一，DNA和命運

　　2001年姚洋先生<在公正為誰而設(shè)》一文1中約略提到1994年出版的那本轟動美國社會并成為眾矢之的的著作《鐘形曲線：美國生活的智能和階級結(jié)構(gòu)》。2書的作者是芝加哥大學(xué)心理學(xué)教授理查德·赫恩斯坦和社會公共政策學(xué)者查爾斯·默瑞，書名“鐘形曲線”是指美國社會的個人智能指數(shù)（IQ）呈左右對稱分布狀態(tài)。

　　從1979年起，芝加哥大學(xué)研究者對全國15000名14歲至20歲的青年進(jìn)行了智力調(diào)查（稱做國家青年縱向調(diào)查，簡稱HLSY79）。這一調(diào)查不僅測試了調(diào)查對象的IQ，還統(tǒng)計了人口調(diào)查所涉及的各項指標(biāo)，對調(diào)查對象進(jìn)行了觀念、孩提時代的生活環(huán)境、宗教信仰、兵役資格等做了問卷測試。這是一個工程巨大的長期追蹤研究。1980年代初，因為預(yù)算壓縮，調(diào)查對象減少到10000人，但是，今天，這些1979年最初被測試對象所生育的下一代——7000余名兒童又加入了被研究測試的行列，進(jìn)入了關(guān)于遺傳研究的樣本之中。這一研究的諸多數(shù)據(jù)，成了一座眾人挖掘的金礦。不僅媒體刊登利用這些數(shù)據(jù)寫成的文章與專論，另外至少有2000余種出版物言及這一宏大的追蹤研究。《鐘形曲線》是其中最著名的一部。關(guān)于智力遺傳問題，不僅為赫恩斯坦、默瑞這樣的心理學(xué)家、社會政策研究者所重視，而且也是教育學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)乃至自然科學(xué)、公共衛(wèi)生學(xué)等研究領(lǐng)域的學(xué)者所關(guān)注的課題。

　　赫恩斯坦、默瑞在闡釋NLSY79的統(tǒng)計數(shù)據(jù)的時候，極端地強調(diào)人的IQ主要是由遺傳數(shù)據(jù)決定的，黑人的平均IQ比白人低了15點，遺傳影響決定了人們的學(xué)業(yè)、成就和將來的職業(yè)地位，他們認(rèn)為，隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展，知識社會形成，已經(jīng)不是由財產(chǎn)、權(quán)力來決定人的社會地位。各階層中高智商者通過教育這一篩選機構(gòu)被集中到職業(yè)領(lǐng)域的上層去的。因此，現(xiàn)代社會的階層（階級）純粹是由個人的智力決定的，而決定著智力最大因素是遺傳。赫恩斯坦、默瑞嫌1980年代以來的新自由主義經(jīng)濟政策還走得不太遠(yuǎn)，要求進(jìn)一步取消1960年代民權(quán)運動的成果——政府對處于不利社會環(huán)境的種族群體給予補償?shù)摹胺e極行動計劃”（Affirmative Action，也譯作“肯定性行動計劃”）那些政策。他們甚至認(rèn)為當(dāng)前美國社會中，接近的男女“智能組合”結(jié)婚是不可避免的，為了保持社會活力，有必要控制一定智能水準(zhǔn)的出生率。當(dāng)然，這么說也太露骨了一點，有赤裸裸鼓吹種族主義嫌疑，美國是個對種族問題敏感的社會，所以，他們不得不退一步表示可以把由此削減的對低IQ成人教育，職業(yè)培訓(xùn)的經(jīng)費投資到包括所有的孩子的啟蒙教育中去。即使如此，他們夸大遺傳對智力的決定作用。也被視為社會達(dá)爾文主義，遭到了學(xué)術(shù)界乃至社會各界，包括自由主義在內(nèi)的民主主義者的唾棄。

