有文物價(jià)值,而且有一定的史料價(jià)值。

  

  黃庭堅(jiān)夔州路遺跡考述

  張邦煒盧俊勇 四川師范大學(xué)歷史系

  北宋文豪黃庭堅(jiān)生平事跡不乏傳奇色彩,讓人驚嘆、動(dòng)情乃至憤懣之處甚多,頗具可渲染性。如今各地爭(zhēng)相發(fā)展旅游業(yè),黃庭堅(jiān)理所當(dāng)然地被視為旅游文化資源,作為開發(fā)挖掘?qū)ο蟆K握茏诮B圣年間,黃庭堅(jiān)因文字得罪,遠(yuǎn)貶巴蜀達(dá)6年之久,留下大量遺跡。筆者擬對(duì)這些遺跡作較為系統(tǒng)的清理,或可為巴蜀地區(qū)開發(fā)旅游文化資源提供某些參考。黃庭堅(jiān)在巴蜀地區(qū)居住和途經(jīng)的地方,北宋時(shí)分屬夔州、梓州、成都府三路。受篇幅限制,本文僅涉及夔州路。夔州路的不少地方都有黃庭堅(jiān)的遺跡,但畢竟以其初貶地黔州及路經(jīng)地涪州、萬州三地為主。本文主要考述了黔州開元寺、綠陰軒,涪州鉤深堂、朋樂堂,萬州岑公洞、七賢堂等近20處黃庭堅(jiān)遺跡。錯(cuò)漏之處在所難免,懇請(qǐng)各位多多指教。

  

  胡三省宋史觀探微

  虞云國(guó) 上海師范大學(xué)人文學(xué)院

  胡三省以其《通鑒注》一書足以使其躋身于中國(guó)古代史學(xué)大家而毫無愧色。陳垣作《通鑒胡注表微》,第一次凸現(xiàn)了胡三省作為史學(xué)家在思想層面上的巨大價(jià)值。身歷宋元易代的大變局,胡三省也理所當(dāng)然地對(duì)宋代興亡史寄托著特別的關(guān)注。對(duì)此,《表微》已有抉發(fā),但限于著述體例,陳垣自然沒有必要將與宋代史事有關(guān)的胡注全部納入其著作。本文試圖以胡注中直接提及宋遼夏金史事的內(nèi)容為中心,對(duì)其宋史觀進(jìn)行再探討。

  在兩宋大格局問題上,胡三省對(duì)燕云地區(qū)的喪失與契丹、西夏的崛起,以及因此引起的歷史大勢(shì)的走向,表達(dá)了深刻的見解。在北宋統(tǒng)一問題上,他看到五代十國(guó)戰(zhàn)亂割據(jù)的歷史表象下所深藏的民眾渴求統(tǒng)一趨勢(shì),指出了統(tǒng)一乃大勢(shì)所趨。對(duì)宋朝制度,他肯定了對(duì)中央制度與地方政權(quán)的分權(quán)制約,對(duì)重視言官,發(fā)展科舉,弘揚(yáng)文教等做法也予肯定,但對(duì)選官、和糴等弊病則予以抨擊。在南宋政局問題上,他認(rèn)為因高宗初年坐失恢復(fù)良機(jī),畫江保守東南即成定局;
對(duì)南宋晚期史,他認(rèn)為四川保衛(wèi)戰(zhàn)堪稱成功,襄陽之役則是關(guān)鍵性失敗,而社會(huì)奢靡腐敗,君主昏庸暗弱,賈似道措置失當(dāng),遂使亡國(guó)之辱不可避免。胡三省以一個(gè)愛國(guó)史家的良知與睿智,在《通鑒注》里展開其歷史觀。他的宋史觀,雖因注釋體例的限制,不無支離破碎,但仍是有啟發(fā)意義的。

  

  畢仲衍《中書備對(duì)》目錄的發(fā)現(xiàn)及其意義

  馬玉臣河南大學(xué)歷史文化學(xué)院

  北宋畢仲衍所修的《中書備對(duì)》今已散佚,傳世的一些文獻(xiàn)尚存其中少數(shù)內(nèi)容。文津閣本《西臺(tái)集》中收有一篇題名為《畢仲衍(上編次官制卷目稿札子)》的奏折。據(jù)考證,它是畢仲衍進(jìn)呈《中書備對(duì)》時(shí)所上的奏折,與元豐新官制無關(guān)。其中的“卷目”,正是《中書備對(duì)》的目錄。這個(gè)目錄的發(fā)現(xiàn),對(duì)考證此書的卷數(shù)、了解該書的內(nèi)容和輯佚這部殘存文獻(xiàn)有重要作用。

  

  無盡老人碑與張商英的愿力觀

  陳灼 重慶大足石刻藝術(shù)博物館

   無盡老人碑在大足石刻北山佛灣,摩崖,刻于紹興年間。前之錄文多有誤,以致不能完覽。無盡老人即張商英,張商英在宋徽宗朝兩度為相但時(shí)間甚短,雖迭遭打擊卻也過得逸樂悠閑。其時(shí)朝廷的宗教政策發(fā)生著嬗變,以至發(fā)展到宋徽宗下詔“革佛為道”。自號(hào)無盡居士的張商英自然會(huì)注意并思考,其愿力最大的觀點(diǎn)當(dāng)形成于這一時(shí)期,且由“老僧”刻于大足北山,在四川影響很大。“老僧”極有可能是豫或兩湖某地的一個(gè)僧人,北宋末期來到大足住巖北山。碑存“老僧”語錄詩句,王恩洋評(píng)曰:“有破有立,隨說隨掃,隨唱隨護(hù),機(jī)樞甚密。”

  

  宋代“講史”與史學(xué)的社會(huì)化

  李傳印鄧銳華中科技大學(xué)歷史研究所

  中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的旨趣為資治鑒戒,這種功能定位使傳統(tǒng)史學(xué)屬于“貴族”學(xué)問,遠(yuǎn)離大眾,脫離活潑的現(xiàn)實(shí)生活。宋代民間出現(xiàn)了“講史”。這種獨(dú)特的史學(xué)形式使史學(xué)走出深宮大院,深入到市井鄉(xiāng)里,讀者隊(duì)伍也從官僚士大夫擴(kuò)大到人民大眾。雖然傳統(tǒng)史學(xué)的主體始終沒有脫帝王將相、圣賢英烈的窠臼,但“講史”使史學(xué)從神諭、資政到教化民眾,史學(xué)的功能在逐步社會(huì)化。

