趙士林:“國(guó)學(xué)熱”中迎“五四”
發(fā)布時(shí)間:2020-06-08 來(lái)源: 人生感悟 點(diǎn)擊:
就在以反傳統(tǒng)著稱的“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)將近九十周年之際,舉國(guó)上下卻正在回歸傳統(tǒng)。從大學(xué)紛紛成立國(guó)學(xué)院到教育部要求小學(xué)生唱京劇,從學(xué)前兒童咿咿呀呀背《論語(yǔ)》到企業(yè)家紛紛投身學(xué)費(fèi)昂貴的“國(guó)學(xué)班”,弘揚(yáng)傳統(tǒng)的“國(guó)學(xué)熱”方興未艾……
然而就在二十多年前,上世紀(jì)八十年代中期掀起的“文化熱”,其氛圍、訴求卻與“五四”完全合拍,而與“國(guó)學(xué)熱”針鋒相對(duì):歐風(fēng)美雨,深入人心,批孔孟,斥傳統(tǒng),出國(guó)潮,西學(xué)熱,……以《河殤》為突出標(biāo)志的清算中國(guó)傳統(tǒng),投入西方文明的熱潮,構(gòu)成了只有“五四”才能比并的文化景觀。
在那個(gè)年代,即便是一些堪稱思想解放旗幟的文化大師,經(jīng)過(guò)深思熟慮提出一些中國(guó)傳統(tǒng)的可取之處,通常也會(huì)遭到猛烈抨擊。如李澤厚師著《中國(guó)古代思想史論》,在“文革”后首次系統(tǒng)地探討了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化,并對(duì)孔子等古代思想家給與了高度評(píng)價(jià),這令一些年輕人深感失望,王蒙、劉再?gòu)?fù)等人對(duì)傳統(tǒng)的肯定也受到一些激進(jìn)派的嘲笑。
今夕復(fù)何夕?歷史真的如此詭譎?短短不過(guò)二十幾年,中國(guó)人的文化訴求竟恍若隔世。
變化盡管巨大,其實(shí)不難理解。三十年改革開(kāi)放所帶來(lái)的空前的經(jīng)濟(jì)繁榮,國(guó)內(nèi)國(guó)際的種種誘因和刺激,全球化時(shí)代捍衛(wèi)本土文化價(jià)值的近乎本能的訴求,文明古國(guó)的深厚情結(jié),又喚起了中國(guó)人對(duì)自己悠久歷史文化的自信和自豪,從而有條件有基礎(chǔ)也有需要重新估價(jià)自己的傳統(tǒng),在市場(chǎng)化改革所經(jīng)歷的精神震蕩中尋回文化家園,確立人生價(jià)值,重建精神信仰。從上世紀(jì)八十年代的“文化熱”實(shí)際上是“反國(guó)學(xué)熱”到今天的“國(guó)學(xué)熱”,正是中國(guó)人對(duì)自己的傳統(tǒng)文化從懷疑、反省、否定到尋覓、重振、回歸的歷程。
這是我們的文化生命所經(jīng)歷的又一輪鳳凰涅槃嗎?
那么,此時(shí)紀(jì)念“五四”是否有些不合時(shí)宜?或者,此時(shí)應(yīng)該怎樣紀(jì)念“五四”?
面對(duì)“國(guó)學(xué)熱”,“五四”精神真的已經(jīng)暗淡無(wú)光,真的要被傳統(tǒng)吞沒(méi)嗎?
似乎出現(xiàn)了這種跡象。
“國(guó)學(xué)熱”在從“五四”往后退。君不見(jiàn),從耆宿大儒到販夫走卒,“河?xùn)|河西論”“儒家文化拯救世界”論此伏彼起;
“我們有的外國(guó)沒(méi)有,外國(guó)有的我們?cè)缬小钡男膽B(tài)邏輯甚囂塵上;
以所謂東方神秘主義貶科學(xué)甚至反科學(xué),將科技妖魔化成為時(shí)髦。而所謂“政治化儒家”則不遺余力地攻擊現(xiàn)代民主理念,他們不僅要重建儒家在意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位,還要將儒家的倫理政治主張直接確立為國(guó)家的政治制度,政教合一的吁求,較之清末的頑固派猶有過(guò)之,真是語(yǔ)不驚人死不休!皣(guó)學(xué)熱”中對(duì)傳統(tǒng)的無(wú)分析的追捧,令人不由想起魯迅說(shuō)的紅腫艷若桃花,流膿美若乳酪。某些人士正祭起傳統(tǒng)特別是儒家大旗,向著五四的旗幟:科學(xué)與民主開(kāi)炮。
這樣的國(guó)學(xué)熱,是將國(guó)學(xué)變成民族前進(jìn)的絆腳石,是將國(guó)粹變成國(guó)渣,繼續(xù)讓死人拖住活人。
