王風(fēng):朱子怎樣讀《周易》
發(fā)布時(shí)間:2020-06-09 來源: 人生感悟 點(diǎn)擊:
很多朋友對(duì)《周易》感興趣,花了不少時(shí)間,卻一無所得,究其原因,是學(xué)界向世人介紹的讀《易》方法不對(duì)路!吨芤住窋[在世人面前,就像打不開的寶庫。八百多年前,朱子曾經(jīng)面臨類似的問題,他提出的解決之道,是主張用占筮學(xué)的方法讀《周易》。他用這一方法,果然從《周易》得到不少東西。
朱子的主張,是針對(duì)《周易》的特點(diǎn)提出的。用《老》《莊》《論》《孟》這幾部書作為比照,可看出《周易》的特點(diǎn)。約略言之,《老子》和《莊子》論天(自然),建立了關(guān)于天的學(xué)說;
《論語》和《孟子》論人,建立了關(guān)于人的學(xué)說!独稀贰肚f》論天,認(rèn)識(shí)到時(shí)空之無限,感嘆人生之渺小,是大寫了天字;
《論》《孟》論人,認(rèn)識(shí)到人能弘道,認(rèn)為人的浩然之氣能塞乎天地之間,是大寫了人字!独稀贰肚f》與《論》《孟》的學(xué)說,各有所偏重,一偏重于天,一偏重于人,遂構(gòu)成對(duì)待。到魏晉時(shí)期,終于演化為“名教與自然”的論爭(zhēng)。其實(shí),書本上的學(xué)說,可稱為名的世界,而我們身處其中的現(xiàn)實(shí),可稱為實(shí)的世界。名的世界與實(shí)的世界未必是完全相符的,因而《老》《莊》之“天”與《論》《孟》之“人”的二分和對(duì)待,在實(shí)的世界未必是一個(gè)嚴(yán)峻問題。當(dāng)學(xué)者們?cè)诿氖澜鐮?zhēng)辯不休時(shí),在實(shí)的世界中,人與天正悄悄進(jìn)行著廣泛而深入的溝通!《周易》所提供的,就是實(shí)的世界中人與天溝通之術(shù)!独稀贰肚f》《論》《孟》為我們提供了某種學(xué)說,這學(xué)說屬于名的世界;
《周易》卻為我們提供了一種方法,這方法屬于實(shí)的世界。讀《周易》,是不能像讀《老》《莊》《論》《孟》那樣來讀的。
按朱子的理解,《周易》所提供的溝通天人之術(shù),即是占筮!吨芤住は缔o傳》說:“君子居則觀其象而玩其辭,動(dòng)則觀其變而玩其占,是以自天祐之,吉,無不利!庇终f:“探賾索隱,鉤深致遠(yuǎn),以定天下之吉兇,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龜!敝v的都是占筮。朱子在《易》學(xué)上提出“《易》本卜筮之書”,建議人們讀《周易》時(shí)要參照占筮的方法,認(rèn)為不如此則不能體味到《周易》的真精神、真境界,其思想與《易傳》不悖。朱子一生宣揚(yáng)象占之學(xué),他研究占筮原理,寫成《易學(xué)啟蒙》,還特意考訂了筮法,寫成《筮儀》,其《周易本義》一書,更是幾乎無處不言占筮。
據(jù)說孔子也相信占筮,并親自施行過。上世紀(jì)七十年代出土的馬王堆帛書,有一篇《要》,記載了孔子占筮的故事:“子貢曰:‘夫子亦信其筮乎?’子曰:‘吾百占而七十當(dāng)!标P(guān)于孔子與《周易》特別是《易傳》的關(guān)系,存在很多爭(zhēng)論,在新近有大量帛書和竹簡(jiǎn)出土之后,爭(zhēng)論依然激烈,但有一點(diǎn)是確定無疑的,即在孔子所主張的禮當(dāng)中,凡重大禮儀,均要事先用占筮的方法與天溝通。我們讀一讀《儀禮》,即可深知這一點(diǎn)。蓋《儀禮》首篇為《士冠禮》,《士冠禮》開篇即曰:“筮于廟門!闭俭吣耸枪诙Y的第一個(gè)儀程。
《周易》占筮,作為溝通天人之術(shù),與中國思想史上最重大的命題即天人關(guān)系問題密切相關(guān),其境界甚高,與非法地?cái)偵洗蜇运忝哪欠N占筮,形式相似而思想實(shí)質(zhì)絕不相同。這也就是《要》篇孔子所說:“贊而不達(dá)乎數(shù),則其為之巫。數(shù)而不達(dá)乎德,則其為之史。史巫之筮,鄉(xiāng)之而未也,好之而非也!笨鬃又鲝垼骸坝馁澏_(dá)乎數(shù),明數(shù)而達(dá)乎德,又仁守而義行之!
朱子的《周易本義》一書,字里行間,確有些“幽贊而達(dá)乎數(shù),明數(shù)而達(dá)乎德,又仁守而義行之”的味道。
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