  宋代“講史”對(duì)史學(xué)社會(huì)化的作用主要體現(xiàn)在六個(gè)方面:一是形式的社會(huì)化;
二是內(nèi)容的通俗化;
三是對(duì)象的大眾化;
四是從“名山”事業(yè)、載“道”之器轉(zhuǎn)向商業(yè)化;
五是傳播手段的藝術(shù)化;
六是教育方式生活化。

  史學(xué)作為對(duì)人類既往生活的追憶和反思,其所反映的人們的歷史生存境遇與現(xiàn)代人的生存境遇應(yīng)當(dāng)是相通的。“講史”把史學(xué)以通俗的形式直接面向更廣泛的社會(huì)群體,讓處在不同社會(huì)地位的人都可以從既往的人類生活經(jīng)驗(yàn)中汲取現(xiàn)實(shí)生活的借鑒和指導(dǎo)因素。史學(xué)在社會(huì)上獲得廣泛的受眾之后,可以使基本歷史知識(shí)得到普及、有助于史學(xué)平民品格的養(yǎng)成。同時(shí),“講史”也使史學(xué)在面向社會(huì)大眾的種種教育和文化傳播活動(dòng)中發(fā)揮更廣泛的作用。

  

  司馬光《書儀》與《朱子家禮》之比較

  安國(guó)樓鄭州大學(xué)歷史學(xué)院

  北宋司馬光的《書儀》和南宋朱熹的《朱子家禮》,是對(duì)后世影響較大的居家禮儀規(guī)范著作。這兩者既有緊密的聯(lián)系和繼承性,又有較多區(qū)別。在禮儀環(huán)節(jié)上,后者沿用和繼承了前者,但《書儀》顯得繁瑣,盡管司馬光已經(jīng)作了從俗從簡(jiǎn),卻仍有不少禮儀對(duì)普通民眾生活而言并不適用,這便是朱熹再編《家禮》的一個(gè)動(dòng)因,其禮儀規(guī)范也更趨簡(jiǎn)練;
在思想性上,兩者都注重繼承傳統(tǒng),又與時(shí)通變,試圖建立符合時(shí)代需要的居家禮范。司馬光《書儀》禮節(jié)條目繁多,卻也貫穿著繼承傳統(tǒng)、與時(shí)通變的基本思想。朱熹稱贊這部書,就是因?yàn)樗抉R光的禮儀規(guī)范在古今結(jié)合方面做得比較好。但也認(rèn)為此書有不完備之處。所以,在思想性上,朱熹所編《家禮》與司馬光是一致的,只是他把尊祖敬宗之類的禮儀提到首卷的“通禮”篇,認(rèn)為這是居家生活、倡導(dǎo)世風(fēng)的根本,也是人生情感、家族凝聚之需要,應(yīng)放在第一要位。其余許多禮儀環(huán)節(jié),仍是沿用或裁取司馬光《書儀》的內(nèi)容。同時(shí),朱熹所編《家禮》也做了與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的變通。說明《朱子家禮》是在司馬光《書儀》基礎(chǔ)上的重新改編本,更注重務(wù)實(shí)順?biāo)。結(jié)合世俗風(fēng)情,兼采諸家之長(zhǎng),又簡(jiǎn)明扼要,綱目明晰,是一部較為實(shí)用的居家禮儀規(guī)范。盡管這部未定書稿還存在不少缺陷,但就像他集大成的理學(xué)思想一樣,這部《家禮》作為居家禮儀的標(biāo)準(zhǔn),在元明清各代家族中廣為流傳,并產(chǎn)生了久遠(yuǎn)的影響。

  

  《營(yíng)造法式》藝術(shù)設(shè)計(jì)思想研究

  鄒其昌 武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

  《營(yíng)造法式》是中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)理論真正成熟的標(biāo)識(shí)。判斷一門學(xué)科或理論體系是否真正成熟,至少有三個(gè)衡量的指標(biāo):一、是否確立了專門研究對(duì)象;
二、是否形成專門研究者群體并積累了相當(dāng)?shù)难芯砍晒喝、是否已?jīng)建立了特有的范疇體系。由這三個(gè)方面來看,就第一條來說,《營(yíng)造法式》專門研究對(duì)象十分確定,是完全符合標(biāo)準(zhǔn)的。第二條,《營(yíng)造法式》上承《易》《禮》體系,下續(xù)唐宋建筑理論如喻浩《木經(jīng)》的成就,李誡認(rèn)為他編修《營(yíng)造法式》是集當(dāng)時(shí)建筑理論和實(shí)踐之眾力并能夠“還行于世”。所以他在《看詳》中說:“內(nèi)四十九篇,二百八十三條,系于經(jīng)史等群書中檢尋考究。至或制度與經(jīng)傳相合,或一物而數(shù)名各異,已于前項(xiàng)逐門看詳立文外,其三百八篇,三千二百七十二條,系自來工作相傳,并是經(jīng)久可以行用之法,與諸作諳會(huì)經(jīng)歷造作工匠詳悉講究規(guī)矩,比較諸作利害,隨物之大小,有增減之法!庇纱艘部梢姵,《營(yíng)造法式》不是李誡個(gè)人的成就而是以李誡為代表的那個(gè)時(shí)代的重大成就,是以李誡為核心的集體智慧的結(jié)晶,僅就稀少的相關(guān)記載可知,就有喻浩的《木經(jīng)》,宋哲宗元祜年間的《營(yíng)造法式》以及大量失傳的論著和不知名的建筑家。很顯然《營(yíng)造法式》只是當(dāng)時(shí)許許多多建筑理論研究積累的最具代表性之一,完全符合第二條的要求。那么第三條,《營(yíng)造法式》做得更為出色!傲蠓懂牎笔恰稜I(yíng)造法式》理論體系的重要體現(xiàn)。

  

