陳壁生:近四年來(lái)祭孔的本質(zhì)
發(fā)布時(shí)間:2020-06-07 來(lái)源: 人生感悟 點(diǎn)擊:
近年來(lái),隨著大陸“國(guó)學(xué)熱”的興起,“祭孔”也成為每年九、十月之交的各大媒體頻頻出現(xiàn)的關(guān)鍵詞。2004年,伴隨“少兒讀經(jīng)”大討論,祭孔活動(dòng)從原來(lái)的民間行為,轉(zhuǎn)為官方主導(dǎo)的大型公祭。2005、2006年,伴隨著國(guó)學(xué)話語(yǔ)的復(fù)興,出現(xiàn)了全球聯(lián)合、海峽兩岸聯(lián)合祭孔。到了2007年,曲阜祭孔大典的主辦單位,已經(jīng)升格到山東省人民政府、文化部、教育部、國(guó)家旅游局、中華全國(guó)歸國(guó)華僑聯(lián)合會(huì)等機(jī)構(gòu),打出“世界華人華僑同祭孔”的主題,并與2008年北京奧運(yùn)會(huì)相結(jié)合,將《論語(yǔ)》中的“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎”等五句名句推薦給北京奧組委,作為北京奧運(yùn)會(huì)的迎賓語(yǔ)。四年之間,從羞答答的民間行為,到部級(jí)政府主導(dǎo)的官方儀式,祭孔的規(guī)模不斷擴(kuò)大,規(guī)格不斷升級(jí),而在這一過(guò)程中,孔子的形象,也由教育家、哲人,轉(zhuǎn)化為民族主義的宣傳工具。
在對(duì)待祭孔的態(tài)度上,持自由主義立場(chǎng)的知識(shí)分子往往擔(dān)憂對(duì)孔子的公祭可能重新出現(xiàn)一個(gè)政教合一的時(shí)代;
而持保守主義立場(chǎng)的人們,則期待著通過(guò)政府對(duì)孔子的認(rèn)同而走向?qū)鹘y(tǒng)文化的回歸,即走向傳統(tǒng)的文化認(rèn)同。但是事實(shí)上,無(wú)論是擔(dān)憂,還是期待,都不得要領(lǐng)。
如果說(shuō)傳統(tǒng)王朝的皇帝祭孔,是通過(guò)文化認(rèn)同走向政治認(rèn)同,那么近年的祭孔,則是立足“民族”,打出孔子的“牌子”,以利于民族認(rèn)同,從而走向政治認(rèn)同。
事實(shí)上,現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家,作為一個(gè)“想象的共同體”,需要用各種方式喚起國(guó)民的國(guó)家認(rèn)同。其中最常見(jiàn)的方式,是通過(guò)一套透明的民主制度,把選票交到每一個(gè)公民的手中,讓每一個(gè)公民通過(guò)實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家的管理,而形成對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。除此之外,便是民族主義和愛(ài)國(guó)主義的宣傳。民族主義的宣傳,往往需要一個(gè)共同的圖騰或類圖騰,這個(gè)圖騰或類圖騰必須能夠有效地喚起國(guó)民廣泛的情感共鳴。民族主義宣傳便是通過(guò)這種廣泛的情感共鳴,把天南海北、成千萬(wàn)上億互不相識(shí)的人們結(jié)合到一起,通過(guò)有效的想象,把自己納入民族國(guó)家這個(gè)“想象的共同體”之中,成為其中的一個(gè)分子。上個(gè)世紀(jì)中葉以來(lái),民族主義宣傳大致上主要經(jīng)歷過(guò)三個(gè)階段,第一個(gè)階段是以政治最高領(lǐng)袖為民族代表,例如“太陽(yáng)出,東方紅,中國(guó)出了個(gè)毛澤東”的歌唱,便直接把“領(lǐng)袖”從“人民”凸顯出來(lái),通過(guò)韋伯所說(shuō)的“魅力型”領(lǐng)袖人格,去做為一個(gè)新興民族國(guó)家的代表,維系一個(gè)民族國(guó)家國(guó)民的國(guó)家認(rèn)同。