在21世紀的今天，無論在中國還是在西方，革命似乎早已是陳年舊事。在這樣的語境下談論革命，多少有一種懷舊的感覺。然而，人類真的已經(jīng)永遠地“告別革命”了嗎？在回答這個問題之前，我們首先要問的是“什么是革命”。我們常常談到革命，但對革命的真正意涵卻不甚明了。20世紀政治思想家漢娜•阿倫特的《論革命》為我們理解革命經(jīng)驗提供了一個不可多得的讀本。

　　《論革命》是阿倫特自1959開始進行的關于“美國與革命精神”這一項目的研究成果，最終出版于1963年。20世紀五六十年代美國的麥卡錫主義、公民權運動、學生運動等激進事件，構成該書寫作的社會政治背景。在《論革命》這本書之前，阿倫特已經(jīng)出版了《人的境況》以及論文集《過去與未來之間》�！墩摳锩�》對于理解阿倫特的政治思想來說是一本必讀的著作，它的重要性甚至高于她的另一本更為有名的著作《人的境況》。在《人的境況》中，阿倫特基于古代希臘城邦政治生活的經(jīng)驗，提出了著名的政治行動理論。在《過去與未來之間》一書中，阿倫特主要以古羅馬共和經(jīng)驗為基礎，闡發(fā)了對自由、權威、傳統(tǒng)、教育等問題的理解。在《論革命》一書中，阿倫特則是把古希臘和古羅馬的政治經(jīng)驗兩者結合起來，借論革命之契機，全面地把她的政治思想作了充分的表達。在此意義上，《論革命》是阿倫特學術思想成熟時期的代表作。

　　《論革命》不是一般的關于革命史的著作，而是一本政治理論著作。阿倫特在書中述及法國革命、美國革命、俄國革命等，中心意圖乃是要重溫革命的真實經(jīng)驗，向人們展示革命的真正意義，從而為一種共和主義政治理想提供理論與歷史的注腳。阿倫特言簡意賅地指出，革命的中心目的是為自由奠定基礎，或曰建立自由政治之制度基礎。這種自由是人民本來就有的，革命其實是找回這種自由，在此意義上，革命恰恰不是奔向無限美好的未來，而是人民自由的回歸。

　　阿倫特比較了法國革命與美國革命。她指出，法國革命最初以自由為目的，卻一步一步地走上了恐怖的道路，只有美國革命始終以自由為旨歸，因而堪稱成功革命的典范。兩種革命的結果迥異，固然有許多原因，但至為重要的原因在于，法國革命混淆了社會經(jīng)濟問題與政治問題的區(qū)分。法國革命由于在相對惡劣的社會經(jīng)濟環(huán)境中爆發(fā)，革命爆發(fā)后，面包問題、貧困問題成是人們關注的中心問題，掩蓋了革命的最初目的，革命力量試圖通過強制的方式解決這些問題，結果是革命走上了歧路。以阿倫特之見，社會經(jīng)濟問題屬于必然性領域，它的解決是一個技術性的問題，而政治問題關涉的則是人類自由的領域，兩種問題混淆的結果是必然性領域侵入自由領域，技術性邏輯取代自由邏輯，暴力手段取得了正當性依據(jù)。而美國革命則避免了這一點，阿倫特把這歸因于美國得天獨厚的社會經(jīng)濟條件，同時她也認為這與美國建國之父們的政治智慧有關。

　　在關于兩次革命的比較中，阿倫特提到了制憲權與憲法權的悖論。這個悖論最初由法國革命時期的著名理論家西耶斯提出。這個問題是：如果人民有權制定憲法，那么憲法的權威性從哪里獲得呢？西耶斯悖論涉及的是權力與權威的關系，它充分暴露了盧梭的人民主權理論的根本問題。阿倫特指出，法國革命試圖在人民意志的基礎上建立一個共和國，好比試圖在流沙上建立高樓一樣，因為人民意志、群眾呼聲總是不斷變化的。而美國革命則以羅馬經(jīng)驗為參照，遵循西塞羅所說的“權力在人民，權威在元老院”的精神，建立最高法院制度和相關司法審查制度，作為權威的代表者。

　　阿倫特關于美國革命的論述，表達了一種共和主義的憲政理論，這和自由主義政治哲學是頗為不同的。自由主義向來把限制權力作為憲政理論的核心，所謂憲政即是“限政”。阿倫特則認為，美國革命展示的不是如何防止權力的濫用，而是要無中生有地構建出一個新的政治權力來。美國在革命爆發(fā)之前一百多年的地方自治經(jīng)驗已經(jīng)為這種權力構建提供了基礎，到革命發(fā)生時，只是在此基礎上水到渠成地產(chǎn)生出一個全國性的政治權力。美國革命便是構建新的政治權力以保持這種公民參與政治生活的自由之努力。

　　然而，阿倫特寫作《論革命》并非贊揚當時美國的政治狀況，相反，她批評當時的美國已經(jīng)背離了建國時期的初衷，立國精神已經(jīng)被人們淡忘，公民參與政治生活意義上的自由行將喪失。她試圖重新挖掘“失去的寶藏”。她認為，當時美國的各種激進運動正是人們追求政治自由的一種體現(xiàn)。在革命行動中，人們走到一起，共商國是，好比重溫建國時期的自由經(jīng)驗。阿倫特提到歷次革命過程中出現(xiàn)的自發(fā)形成的議事會，她認為議事會中的成員之間是自由而平等的關系，而非上下級關系，議事會中人們展開的是真正的政治生活，她認為這種議事會或許是未來政治組織的一個范例。在后來的論文集《共和危機》中，阿倫特再次對議事會制度進行了描述。她的這一思想在某種意義上堪稱當代協(xié)商民主理論的先驅(qū)。

　　《論革命》一書在出版時影響并不是很大，因為阿倫特隨后卷入了一場關于艾希曼審判的爭論�！墩摳锩�》基本不涉及哲學，故而研究阿倫特思想的哲學家們也對此書不甚感興趣。然而，1989年蘇東巨變后，西方政治理論界突然發(fā)現(xiàn)阿倫特《論革命》一書竟具有驚人的預言性。蘇東巨變似乎正是阿倫特所說的人們重新為自由奠定基礎而進行的革命。也正是從那個時期起，西方學界的阿倫特研究掀起了一個新的高潮。

　　與阿倫特的其他著作一樣，《論革命》一書文筆生動，阿倫特陳言務去、語出驚人的風格依然不變。在人們似乎熟悉的問題上，阿倫特總是能見人所未見。在《論革命》一書中，阿倫特再次向人們展示了一位20世紀最具原創(chuàng)性的大政治思想家的理論風貌。

　�。�美）漢娜•阿倫特：《論革命》，陳周旺譯，譯林出版社，2007年。

　　原發(fā)于《書城》，2007年7月號，第十四期。

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