  由禮轉(zhuǎn)理抑或以禮合理:宋儒論學(xué)行道的旨趣與路徑

  何俊 浙江大學(xué)宋學(xué)研究中心

  “漢儒多言禮,宋儒多言理!北疚脑囄鎏扑嗡枷胫械倪@一轉(zhuǎn)型,以窺宋儒論學(xué)行道的旨趣與路徑。

  一、宋學(xué)初興的理論化與內(nèi)傾化訴求及其制約。禮學(xué)至宋初已衰,宋學(xué)初興中的思想反省與文化自覺,以及慶歷新政以整頓吏治為入手,使宋儒論學(xué)行道具有理論化與內(nèi)在化的訴求,但這種訴求受到了以世俗社會(huì)為歸宿的預(yù)設(shè)前提的制約。

  二、熙豐新法的義理依據(jù)與禮理的一貫。至王安石時(shí)代,思想反省與文化自覺已轉(zhuǎn)化為國(guó)家制度革弊布新的要求,《周禮》得到重視,理與禮求其貫通。但荊公新學(xué)對(duì)于“理”的認(rèn)識(shí)未能得到認(rèn)同,并因熙豐變法的失敗與宋室南渡而被否定。

  三、理學(xué)一脈的禮學(xué)及其旨趣與路徑。理學(xué)家們對(duì)王氏禮學(xué)的否定最初停留在隨荊公腳跟轉(zhuǎn)的水平,至朱熹始刷新。朱熹以他的《儀禮經(jīng)傳通解》呈現(xiàn)了他以社會(huì)基層改造為本的旨趣與路徑,從而區(qū)別于包括王安石在內(nèi)的前輩們以政治上層改革為本的精神與方法,既展現(xiàn)了理學(xué)一脈在禮學(xué)上的成就,更使宋儒論學(xué)行道言禮而求理、將社會(huì)秩序建立在理性與人文的基礎(chǔ)上的真精神得到彰顯。

  

  《新安志》志源考述

  肖建新安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部

  南宋羅愿的《新安志》,是在南北朝以后地記、圖經(jīng),尤其北宋大中祥符《新圖經(jīng)》的基礎(chǔ)上修撰而成的。它繼承地記、圖經(jīng)的地理記載的傳統(tǒng),又逐漸超越地記、圖經(jīng)的局限,特別是增擴(kuò)歷史文化的內(nèi)容,主要是增加和強(qiáng)化歷史沿革、人文歷史以及物產(chǎn)稅賦等方面的內(nèi)容。這也是方志發(fā)展和演變中“層積”或“累積”的結(jié)果。當(dāng)然,這不是一種簡(jiǎn)單的堆積,而是一個(gè)揚(yáng)棄的過程,使我國(guó)古代方志走向成型和成熟,或者說,《新安志》也因此成為我國(guó)古代方志轉(zhuǎn)折的重要標(biāo)志。

  

  黃庭堅(jiān)與安徽的緣分

  楊國(guó)宜安徽師范大學(xué)歷史系

  黃庭堅(jiān)與安徽的緣分。主要是:一、山水緣。從號(hào)稱“山谷”的緣由談起,歷敘其元豐三年(1080)授吉州太和知縣,赴任途中所經(jīng)安徽各地,寫下三十多首詩歌,對(duì)安徽的山山水水留下了深刻的印象。

  二、書畫緣。黃庭堅(jiān)與舒州的“龍眠三李”——李公麟、李德素、李元中,和皖南的“文房四寶”關(guān)系密切,《山谷集》中留下了許多有關(guān)的詩文。

  三、親友緣。山谷的不少親友也與安徽有著密切的關(guān)系:兩位舅父曾于該地任官。大詩人梅堯臣的妻兄之子謝景初,是山谷的岳父。他與趙氏宗室“宣州子弟”也頗有交往。好友或在安徽任官,或?yàn)榘不杖,《山谷集》中有許多詩文表明他們之間友誼的深厚。

  山谷對(duì)安徽的風(fēng)土人情非常熟悉,很想到安徽安家、任職。特別值得記述的是,北宋后期黨爭(zhēng)不已,山谷屢遭貶謫,經(jīng)常在皖江上下行走,在蕪湖、當(dāng)涂等地多有停留,留下了更多令人難忘的遺跡;兆诩次,山谷“乞去太平州或無為軍一處任職!毙业门鷾(zhǔn)知太平州(當(dāng)涂),子崇寧元年(1102)六月初到任,但僅僅過了九天,他再次被免官。七月“復(fù)系舟大云倉達(dá)觀臺(tái)下”。大云倉在樅陽,達(dá)觀臺(tái)是山谷早年建議當(dāng)?shù)丶澥啃藿ǖ摹?點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

  山谷在大云倉達(dá)觀臺(tái)與家人親友會(huì)面后,便溯江而上進(jìn)入湖北,與安徽的緣分也就結(jié)束了。

  

  虞集佚文一則

  王茂華 河北大學(xué)宋史研究中心

  文章對(duì)元人虞集的一則佚文,即《大元故奉國(guó)上將軍行中書省參知政事、廣東道宣慰使、都元帥劉公神道碑銘》加以整理。并對(duì)相關(guān)人物劉整特別是他在宋(蒙)元戰(zhàn)爭(zhēng)中的活動(dòng)與作用予以概括。認(rèn)為該神道碑的存世,不但對(duì)書法史,而且對(duì)宋元史特別是宋(蒙)元戰(zhàn)爭(zhēng)的研究具有重要意義。

  至治二年,虞集應(yīng)承務(wù)郎常州路同知無錫州事劉威的邀請(qǐng)為其父劉垓撰寫了《大元故奉國(guó)上將軍、行中書省參知政事、廣東道宣慰使、都元帥劉公神道碑銘》。碑銘現(xiàn)藏上海博物館,卷后有項(xiàng)元汴、高士奇、張照等題跋及藏印,曾經(jīng)孫爾準(zhǔn)、潘延齡、伍元蕙、潘仕成、顧公雄等收藏。查《道園學(xué)古錄》及《道園遺稿》并無收錄此文。

  劉垓之父劉整,曾擔(dān)任瀘州兼潼川安撫副使.宋理宗景定二年(中統(tǒng)二年)六月,率部歸降元朝。熟悉宋朝沿江防務(wù)的劉整向忽必烈建言,促使元軍對(duì)其以往攻宋軍事戰(zhàn)略進(jìn)行調(diào)整,制定了先取襄樊,實(shí)施中間突破,浮漢入江,直趨臨安的方略。此外,其訓(xùn)練水軍的建議被忽必烈采納,為成功平宋打下基礎(chǔ)。此神道碑碑文有助于了解將領(lǐng)投降如何影響雙方力量的對(duì)比變化、雙方戰(zhàn)斗意志的消長(zhǎng)、雙方在戰(zhàn)爭(zhēng)中的勝負(fù)等,特別是為了解降將及其親屬在新政權(quán)中的活動(dòng)、境遇提供了有力而鮮活的左證。