　　前不久，美國一位遺傳學(xué)研究者格蘭特·斯蒂恩的《DNA與命運》中譯本出版，3書中第8章《智力》是以批判《鐘形曲線》展開的，雖然很簡要卻也十分肯綮。

　　在HLSY79這項研究中，100被作為智商中等的基準(zhǔn)。IQ為75-90之間的被試者，就屬于智力低下了，就被認(rèn)為是一種“風(fēng)險因素”。如果一個低智商者有10%的機會作出某種負(fù)面行為，那么，同樣的行為，高智商者僅有2%的概率。換言之，低IQ者的風(fēng)險因素相對增加了5倍。根據(jù)這樣類推，與高IQ的人相比，低IQ的人貧困風(fēng)險也是5倍；
不能獲得中學(xué)畢業(yè)證書者是前者的70倍，要依賴社會福利保險的概率是前者的8倍，犯罪率則是7倍；
生育私生子可能性是4倍；
連他們下一代有問題行為的可能性也是高智商者后代的2倍；
不能適應(yīng)工作及被解雇的可能性也是高IQ者的后代的2倍。而這諸多的不幸與不能獲得中學(xué)文憑關(guān)系最大，也就是IQ之高低和受教育程度和至少10%的職業(yè)社會地位可以單獨用IQ來解釋。那么，這IQ的高低是由什么來決定的呢？是遺傳？還是環(huán)境？這才是問題的關(guān)鍵。半的世紀(jì)以來，心理學(xué)研究者都采用對分開撫養(yǎng)的單卵孿生子進(jìn)行相關(guān)性測定的直接研究方法來研究智力遺傳率，而且，還設(shè)計了數(shù)學(xué)模型來計算、統(tǒng)計、分析這些測定的數(shù)據(jù)。盡管模型不同，得出的遺傳率稍有上下，但是，折中一下，可以認(rèn)為智力遺傳率在60%左右。這表明還有40%的智力是由環(huán)境決定的，而這60%的遺傳率也不是一成不變的。根據(jù)測試、統(tǒng)計，第二次世界大戰(zhàn)后青少年的平均IQ有了大幅上升，說明環(huán)境的改變對人的智力有極大影響。4斯蒂恩抓住了赫恩斯坦、默瑞的要害：他們把事實（NLSY79數(shù)據(jù)、材料）和他們對這些事實的主觀闡釋“反復(fù)無序地?fù)胶驮谝黄稹薄Ｋ沟俣髦赋觯骸叭绻麅H是先天決定智力，那么放棄任何群體都是不公正的�！边@是因為赫恩斯坦他們雖然公開承認(rèn)智力遺傳率為60%，卻強調(diào)這60%是一成不變的�！暗�是，在許多論述中，他們心照不宣地假設(shè)遺傳率實際是接近80%或100%�！薄�—DNA決定了人的命運。因此他們的結(jié)論是：“正規(guī)學(xué)校教育無助于縮小認(rèn)知的不平等性�！闭J(rèn)知能力低下的問題不能為外部干涉所解決，”對“積極行動計劃政策”判了“死刑”。