更有甚者,“國(guó)學(xué)熱”不僅在從“五四”往后退,甚至在從孔子往后退。孔子的偉大貢獻(xiàn)之一就是開(kāi)創(chuàng)了中華民族特有的理性精神。例如他將《易經(jīng)》從算卦的書變成哲學(xué)的書,從和鬼打交道的書變成和人打交道的書(馮友蘭語(yǔ)),剔除了《易經(jīng)》的神秘主義和蒙昧主義,空前地提高了〈易經(jīng)〉的文化品位。但在國(guó)學(xué)熱中,各種國(guó)學(xué)班都有“易學(xué)大師”在裝神弄鬼地算卦,都有“風(fēng)水先生”在給房地產(chǎn)老總上“國(guó)學(xué)課”,課程的內(nèi)容當(dāng)然只能是“左青龍,右白虎”云云,最后就在最高學(xué)府的課堂上玩起了“奇門遁甲”。更有連國(guó)學(xué)的門還沒(méi)找到的營(yíng)銷先生,搖身一變成了“國(guó)學(xué)應(yīng)用大師”,還標(biāo)榜為北京大學(xué)、清華大學(xué)的客座教授,但瞧他如何講道:“佛”字就是一個(gè)人字加上一個(gè)美元調(diào)過(guò)來(lái),因此佛是最能賺錢的。如此等等,不一而足。
“氣功大師”過(guò)時(shí)了,“易學(xué)大師”、“風(fēng)水大師”、“鬼谷子大師”、“奇門遁甲大師”——“國(guó)學(xué)大師”又招搖過(guò)市:
東拉西扯,東抄西拼,驢唇不對(duì)馬嘴;
淺薄不堪,裝腔作勢(shì),阿勢(shì)媚俗,無(wú)聊無(wú)恥,招搖撞騙,欺世盜名;
烏煙瘴氣,沉渣泛起,……直讓人想起胡適描繪的上世紀(jì)二十年代的中國(guó)景觀:“這遍地的乩壇道院,遍地的仙方鬼照相”……
這樣的“國(guó)學(xué)熱”,是將國(guó)學(xué)惡俗化,商業(yè)化,痞子化,狗屎化(王蒙語(yǔ)),是在化神奇為腐朽。
不言而喻,我們必須警惕和抵制這樣的“國(guó)學(xué)熱”。
“國(guó)學(xué)熱”中迎“五四”,我們應(yīng)切記,繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng),建設(shè)中華民族共有的精神家園,只能從孔子往前走,不能從孔子往后退;
只能從“五四”往前走,不能從“五四”往后退。
從孔子往前走,就是要反對(duì)蒙昧主義,就是要啟蒙,而不是“蒙啟”(李澤厚師語(yǔ));
就是要提倡理性主義,培育批判意識(shí),高揚(yáng)人文精神,將孔子的仁者襟懷創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為新時(shí)代的文化生命。
從“五四”往前走,就是要同情地理解“五四”:“禮教吃人”的控訴錯(cuò)了嗎?巴金的《家》錯(cuò)了嗎?曹禺的“家”(《北京人》)錯(cuò)了嗎?魯迅的《狂人日記》、《阿Q正傳》、《祥林嫂》、《孔乙己》、《離婚》錯(cuò)了嗎?都沒(méi)錯(cuò)!應(yīng)充分肯定“五四”運(yùn)動(dòng)(包括其反傳統(tǒng))的歷史正義性和必要性,在繼承“五四”的基礎(chǔ)上超越“五四”。
今天,中華民族的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)已經(jīng)在很大程度上實(shí)現(xiàn)了,“中體西用”已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了,但“五四”的愿景:科學(xué)與民主的實(shí)現(xiàn)還任重道遠(yuǎn)。
我們還是應(yīng)該在五四精神的照耀下審視、繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng),也就是在民主和科學(xué)的引導(dǎo)下汲取我們的文化資源。
我們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到,傳統(tǒng),即便是那些曾經(jīng)非常好的東西,也必需在一種現(xiàn)代的思維方式、現(xiàn)代的文化結(jié)構(gòu)、現(xiàn)代的價(jià)值度量、現(xiàn)代的生活態(tài)勢(shì)中調(diào)適、融合、消化、升華。
在過(guò)分地?zé)嶂杂凇凹揽住钡臅r(shí)候,還是有必要聽(tīng)聽(tīng)李卓吾的話:“二千年以來(lái)無(wú)議論,非無(wú)議論也,以孔夫子之議論為議論,此其所以無(wú)議論也;
二千年以來(lái)無(wú)是非,非無(wú)是非也,以孔夫子之是非為是非,此其所以無(wú)是非也!
在盲目地執(zhí)著于傳統(tǒng)的時(shí)候,還是有必要借鑒李大釗的批判:“總觀孔門的倫理道德,于君臣關(guān)系,只用一個(gè)‘忠’字,使臣的一方完全犧牲于君;
于父子關(guān)系,只用一個(gè)‘孝’字,使子的一方完全犧牲于父;
于夫婦關(guān)系,只用幾個(gè)‘順’、‘從’、‘貞節(jié)’的名詞,使妻的一方完全犧牲于‘夫’,女子的一方完全犧牲于男子”
在變態(tài)地沉迷于儒學(xué)的時(shí)候,更有必要記住日本人的羞辱:“支那人盲目以崇儒教,真枯死之國(guó)民。”
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