  

  “天人二分”與北宋科技高峰

  呂變庭 河北大學(xué)宋史研究中心

  一般認(rèn)為,在古代,中國(guó)與西方科技發(fā)展的思想背景是不同的,西方為“天人二分”,中國(guó)則為“天人合一”。但這種楚漢式的分界實(shí)際上并不完全符合中國(guó)古代科技發(fā)展的實(shí)際。當(dāng)我們比較深入地去考察北宋科技高峰形成的思想背景時(shí),不難發(fā)現(xiàn)“天人二分”和“天人合一”兩種方法論始終是交替存在的,并各自對(duì)北宋科技發(fā)展起著積極的歷史作用。本文主要圍繞著“天人二分”與北宋科技高峰的關(guān)系,提出“天人二分”是成就北宋科技高峰的基本動(dòng)力之一的觀點(diǎn)。而“理”本身則是“天人二分”和“天人合一”這兩種既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一因素的集合體,如二程說:“有道有理,天人一也,更不分別!比怀填U又說:“天人所為,各自有分。”二程的這種思想矛盾恰好說明北宋科技發(fā)展不僅是“一天人”(二程語)的結(jié)果,而且更是“二天人”的產(chǎn)物。在一般方法論上講,矛盾是客觀事物發(fā)展的動(dòng)力,同樣,“天人二分”與“天人合一”的矛盾則是北宋科技發(fā)展的基本動(dòng)力。當(dāng)然,由于“天人二分”思想在中國(guó)古代展開的還不夠充分,因而它在一定程度上限制了北宋科技的理論創(chuàng)新,也就是說,北宋的“天人二分”多停留在生活實(shí)踐的水平,而沒有上升到理論思維的高度。所以,北宋“天人二分”觀念缺乏邏輯學(xué)的強(qiáng)有力支持,應(yīng)是造成北宋科技始終沒有跳出中國(guó)古代“經(jīng)驗(yàn)型思維”魔圈的主要原因。

  

  北宋名臣佚簡(jiǎn)考釋

  方健蘇州市對(duì)口扶貧協(xié)作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室

  本文對(duì)新發(fā)現(xiàn)的北宋葉清臣等八位名臣的書翰真跡(人各一通)分別釋文,并對(duì)作者生平、手札之內(nèi)容、受信人等情況予以考釋,對(duì)今人如《全宋詩》等相關(guān)闕誤予以訂補(bǔ)。作為文獻(xiàn)輯伏補(bǔ)遺并及考證的一種嘗試,也是文史互證的探索。并對(duì)宋人小傳的撰寫模式略抒己見。

  今存海峽兩岸的宋人書簡(jiǎn)真跡不過數(shù)百件,北宋人手簡(jiǎn)則尤為罕見、珍稀。今刊布的八件手跡中,僅范祖禹《公休帖》已見《大觀錄》等書著錄,但其已脫誤五字,遂致不可卒讀。其余七件皆《全宋文》失收之佚文,其史料價(jià)值不言而喻。

   因?yàn)樽謹(jǐn)?shù)與篇幅的限制,考釋的內(nèi)容詳略殊異,大致前五簡(jiǎn)稍詳,后三簡(jiǎn)基本上只有釋文,考釋部文萬余字已割舍,當(dāng)容另文再作討論。竊以為:考證或考據(jù),乃治史者必備之基本素質(zhì),在信息時(shí)代提供的資料越來越豐富的今日,尤有大加倡導(dǎo)之必要。

  

  有關(guān)《永嘉先生八面鋒》的幾個(gè)問題

  辛更儒黑龍江大學(xué)文學(xué)院

  《永嘉先生八面鋒》一書,明清以來的傳本皆題為陳傅良撰。但同時(shí)也有人對(duì)此頗有疑義!端膸烊珪偰俊反藭嵋J(rèn)為陳作“并無顯證”,肯定其為宋人所著,“答策之用,非欲著書,故不署名耳”。本文通過追溯源流,指出此書系南宋孝宗淳熙改元以后坊間雜取諸家科舉之文編輯而成,今日所能考知的同時(shí)代人尚有王十朋、程大昌、呂祖謙、王質(zhì)、楊萬里、張震、陳謙等。因而它是流行于考生間的一部應(yīng)試參考書,同當(dāng)時(shí)的同類書籍并無二致。后你任意夸大此書,把它說成是“濟(jì)世之策”、“治國(guó)方略”都是錯(cuò)誤的。

  

  宋代寶頂山石窟“異體字”調(diào)查與自造字原因的探討鄧之金重慶大足石刻藝術(shù)博物館

  寶頂山石窟,位于重慶市大足縣東北面15公里,開鑿于南宋淳熙至淳祐年間,以大佛灣、小佛灣為中心,四周五里古道旁鑿結(jié)界像13處,這些造像構(gòu)成了寶項(xiàng)山石窟輝煌的藝術(shù)寶庫。1961年,國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位;
1999年,聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

  寶頂山石窟,由大足名僧趙智風(fēng)主持建造,規(guī)模宏大,布局嚴(yán)密,主題鮮明,各龕窟圖旁刻佛教經(jīng)文、或經(jīng)目、或偈語、或頌詞等銘文。在鐫刻的經(jīng)、偈、頌等銘文中發(fā)現(xiàn)許多“異體字”,為歷代碑刻罕見。這批“異體字”是我國(guó)石窟藝術(shù)史上的一種藝彩,具有重要的歷史與學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