　　斯蒂恩是援引這樣一個研究事例來反駁赫恩斯坦、默瑞等人所謂黑人與白人的平均IQ的差為15點的論點：研究的對象是1970年至1975年之間被遺棄后又被養(yǎng)父母收養(yǎng)的法國孩子。他們的親生父母和養(yǎng)父母的社會地位（SES）被客觀地分為高、中、低三種。研究者從中取低SES父母所生的、被高SES父母收養(yǎng)的和低SES父母所生的、被低SES父母收養(yǎng)的為一組樣本，另取高SES父母所生的、被低SES父母收養(yǎng)的和高SES父母所生的、被高SES父母收養(yǎng)的為一組樣本（兩組，總共38名）。這樣可以將SES對IQ的發(fā)展作用最大地顯示出來。追蹤的結(jié)果發(fā)現(xiàn)：出生于高SES家庭的孩子的IQ比出生于低SES家庭的孩子的IQ高出16點；
相反，高SES養(yǎng)父母收養(yǎng)的孩子的IQ比低SES養(yǎng)父母收養(yǎng)的孩子的IQ高12點。出生于高SES又被高SES家庭收養(yǎng)的孩子平均IQ為120，而另一極端，出生于低SES又被低SES家庭收養(yǎng)的孩子平均IQ為92。但是，高SES家庭收養(yǎng)的低SES家庭出生的孩子，卻比出生并成長于低SES家庭的孩子IQ高出12點。與此類同的，生于并成長于高SES家庭的孩子比出生于高SES家庭為低SES家庭收養(yǎng)者高出12點。由此可以得出兩個推論：1，DNA與環(huán)境對智力形成都很重要；
1，12點的IQ差能使他們將來生活質(zhì)量產(chǎn)生巨大差別。斯蒂恩這么說：“也許，IQ的種族差異與IQ的SES的差異類似不是一種巧合，它們是同一原因造成的”，顯然，他認(rèn)為不能完全歸結(jié)為遺傳率的緣故。他認(rèn)為《鐘形曲線》一書的本質(zhì)是：“偽裝成科學(xué)的政治備忘錄，平庸地漫罵貧窮，剝奪公民應(yīng)有的權(quán)利、偽理性的種族主義�！�

　　生物統(tǒng)計學(xué)學(xué)者達(dá)爾文等人（B.Delven, M. Daniels and K.Roeder, 1997, M. Daniels, B.Delvin and K.Roeder,1997）的研究結(jié)果，也對《鐘形曲線》持批判的立場：父子學(xué)歷的相關(guān)大于遺傳的相關(guān)，但是這并不能說明單純的世代之間的學(xué)歷相關(guān)，因為這中間有環(huán)境的媒介作用。他們的研究也表明學(xué)歷的相關(guān)系數(shù)是隨著時代改變的，在20世紀(jì)初和二戰(zhàn)剛結(jié)束這兩個時期，父子之間學(xué)歷相關(guān)系數(shù)最低，也可以這么假設(shè)，社會環(huán)境或教育政策對階層流動發(fā)生有控制的影響。

　　二，良機——20世紀(jì)90年代

　　其實，赫恩斯坦的遺傳決定智力的立場由來已久�！剁娦吻�線》不過是故伎重演。1960年代，在民權(quán)運動的推動下，約翰遜政府為了改善黑人的就業(yè)、生活狀況，對黑人及其他少數(shù)民族教育資源配置和求學(xué)機會實施了“積極行動計劃”的政策，進(jìn)行補償教育。但是因為教育機會均等的根本原因不在于教育體制內(nèi)部，而在于社會各種不平等的要因，所以，補償教育政策未收到預(yù)期效果。為此，圍繞教育機會均等問題，美國學(xué)術(shù)界展開了一場大爭論。在那場論戰(zhàn)中，時為哈佛大學(xué)教授赫恩斯坦也頻頻在刊物上發(fā)表他這種關(guān)于IQ的“科學(xué)”研究的高見。1973年出版的《能力主義中的IQ》5是他的代表作。那時候他也是對遺傳要因的強調(diào)超過對社會影響的評價，認(rèn)為學(xué)者如果老是訴說社會環(huán)境的不平等，會助長因為遺傳而低能的人的依賴性。他利用英國巴特的調(diào)查結(jié)果6進(jìn)行解釋、分析，結(jié)論是IQ和取得社會地位的相關(guān)系數(shù)是0.7，而鄧肯的同期研究結(jié)論是0.45。赫恩斯坦則指責(zé)鄧肯的樣本不可信，男性多，女性少；
樣本中高級官僚、高級白領(lǐng)精英人物太少，導(dǎo)致了相關(guān)系數(shù)較低。他還利用斯坦福大學(xué)特曼、詹克斯等人的追蹤調(diào)查的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，其結(jié)論是：1，遺傳與IQ相關(guān)系數(shù)在0.7-08之間；
2，西歐、北歐、猶太血統(tǒng)等種族中天才多，東歐、拉丁裔、非洲裔種族中天才少——QI偏低；
3，能力主義選拔制度形成初期，社會階層流動會加速，但是以后又會呈減緩趨勢。這三個結(jié)論和他主要論點是矛盾的。那時候，他提出這些結(jié)論，也是要求政府改變那種基于學(xué)業(yè)不振是社會環(huán)境、家庭背景造成的不利差別之故的補償教育政策。他的餓這種極端的種族主義觀點也很難為同行們所接受。當(dāng)時，哈佛大學(xué)詹克斯等8人研究小組在“科爾曼報告”7等研究的基礎(chǔ)上，基于浩瀚的材料寫成的名著《不平等》8的結(jié)論，在肯定遺傳對人智力形成影響很大的前提下，承認(rèn)中、小學(xué)教育質(zhì)量均對消除智力不平等成效甚�。�
也承認(rèn)單純改善個人經(jīng)濟狀況]增加學(xué)校經(jīng)費等經(jīng)濟手段不能提高學(xué)生成績，也不能消除學(xué)生之間的學(xué)業(yè)差距，但是，這一研究也客觀指出“如果改善個人所有的生活環(huán)境——達(dá)到平等的話，IQ的得點的不平等程度可能會縮小25%-40%。”

