縱觀歷史，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)耐人尋味的現(xiàn)象，一個(gè)人物，一件事物，在當(dāng)下總是被打扮得花花綠綠，冠冕堂皇，但是，當(dāng)它們不可避免被歷史審視和描述的時(shí)候，花花綠綠的東西就都被剝?nèi)チ�，還原為它本真的面目，而被還原的東西，正是人物或事物被它所處的“當(dāng)下”竭力掩飾的東西。

　　這話可能不好理解，我換一種說法：推動(dòng)人物做一件事情以及事物向某一個(gè)方向發(fā)展的，并不是被冠冕堂皇地喧嚷著的東西，譬如皇帝的“尊天”、“敬德”、“保民”的品質(zhì)，統(tǒng)治集團(tuán)“撫民”、“利民”、“惠民”、“恤民”、“安民”、“富民”的行為動(dòng)機(jī)，等等。

　　那么，究竟什么東西才是人物做什么和不做什么、事物向這個(gè)方向發(fā)展和不向這個(gè)方向發(fā)展的內(nèi)在趨力呢？

　　我認(rèn)為，是人物和事物的自利本性。

　　我們用司馬遷的歷史態(tài)度來做說明。

　　我們說司馬遷是偉大的歷史學(xué)家，正是因?yàn)樗�在解釋歷史的時(shí)候總是能夠透過“當(dāng)下”的掩飾，進(jìn)入到歷史語境的真實(shí)之中，讓那些不被表述但是又確實(shí)起著決定性作用的東西顯現(xiàn)出來，并且把它作為歷史發(fā)展的最根本的動(dòng)因，置放于歷史人物和歷史事件之中。

　　以眾所周知的“指鹿為馬”的故事為例。原文如下：

　　趙高欲為亂，恐群臣不聽，乃先設(shè)驗(yàn)。持鹿獻(xiàn)于二世，曰：“馬也。”二世笑曰：“丞相誤邪？謂鹿為馬�！眴栕笥遥�左右或默，或言馬以阿順趙高。或言鹿者，高因陰中諸言鹿者以法。

　　短短六十四個(gè)字，描述了一個(gè)歷歷在目的場(chǎng)景，一個(gè)讓人回味不盡的故事，其中人物躍然紙上，栩栩如生。何以達(dá)到如此效果？曰：精微的人性展示使然。

　　正是在這種真實(shí)的人性展示中，皇帝和群臣被還原成為與進(jìn)行利益算計(jì)的市井小民沒有什么區(qū)別的人：趙高把馬置放在皇帝面前，說：“這是馬�！被实廴绾文�？鑒于趙高位高權(quán)重的身份，秦二世胡亥者也不能直截了當(dāng)斥責(zé)趙高胡說八道，而是“笑曰”：“丞相你今天這是怎么了？怎么會(huì)把一匹鹿誤認(rèn)為馬呢？”完全是勸哄的語氣。胡亥仍舊不能堅(jiān)持自己的看法，“問左右”：“你們說這是鹿還是馬？”“左右”又怎樣呢？左右或者沉默，不發(fā)一言，或者七嘴八舌地說“這就是一匹鹿”，以此取悅于趙高。司馬遷沒有說胡亥皇帝最終態(tài)度如何，但是從趙高后來想方設(shè)法懲罰指認(rèn)鹿為鹿的人上看，這位天子也順應(yīng)了趙高的說法，只能認(rèn)為那匹鹿是馬了。這件事的直接后果是：趙高不但“驗(yàn)”出了自己的權(quán)勢(shì)輕重，同時(shí)還“驗(yàn)”出了群臣的分量，“驗(yàn)”出了皇帝胡亥的分量。這就為他殺胡亥，立子?jì)霝榍赝酰�并最終葬送一個(gè)龐大的帝國(guó)埋下了伏筆。

　　你看，小人兼佞臣趙高，煌煌大哉秦國(guó)皇帝胡亥，朝廷文武官員，在國(guó)家的最威嚴(yán)的殿堂上，上演的難道不是與一般的民眾生活沒有什么區(qū)別的市井活劇么？皇帝還有一點(diǎn)點(diǎn)“內(nèi)圣外王”的樣子嗎？群臣還有一點(diǎn)點(diǎn)肩負(fù)為國(guó)家社稷輔佐皇帝重任的棟梁之相嗎？

　　我們?yōu)槭裁凑f司馬遷厲害？就是因?yàn)樗�敏銳地看到了“什么東西才是人物做什么和不做什么、事物向這個(gè)方向發(fā)展和不向這個(gè)方向發(fā)展的內(nèi)在趨力”，并且用傳神之筆表現(xiàn)了出來。要知道，這是在兩千多年以前的漢代呀！這是在“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的歷史情境之中呀！

　　讓我們?nèi)f分驚訝的是，司馬遷的態(tài)度是一種科學(xué)的態(tài)度，一種非常符合近代政治哲學(xué)觀點(diǎn)的態(tài)度。

　　十七世紀(jì)英國(guó)政治哲學(xué)家霍布斯就曾經(jīng)指出，應(yīng)當(dāng)主要從機(jī)械論的情感心理學(xué)方面去理解人類的所有行為，霍布斯這里所說的人類，當(dāng)然也包括被中國(guó)人視為“天之子”的皇帝。西方十八世紀(jì)的啟蒙思想家進(jìn)一步認(rèn)為，感覺是人類本性的主要屬性，每個(gè)人都喜歡愉快厭惡痛苦；
渴求自我保存，追求快樂與幸福的人類本性，構(gòu)成人的一切行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。換一句話說，人的每一個(gè)行為都是為了獲得有利于自身的利益，不管你是天子還是平民，不管你是貴族還是乞丐。正是因?yàn)橛辛诉@種認(rèn)識(shí)，所以，西方思想家才推導(dǎo)出一條政治定律：絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，必須對(duì)權(quán)力進(jìn)行分割，達(dá)到互相制約的效果（這個(gè)觀點(diǎn)構(gòu)成了近代憲政的基本含義）。

　　司馬遷的過人之處在于，他在不具備近代政治哲學(xué)思想浸潤(rùn)的情況下，僅僅憑著一種政治的和人性的直覺，就深入到了人性深處，并據(jù)此對(duì)歷史人物和歷史事件做出了獨(dú)特的解釋。這種深刻的洞察力和堅(jiān)韌的勇氣，不是任何人都有的。一部《史記》，讓我們看清了多少曾經(jīng)被權(quán)力遮擋著的內(nèi)部情形！正因?yàn)槲覀冇兴抉R遷這樣的偉大歷史學(xué)家，中國(guó)人才像篤信宗教那樣篤信歷史的力量，堅(jiān)持讓歷史作為人物和事物的最終裁判者。

　　歷史從來沒有失責(zé)，它總是在必要的時(shí)候揭去權(quán)力的偽裝，說出真相，說出真理。

　　所以，當(dāng)有人起勁地冠冕堂皇的時(shí)候，我們都應(yīng)當(dāng)學(xué)一學(xué)司馬遷，把事情的根底看得詳細(xì)一些，這是有好處的——至少，我們心里將會(huì)明白：“什么東西才是人物做什么和不做什么、事物向這個(gè)方向發(fā)展和不向這個(gè)方向發(fā)展的內(nèi)在趨力”。

　　這對(duì)我們極為重要。

　　 （2007-4-22）

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