  寶頂山石窟“異體字”的存在情況,大佛灣76字,小佛灣lOl字,結(jié)界像28字。趙智鳳造一大批新字的原因,過去未有學(xué)者論及,現(xiàn)在此粗略談一點(diǎn)探討。智鳳承持柳本尊佛教密宗金剛部瑜伽教派,他在寶項(xiàng)山盡畢生精力創(chuàng)造一座佛教密宗道場(chǎng),宣揚(yáng)密宗教派。同時(shí)還把其師柳本尊及自己作一代祖師一并弘揚(yáng),柳本尊為中國(guó)佛教密宗第六祖,趙智鳳為第七祖。趙智鳳根據(jù)漢字會(huì)意、象形等造字法,標(biāo)新立異,自造新字,以示一代祖師所傳。智風(fēng)自造新字還有效武則天造字之意,武則天移唐祚,改稱“武周”,造作新字19個(gè),這是武則天為了庶?删弥。趙智鳳自造新字,其意標(biāo)榜是一代祖師所造,使該教派流傳千古的標(biāo)記。

  

  星占、歷法與宋夏關(guān)系

  韋兵四川大學(xué)歷史系

  天文歷法在宋與西夏的軍事沖突、交聘往來中起著重要作用。頒正布朔、觀天測(cè)象的天文歷法知識(shí),在古代世界是作為“天授”權(quán)力資格的象征,是擁有天命的一種證明。宋夏對(duì)這一稀缺資源充滿了競(jìng)爭(zhēng),誰擁有了這一資源誰就有資格認(rèn)為自己是天命所歸;
相反,若喪失了這一資源就被認(rèn)為是被天命拋棄。天文歷法之爭(zhēng)的背后實(shí)際上是宋夏兩國(guó)君主的天命之爭(zhēng)。同時(shí),星占觀念認(rèn)為異常天象是上天通過天變顯示的對(duì)軍事策略的態(tài)度,并預(yù)示了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù),這引起雙方在軍事決策中對(duì)天象的高度重視,從而對(duì)宋夏關(guān)系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

  宋夏雙方的軍事決策層都在一定程度上相信占星術(shù),相信天象預(yù)示了戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程和結(jié)果,所以天象某種程度上影響了雙方的軍事策略和軍事部署。大臣們借天象來發(fā)表對(duì)宋夏軍事的看法,當(dāng)然,他們對(duì)天象的解讀既有謹(jǐn)遵星占書的篤信,更多的恐怕是借天象來為他們自己的觀點(diǎn)服務(wù)。

  頒定歷法實(shí)際就是取得建立時(shí)間坐標(biāo)的權(quán)力,接受賜歷就表明承認(rèn)這種時(shí)間坐標(biāo),所有的活動(dòng)也隨之納入這種時(shí)間體系中。王朝向周邊國(guó)家的歷法頒賜實(shí)際上是制定統(tǒng)一的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn),這既是文化認(rèn)同的基礎(chǔ),也是華夏文明圈朝貢體制的基礎(chǔ)。西夏與宋之間,是否奉宋正朔是成為衡量二者問關(guān)系的一個(gè)指標(biāo),服則奉正朔,叛則不奉正朔。

  總之,星占觀念和歷法頒賜對(duì)宋夏關(guān)系產(chǎn)生了較大影響,是宋夏關(guān)系中一個(gè)重要的側(cè)面。

  

  朱熹與《大學(xué)》

  來可泓上海大學(xué)

  朱熹(1130-1200)是程朱理學(xué)集大成者,他作《四書章句集注》時(shí),對(duì)《大學(xué)》特別關(guān)注,認(rèn)為《大學(xué)》一書,簡(jiǎn)明扼要、提綱挈領(lǐng)地概括了儒學(xué)經(jīng)典的精髓。

一、熹《大學(xué)》等書中,尋繹出一個(gè)自孔子、曾子、孟子至二程(程顥、程頤)朱熹的道統(tǒng),并儼然視為嫡傳,從而完成代圣人立言的目的。

  二、朱熹從《大學(xué)》入手,繼承二程意思,采而輯之,補(bǔ)其缺略,完成孑L孟之學(xué)全面向程朱理學(xué)的轉(zhuǎn)變。朱熹把《大學(xué)》開頭七節(jié)合為一章,認(rèn)為是“經(jīng)”,蓋孔子之言而曾子述之,以后十章,朱熹認(rèn)為是傳,則曾子之意而門人記之也。朱熹認(rèn)為舊本有“脫簡(jiǎn)”、“錯(cuò)簡(jiǎn)”,根據(jù)二程所定,更考之經(jīng)文,有所移動(dòng)、補(bǔ)寫。朱熹動(dòng)手補(bǔ)寫“格物致知”章。全面滲透了朱熹的理學(xué)思想,使《大學(xué)》起了質(zhì)的變化。

  三、詞斟句酌,注釋《大學(xué)》,完成程朱理學(xué)向孔孟之學(xué)的全面滲透。

  從朱熹注《大學(xué)》來看,無一不在申述自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。把這些觀點(diǎn)分散在《大學(xué)》之中,無疑是向大學(xué)的每章、每節(jié)、每句滲透,變孔孟之學(xué)為程朱理學(xué)。

  

  北宋理學(xué)五子的理學(xué)體系問題

  姜錫東河北大學(xué)宋史研究中心 

  

  與支離破碎的經(jīng)文注疏不同,許多宋代學(xué)者”自出義理”,在學(xué)術(shù)理論體系的創(chuàng)建方面獲較大成就。在傳統(tǒng)理學(xué)史上的北宋理學(xué)五子中,周敦頤的理學(xué)體系集中體現(xiàn)于他創(chuàng)作的《太極圖。易說》和《易通》中,但特系不太完整。張?jiān)缘睦韺W(xué)體系,主要顯示在由他提供書稿、由他指導(dǎo)、其弟子在他逝世后編定的《正蒙》一書中,較有系統(tǒng)性。二程影響最大,但二程本人并未撰寫專門反映其理學(xué)體系的專著,及門弟子也未總結(jié)其師的理學(xué)體系:南宋著名學(xué)者張栻分類整理編成的《河南程氏粹言》,首次表彰出二程的理學(xué)體系,但并不能完全表達(dá)二程之原義。邵雍是宋代最有創(chuàng)造性、自成一個(gè)宏大體系的奇特思想家,其理學(xué)體系集中體現(xiàn)于他寫的《皇極經(jīng)世書》(比較來看,文津閣 四庫全書本最為可靠)。主動(dòng)自覺創(chuàng)建理學(xué)體系者(如周、邵),著述的前后矛盾之處較少;
“他定體系”類著作(如二程),前后抵牾之處較多。張子及其《正蒙》介于二者之間。要科學(xué)深入地研討宋代理學(xué)史,必須高度重視理學(xué)家的原有理學(xué)體系。