　　新馬克思學(xué)派的鮑爾斯、金蒂斯和尼爾森等人也馬上展開了更激進(jìn)的反擊。10鮑爾斯、金蒂斯在《美國的階級結(jié)構(gòu)中的IQ》是他們共同執(zhí)筆的第一篇論文。他們指出主張IQ是個人經(jīng)濟成功的主要因素的理論背后是威權(quán)主義、等級主義，是把階級不平等進(jìn)行再生產(chǎn)正當(dāng)化，并且是把個人在這個體制中的地位夸大的一種理論。他們首先提出了學(xué)校教育的社會關(guān)系、家庭生活的社會關(guān)系都是與生產(chǎn)的社會關(guān)系相對應(yīng)的。這篇論文也就是他們著名的對應(yīng)理論（中國學(xué)術(shù)界也有人把它翻譯為沖突理論）的發(fā)端，不過那時候還不成熟。赫恩斯坦等主張IQ是遺傳決定的，IQ越高，經(jīng)濟上成功的可能性也越高的理論。而鮑爾斯和尼爾森走另一個極端：他們認(rèn)為子女經(jīng)濟上的成功可能性的高低與遺傳的IQ傾向幾乎沒有關(guān)系，子女從父母那里繼承的是社會的不平等地位。他們對1962年美國國勢調(diào)查中人口調(diào)查的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，最后的結(jié)論是，孩子的IQ即使相同，可是他們最終學(xué)歷幾乎是由家庭社會背景決定的，而且這種學(xué)歷差異并不是由學(xué)習(xí)成績來決定的。他們以6歲至8歲的孩子為樣本，指出IQ相同的孩子，家庭背景優(yōu)裕的孩子比經(jīng)濟條件、社會地位低下的孩子能獲得更多的受教育機會，而社會階級間差別和IQ的差距的相關(guān)性很小。當(dāng)然，就學(xué)年限和學(xué)歷的格差，只是表明社會不平等的一部分。