而像“爹親娘親不如毛主席親”這一類的思想,則更進(jìn)一步把“國(guó)”之領(lǐng)袖的價(jià)值致于“家”之父母之上,從而達(dá)到國(guó)族認(rèn)同的目的。第二個(gè)階段是普遍以自然物、以對(duì)歷史的悼念所為民族國(guó)家的類圖騰。以自然物為圖騰的,主要是把一個(gè)版圖已經(jīng)確定的“祖國(guó)”比喻成為“母親”,把想象的政治共同體體比喻成一個(gè)家庭(例如“五十六個(gè)民族五十六朵花”的歌唱),以歷史悼念所作為類圖騰的,主要表現(xiàn)在各種愛(ài)國(guó)主義教育基地之中,參觀者通過(guò)對(duì)一段歷史的集體回憶,來(lái)認(rèn)同共同的當(dāng)下。從改革開(kāi)放以來(lái),隨著全球化觀念的日益深入人心,加上中國(guó)人溫飽問(wèn)題的解決,在全球化中尋找一個(gè)作為國(guó)族的“自己”,成為民族主義的第三個(gè)階段的表現(xiàn),而其重要內(nèi)容,便是發(fā)掘傳統(tǒng)的文化認(rèn)同,以服務(wù)于當(dāng)下的民族認(rèn)同,“祭孔”便成為民族主義宣傳第三個(gè)階段開(kāi)始啟動(dòng)的主要標(biāo)志。
在這樣的背景中,孔子受到新的重視、尊崇,并非因?yàn)樗恰爸潦ハ葞煛,更非因(yàn)樗恰八赝酢,而是因(yàn)樗恰爸腥A民族”這一想象的共同體歷史上的哲人。孔子之所以受到公祭,不是因?yàn)榧漓胝哒J(rèn)為他的學(xué)說(shuō)有裨于當(dāng)下的政治建構(gòu),而是因?yàn)樗恰爸袊?guó)”這一想象的共同體面向世界的時(shí)候可以打出去的一張牌子,而且保存完好的孔廟、孔府、孔林可以作為曲阜市、山東省獨(dú)一無(wú)二的旅游資源。歷史上的帝皇祭孔,是在儒法相濟(jì)的治國(guó)理念中,為自身的權(quán)力正當(dāng)性尋找一個(gè)高出于皇權(quán),又為皇權(quán)所任意解釋的依據(jù)。而近幾年不斷升溫、升級(jí)的祭孔大典,實(shí)質(zhì)上便是把孔子塑造為一個(gè)現(xiàn)代意義上的“民族國(guó)家”的文化導(dǎo)師,從而在全球化背景中凸顯地方性文明,增強(qiáng)國(guó)族的凝聚力,從而達(dá)到以政府主導(dǎo)的文化認(rèn)同去支撐一個(gè)“想象的共同體”的構(gòu)建。因此可以說(shuō),近年祭孔是國(guó)家權(quán)力合法性出現(xiàn)新危機(jī)之后,采取的一種政治行為,直接目的是服務(wù)于民族國(guó)家構(gòu)建,通過(guò)新的方式宣傳民族主義,通過(guò)民族認(rèn)同去促進(jìn)政治認(rèn)同。而在政治行為的邏輯中,文化只有工具性的意義!翱鬃印边@一文化形象,通過(guò)“民族主義宣傳”的行為邏輯,便與“權(quán)力”結(jié)合起來(lái),從而變成一個(gè)政治形象。
正因?yàn)楫?dāng)代祭孔,是通過(guò)民族認(rèn)同(而非傳統(tǒng)的文化認(rèn)同)去促進(jìn)政治認(rèn)同,所以沒(méi)有任何端倪可以證明祭孔會(huì)是一種文化認(rèn)同——即回歸傳統(tǒng)文化的行為,因此,在現(xiàn)階段,無(wú)論祭孔的規(guī)格多高,規(guī)模多大,既不可能出現(xiàn)自由主義者所擔(dān)心的“政教合一”,也不可能出現(xiàn)新儒家所翼圖看到的“誘君入道”。但是,作為民族認(rèn)同的孔子形象,如果和狹隘的民族主義情緒相結(jié)合,那即將變成排斥人類文明普適價(jià)值,甚至宣傳民族仇恨、戰(zhàn)爭(zhēng)的靠山。這才是真正必須引起警惕的!
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