  

  宋人漢史學(xué)述論

  燕永成上海師范大學(xué)古籍所

  隨著北宋官府對(duì)前三史的校訂刊行,新的刊誤之作的相繼面世,兩宋學(xué)者對(duì)兩漢史的探究興盛一時(shí)。

  為配合朝廷校書活動(dòng)而展開的北宋漢史學(xué),其著述以校訂辯誤為主。約自北宋后期始,也出現(xiàn)了如《兩漢博聞》等少數(shù)解釋、改編類論著。

  南宋學(xué)者雖承襲北宋研治漢史的學(xué)風(fēng),但除?北嬲`之外,許多史著更加偏重明辨史事,甚至議論史事。如《兩漢刊誤補(bǔ)遺》、《西漢年紀(jì)》及《班馬異同》等。除以上注重考論結(jié)合的史著外,南宋還涌現(xiàn)出許多專門評(píng)議前三史乃至整個(gè)漢代史的論著。其中如《習(xí)學(xué)記言》、《黃氏日鈔》等,均有專篇評(píng)論前三史。他如呂祖謙、朱熹和王應(yīng)麟等諸多名家也對(duì)前三史有所評(píng)論。同時(shí),如《兩漢筆記》和《兩漢博議》等,則專評(píng)整個(gè)兩漢史。

  宋人的漢史研究并未局限于以上范圍,伴隨著宋人對(duì)漢制的崇慕等因素,南宋學(xué)者對(duì)兩漢典制的研究則更為突出。除北宋的《西漢詔令》外,南宋則有《東漢詔令》、《兩漢詔令》及《漢制考》等等。宋人之所以熱衷于漢史研究,則與印刷術(shù)發(fā)展、宋初以來疑古思潮影響、浙東學(xué)派注重研究漢唐制度,以及官方直接推動(dòng)與時(shí)人愛好等多重因素有關(guān)。宋人漢史學(xué)實(shí)開明清補(bǔ)史派和考史派先河,又開評(píng)論《史記》之風(fēng)氣。此外,傳今的宋刊本漢史著述,對(duì)后世研究?jī)蓾h史提供了資料依據(jù)。

  

  慶元鐘考略

  胡 寧 蔡?hào)|洲西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院

  四川達(dá)州人民公園內(nèi)現(xiàn)存放著慶元年間鑄造的巨型鐵鐘——“慶元鐘”。慶元鐘形制古樸,體量巨大,通高2.4l米,底口周長(zhǎng)4.95米,上鑄銘文1480字,保存基本完好,頗有學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。因此,自清以來就受到學(xué)者們的關(guān)注,然至今尚無此鐘銘文的完整著錄和準(zhǔn)確介紹。本文全錄其銘文,并就此鐘的由來、價(jià)值等相關(guān)問題進(jìn)行了論述。鐘銘前l(fā)O列系馬景修撰寫的銘文,后76列為諸佛菩薩稱謂,鑄造工匠、功德人員及州縣官員’的姓名。銘文反映了慶元年間的朝廷政局,提供了宋朝達(dá)州及通川縣官員的設(shè)置情況和地方宗教管理的諸多信息,并且糾正了地方史志的一些錯(cuò)誤記載。

  

  北宋的道教崇奉與赦法之濫

  朱云鵬河北衡水學(xué)院繼續(xù)教育部

  宋代赦法之濫是目前史學(xué)界所公認(rèn)。實(shí)際上,早在北宋時(shí),一些有識(shí)之士 已看到這一點(diǎn)。真宗時(shí),江南提點(diǎn)刑獄、太常博士范應(yīng)辰、仁宗時(shí),知諫院范鎮(zhèn)、司馬光都指出其時(shí)的赦既多且濫,已起不到其應(yīng)有的作用?疾爝@種情況的出現(xiàn),與宋真宗時(shí)的崇道不無關(guān)系。

宋代赦法本有規(guī)定,大體來說應(yīng)是三年一赦。但自太祖開始,就沒有很好的執(zhí)行?继嬉怀,其在位的十七年間,共赦14次,這中間還包括了平定各個(gè)割據(jù)政權(quán)時(shí)的四次赦,如不計(jì)這特殊情況,大體是兩年一赦。太宗在位二十年,共赦13次,除去平定割據(jù)政權(quán)的兩次赦之外,大體也是兩年一赦。真宗崇道之前的咸平、景德計(jì)十一年間,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

  赦十三次,達(dá)到了一年一次。而在崇道的大中祥符九年之中,為崇道而赦者就達(dá)十次之多,其總赦數(shù)至十八次,合每年兩赦。天禧年間亦如是。以后神宗、哲宗時(shí)期肆赦的比例也大體在兩年三赦至一年兩赦間。在重視“家法”的北宋時(shí)期,后繼者仍依祖宗故事行所謂的“善政”,大赦不斷。在這里我們看到這種一年兩赦、甚或一年三赦的“故事”,不是來自于太祖,也不是來自于太宗,而是來自于真宗,是真宗的崇道開一年數(shù)赦之端,可以說宋真宗是北宋赦法之濫的“始作俑者”。

  

  李燾塑建的宋仁宗形象

  畬慧婷 香港大學(xué)中文系

  中外學(xué)者研究以宋代君主為題的研究不在少數(shù),可是有關(guān)宋仁宗的專著目前僅見黃燕生撰、列入《宋帝列傳》系列的《宋仁宗 宋英宗》一書。自《宋史》以來,學(xué)者一方面肯定仁宗是仁厚之君,另一方面又視仁宗為因循守舊、對(duì)外茍且求和、不思振作之主。但他們?cè)谔接懭首诔氖录蛉宋飼r(shí),又不時(shí)對(duì)仁宗的評(píng)價(jià)提出新見。這顯示學(xué)界對(duì)仁宗的個(gè)人形象相對(duì)模糊,而僅能藉跟仁宗相關(guān)的事件和人物,為仁宗定下因人、因時(shí)甚或因地而不同的評(píng)價(jià)。兩宋君臣對(duì)宋仁宗的評(píng)價(jià)雖時(shí)有更變,卻大體以稱譽(yù)為主。兩宋的當(dāng)代史著和朝野士人的詩文為仁宗塑造的各式形象,將其歷史面貌、地位和價(jià)值正面化應(yīng)是最主要的原因。本文將探討李燾史著對(duì)宋仁宗的評(píng)價(jià),并從中說明仁宗的歷史地位。