　　1994年，赫恩斯坦、默瑞的《鐘形曲線》那樣明顯鼓吹種族主義、社會達(dá)爾文主義理論著述再度出籠也有其歷史與時代的背景。1980年代后，開始實施保守的新自由主義經(jīng)濟政策，加上1990年代IT產(chǎn)業(yè)興起，美國經(jīng)濟處于一個少有的繁榮時期�？墒�，社會貧富兩極分化也急速加劇。盡管美國高等教育大眾化的普及程度在世界各國中已經(jīng)鶴立雞群，但是相對貧困使得社會各階級教育機會不平等程度也日益加大。家庭背景影響了大學(xué)的學(xué)生入學(xué)結(jié)構(gòu)，富裕家庭的高中畢業(yè)生大學(xué)入學(xué)率高，是低收入家庭畢業(yè)生的5倍。1994年低收入家庭直接從高中考如大學(xué)的學(xué)生只占總數(shù)的45%，而富裕家庭出身的高中畢業(yè)生的77%直接跨入學(xué)府之門。因為高中畢業(yè)直接考入大學(xué)的學(xué)生，大學(xué)畢業(yè)率相對要高。來自最富裕家庭（1994年度年收入8萬5美圓以上的家庭）的學(xué)生中，24歲之前能大學(xué)畢業(yè)的比例，從1979年的31%上升到1994年的79%，可是，最貧困家庭（年收入低于2萬2美圓）的學(xué)生卻仍然只停留在8%左右的水平上。1979年出身富裕家庭、24歲之前畢業(yè)者，是出身貧困家庭者的4倍，1994年幾乎達(dá)到10倍。10由此可見，獎學(xué)金制度并非是能從根本上縮小這種社會差距的補救措施。

　　另一方面教育“輸出”的那頭，不同學(xué)歷者就業(yè)后收入所得格差也在擴大。在高學(xué)歷=高收入的沖擊下，收益率降低、學(xué)費高漲，面向低收入階層家庭子女兩年制的社區(qū)學(xué)院面臨困境。為了使得這種兩極分化現(xiàn)象合理化、正當(dāng)化，(點擊此處閱讀下一頁)

　　“人力資本論”、“知識社會論”要以一種通俗的、大眾面貌出現(xiàn)，才能為“知識轉(zhuǎn)化為資本”正名。除了強化能力精英主義（meritocracy）的優(yōu)勝劣汰原理外，在遺傳決定IQ、IQ決定學(xué)歷、學(xué)歷決定貧富和地位這么一個邏輯之中，DNA決定命運自然成為這正當(dāng)化的理論源頭之一。

　　著名政論家拉休在《精英的背叛——對民主主義的背叛》11一書中描寫1990年代美國社會的風(fēng)景：

　　新的專家、精英們急速地收入增加，事實上形成了以經(jīng)營業(yè)為核心的上層中產(chǎn)階級，與意識形態(tài)相比，倒是他們的生活方式不同于其他階級，……不僅在財產(chǎn)上，對教育、信息業(yè)的投資也大大超過前輩的中產(chǎn)階級。

　　他們的職業(yè)各式各樣，銀行家、不動產(chǎn)商人、工程師、科學(xué)家、醫(yī)生、政論家、出版商、編輯、廣告公司的經(jīng)營者、電影業(yè)從業(yè)人員、演員、作家、大學(xué)教授，……與其說他們對新精英文化中現(xiàn)象要素和生活合理性有所關(guān)心，不如說他們只是充滿了對資本市場的關(guān)心，或者可以說在為獲得贏利的跑道上狂奔。

　　正如拉休所指出的，左派學(xué)術(shù)界也變得更加關(guān)心如何保護(hù)外部世界對自己職業(yè)特權(quán)的批判，甚至用自己制造的艱深的學(xué)術(shù)用語來抵制大眾的批判。在民主主義動搖的時候，是赫恩斯坦、默瑞等人社會達(dá)爾文主義再出臺的好時機。