  

  《新五代史》注文研究初探

  張明華河南大學(xué)歷史文化學(xué)院

  《新五代史》的注文較為集中在本紀(jì)部分,主要是對(duì)本紀(jì)正文書寫筆法和內(nèi)容的解釋,其內(nèi)容包括對(duì)五代皇帝、政權(quán)性質(zhì)、禮樂制度、少數(shù)民族風(fēng)俗禮儀、戰(zhàn)爭(zhēng)以及歷史人物的褒貶等。注文還體現(xiàn)出文字簡(jiǎn)短,忠實(shí)正文立場(chǎng)和觀點(diǎn),對(duì)正文史料沒有任何更正和補(bǔ)充等特點(diǎn)。

  

  上海古籍標(biāo)點(diǎn)《東京夢(mèng)華錄》本證誤

  伊永文黑龍江大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代戲曲與宋金研究中心

  《東京夢(mèng)華錄》自南宋淳熙丁未刊行以來,均未進(jìn)行大規(guī)模標(biāo)校,至二十世紀(jì)三十年代末,國(guó)學(xué)大師鄧之誠為此書作注時(shí)方才用句號(hào)略旖一過,此本于1959年出版,但并未受到高度關(guān)注。此后,六十年代初,中華書局上海編輯所的新式標(biāo)點(diǎn)本出版,引起學(xué)術(shù)界重視。此后,研究者皆以此為標(biāo)準(zhǔn)本,連研究該書的日本漢學(xué)家亦以此本為準(zhǔn),更使相當(dāng)多的專家隨之而誤。筆者對(duì)此本之錯(cuò)誤作一整理,以呈方家。

  

  官箴與《戒石銘》

  張希清北京大學(xué)

  中國(guó)古代保存下來大量被稱之為“官箴”的著作。在這些官箴中,流傳范圍最廣的莫過于《戒石銘》。所謂《戒石銘》,是指宋太宗趙炅(939-997)所頒布的從蜀后主孟昶(919-965)所頒《令箴》中摘錄的一則告誡監(jiān)司守令的銘文。

  宋太宗究竟何時(shí)頒布《戒石銘》于郡縣,有待進(jìn)一步考證。而宋高宗于紹興二年(1132)六月癸巳(四日)頒布《戒石銘》于郡縣則是毫無疑義的。北宋《戒石銘》碑的內(nèi)容,大概有“御制戒石銘”及“爾俸爾祿,民膏民脂。下民易虐,上天難欺”共二十一字,其型制則不甚了了。南宋的《戒石銘》,可見北京大學(xué)圖書館藏湖南道縣《戒石銘》碑的拓片。

  《戒石銘》雖然只有十六字,但卻有極為豐富的內(nèi)涵。一、從蜀后主孟昶《令箴》到宋太宗《戒石銘》,詞簡(jiǎn)理盡,遂成王言。二、《戒石銘》的頒布是為了維護(hù)趙宋王朝的統(tǒng)治。三、《戒石銘》體現(xiàn)了“以民為本”的治國(guó)思想。首先,官員賴以為生的俸祿,都是民眾用血汗換來的,是“民”養(yǎng)活了“官”。因此,“官”要為“民”服務(wù)。其次,警告“官”不要欺壓“民”。“下民”是容易虐待的,但是蒼天在上,卻是難以欺騙的。欺壓百姓,必將遭到“天譴”,“天理”難容。五、監(jiān)司守令務(wù)求為良吏,民受其賜,國(guó)家之利實(shí)多。宋太宗、宋高宗先后兩次頒布《戒石銘》,對(duì)宋代以至后世,應(yīng)該說起到了一定的積極作用。相當(dāng)多的官員以此作為座右銘,不忘戒懼,力求為良吏。

  《戒石銘》不但在兩宋頒布于州縣,刻諸庭石,置之坐右,而且一直流傳到金元明清。中國(guó)古代十分注重官德教育!督涫憽窂乃纬醯角迥,流傳了九百多年,是我國(guó)古代政治文化中一個(gè)值得十分注意和深入研究的現(xiàn)象。(附圖五幅)

  

  宋朝士大夫的仁義觀

  一為紀(jì)念文天祥誕辰七百七十周年而作

  王德毅 臺(tái)灣大學(xué)

  宋朝的大忠臣文天祥(一二三六至一二八二)在從容就義的前夕,特親書絕筆自贊,系之于衣帶間,其詞云:『孔曰成仁,孟曰取義,惟其義盡,所以仁至,讀圣賢書,所學(xué)何事?而今而后,庶幾無愧!圣賢教人明仁義,知廉恥,并終身堅(jiān)守不變!兑捉(jīng)》謂:『立人之道,曰仁與義。』不仁不義之徒是無法立于天地之間的。

  宋代士大夫重視儒術(shù),講求政治清平,民生安樂,而治亂安危的關(guān)鍵人物是君主,故曰:『君仁莫不仁,君義莫不義!痪骱脤W(xué),多與經(jīng)筵官相接,究明圣人經(jīng)旨,以前代興亡治亂為鑒,進(jìn)而親賢臣,遠(yuǎn)小人,行仁政,收民心,必然天下大治,國(guó)祚久長(zhǎng)。北宋名儒司馬光、程頤、范祖禹等,任侍讀或侍講,皆勸皇上正君心,法祖宗.仁宗時(shí),翰林侍講學(xué)士李淑所修成的《三朝寶訓(xùn)》,便成為皇上御經(jīng)筵時(shí)必讀的寶典。南宋理學(xué)家朱熹、真德秀為侍講、侍讀,力勸皇上先正心、誠意,則君道正而天下治,一切都在人君一念之間。宋儒認(rèn)為仁是一切道德的總稱,包有四端和五常,絕不能用博愛二字來解釋仁,而仁與義又不能分開。雖說『仁者愛人』,但先要明愛之理,意謂愛的正當(dāng)與否,要在斷之以義。朱熹釋仁謂『仁者心之德、愛之理』,最為切當(dāng)。父母撫育子女是仁,而身教、言教或鞭打也是仁,此即愛切責(zé)嚴(yán)之義。他們不是坐而言,而亦起而行,為親族創(chuàng)義田、義莊,以幫助貧困的族人免于饑寒,為鄉(xiāng)人創(chuàng)義倉和義學(xué),又有義冢、義役,皆為社會(huì)福利。宋廷亦極留心災(zāi)荒救濟(jì),深得人民愛戴。其立國(guó)雖不能純于仁義,而未嘗不慕義勉仁,得享三百二十年國(guó)祚,其效若是。

  

  論兩宋科舉制中的免解法

  穆朝慶河南社會(huì)科學(xué)院歷史所

  在以往的宋史研究著述中,臺(tái)灣學(xué)者金中樞的《北宋科舉制度研究續(xù)》及日本學(xué)者荒木敏一的《宋代科舉制度研究》,對(duì)免解法均略有論述,但把免解法作為專題深入探討的文章尚未見之。

  此文將免解法的興一廢一興的沿變過程略加考釋,對(duì)免解的條件加以分類。重點(diǎn)是對(duì)免解法的社會(huì)政治功能進(jìn)行了界定。筆者認(rèn)為:免解法的實(shí)施與特奏名制有異曲同工之效。籍此更加彰顯了科舉制在籠絡(luò)士子方面的特殊功能。在免解法實(shí)施之前,士子通過解試獲得的解額,僅是參加省試的必備條件,通過省試及殿試的兩級(jí)考試,才可獲得科舉的資證。因此解額的含金量還很有限。而在免解法實(shí)施之后,士子只要通過解試,即使沒有通過省試或殿試,也可在規(guī)定的免解條件內(nèi),不再參加解試,而直接參加省試。其積極意義在于科舉為士子躋身官僚階層提供了更多的機(jī)遇,擴(kuò)大了政權(quán)的政治基礎(chǔ),同時(shí)刺激了教育的發(fā)展。其消極面主要是促成了冗官的嚴(yán)重化,加重了政府的財(cái)政負(fù)擔(dān)。

  

  宋代科舉研究文獻(xiàn)資料論述

  龔延明浙江大學(xué)古籍所

  宋代科舉比唐代更為發(fā)達(dá),卻沒有基礎(chǔ)性的文獻(xiàn)資料。關(guān)于兩宋的科舉方面的資料,可分為直接和間接兩大類。直接的史料是指宋人或宋以后編撰的有關(guān)科舉制的文獻(xiàn),計(jì)有《宋會(huì)要輯稿》中的“選舉”部分,《宋史》中《選舉志》,《太平治跡統(tǒng)類》第28卷“祖宗科舉取人”,《文獻(xiàn)通考》中的《選舉》等,南宋時(shí)佚名撰《宋狀元及第圖》,(明)朱希召《宋歷科狀元錄》,《紹興十八年同年小錄》,《宋寶祐登科錄》,《咸淳七年同年小錄》(不全);
間接史料指分散在編年史籍中的有關(guān)科舉史料,有:《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》,《建炎以來系年要錄》,《皇宋十朝綱要》,《宋史全文續(xù)資治通鑒》,《兩朝綱目備要》等;
第三為類書類資料:《古今圖書集成》、《玉!返龋
第四為登科人資料:首先是傳記類,包括《宋史》列傳,《通志》中的《氏族略》,(宋)章定《名賢氏族言行類》,(明)凌迪知《萬姓統(tǒng)譜》,(宋)杜大珪《名臣碑傳琬琰集》,《東都事略》,《隆平集》,《宋史翼》,《宋元學(xué)案》,《宋詩紀(jì)事》,《元祜黨人傳》,宋人文集、詩集、筆記,《宋元方志叢刊》方志中的進(jìn)士題名錄等。

  

  “內(nèi)圣”還是“外王”?

  ——重新解析王安石講學(xué)金陵的學(xué)術(shù)建構(gòu)

  楊天保廣西玉林師范學(xué)院

  北宋王安石講學(xué)金陵(今南京)時(shí),其經(jīng)學(xué)理念仍朝“內(nèi)圣”方向深進(jìn)。讀《詩》治《書》,皆見道德心性。特別是他創(chuàng)新“禮樂之學(xué)”,更彌補(bǔ)了前期“王學(xué)”在本體論上的諸多不足。同時(shí),他繼續(xù)堅(jiān)持早年“為己之學(xué)”的立場(chǎng),內(nèi)求諸身;
且精求義理,重析“仁”、“禮”,以內(nèi)統(tǒng)外,完成了力主“內(nèi)圣”的“金陵王學(xué)”。它與后世學(xué)者批判的對(duì)象——一種極富“外王”指向性的“三經(jīng)新學(xué)”,大有分別。

  

  雙重視野下的宋代音樂史料及其研究

  ——美國(guó)學(xué)者卞.趙如蘭

  

  《Song Dynasty Musical Sources and Their Interpretation》述評(píng)美國(guó)宋代音樂史研究著名學(xué)者,哈佛大學(xué)趙如蘭教授在1967年出版了關(guān)于中國(guó)宋代音樂史料研究的專著《Song Dynasty Musical Sources and Their Interpretion》,在次年獲得了美國(guó)音樂界OttoKiukeldey獎(jiǎng),引起美國(guó)音樂學(xué)界對(duì)宋代音樂研究的極大關(guān)注。這部專著為美國(guó)各界學(xué)者對(duì)宋代音樂的研究提供了一面鏡子,反映出文化社會(huì)以及中國(guó)音樂研究的理論尺度,于現(xiàn)在,仍具有十分重要的價(jià)值。趙先生的這部著作,幾乎包含了對(duì)1967年以前所知宋代音樂歷史研究資料及成果的介紹和探討。趙先生兼具深厚的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)研究背景和西方漢學(xué)與音樂學(xué)教育背景。在Interpretation一書中,趙先生選擇了一個(gè)擺脫文化、國(guó)家等因素的研究視角,既以中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的角度客觀地介紹音樂史料,同時(shí)又運(yùn)用當(dāng)時(shí)國(guó)際音樂學(xué)術(shù)研究的方式詮釋音樂材料。正是這種獨(dú)特的跨文化的學(xué)術(shù)視角,使?jié)h學(xué)與音樂學(xué)的研究,在美國(guó)60年代以至今日仍具有很高的價(jià)值。

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