　　雖然招來了許多批判、質(zhì)問，但是赫恩斯坦、默瑞等決不是孤家寡人。1994年至1995年期間，不僅許多專業(yè)研究者加入了關(guān)于《鐘形曲線》的爭論，各個領(lǐng)域的文化人也為此各抒己見。12實際上，早于《鐘形曲線》，1992年出版的一本政論集《平等的終結(jié)》13著者卡烏鴉拉斯，和赫恩斯坦等如出一轍，主張要把市民的平等和“貨幣的平等”區(qū)別開來，也強調(diào)消除環(huán)境和階級差別之后，個人成功與失敗取決于遺傳要素影響的理論，職責(zé)政府的“積極行動計劃”政策是“公正的陷阱”，是對“能力主義的反動”，只能暴露出貧富階層間遺傳帶來的智能上的差別。但是，我們要問：美國社會的能力主義是否真的在消除了環(huán)境和階級的差別下實施的？1993年漢森更加明確主張IQ能促使機會均等，認(rèn)為遺傳優(yōu)先至少比世襲、金錢特權(quán)要進(jìn)步。14

　　赫恩斯坦等人提出的遺傳決定論的假設(shè)并不是那么簡單地能完美地證明的。因為社會階層流動問題有兩種對立的研究范式。一種是假設(shè)能力精英主義已經(jīng)實現(xiàn)、或正在實現(xiàn)之中，在這一前提下考察優(yōu)勝劣汰的遺傳問題——心理學(xué)的方法；
另一種是社會學(xué)學(xué)者的方法，假設(shè)實現(xiàn)能力精英國、主義的公正競爭社會環(huán)境未臻完善的方法。赫恩斯坦他們是采用前一種方法，其極端在于：假設(shè)和證明過程中完全排斥社會環(huán)境及倫理問題的討論，而且，“有遺傳因素影響”與“由遺傳因素決定”是有本質(zhì)區(qū)別的結(jié)論。

　　同樣，圍繞遺傳與智力關(guān)系的事實研究在社會學(xué)家中間也產(chǎn)生了沖突。比如，1996年英國社會學(xué)者桑德斯15想證明這樣一個設(shè)想：如果完全實行了能力主義，那么很可能會顯示社會是處于完全相當(dāng)平等的狀態(tài)的結(jié)果。他采用一種非常規(guī)的研究分析方法，從與赫恩斯坦完全相反的方向的假設(shè)著手，設(shè)計數(shù)學(xué)模型。他假設(shè)，每一階層中持有不同智力的人的分布是呈相同比例的，其前提必須是人沒有生來的智力差別。因為如果假定能力精英主義的作用以及承認(rèn)某種程度遺傳要因的話，那么，每一階層中持有不同智力的人的分布不可能呈相同的比例。他利用1972年英國社會流動的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，得出的結(jié)論是“智力是社會流動的重要因素，不能不考慮這一要因”，——十分強調(diào)智力的功能。

　　對桑德斯的研究，英國社會學(xué)界正統(tǒng)派的馬歇爾等人16采用IMS（Increased Merit-Selection）的假設(shè)進(jìn)行驗證，提出反論。他們也承認(rèn)智力的作用，把教育作為變量代替智商IQ指標(biāo)，討論與另外兩個變量——出身、社會地位三者之間關(guān)系。他的結(jié)論是：即使手相同教育（控制教育這一變量），“出身和實現(xiàn)社會地位這兩個變量之間仍有很大的相關(guān)，英國社會的能力精英主義的現(xiàn)狀不能說是公正的�！�

　　三，能力精英主義處在夾縫之中

　　實際上，也不能對能力精英主義（meritocracy）寄托什么厚望。1958年M·楊在他的社會學(xué)與未來學(xué)焦炙的科學(xué)幻想小說般的名著《能力主義的崛起》17中創(chuàng)制了“meritocracy”（國內(nèi)有人把它翻譯成“能力主義”或“能力精英主義”）一詞后，此詞及其理論對教育社會學(xué)領(lǐng)域的影響一直延續(xù)到今天。他看到現(xiàn)代精英選拔結(jié)構(gòu)的社會中，高學(xué)歷文憑的獲得、血液成績實際上成了世襲的財產(chǎn)，因為上層中產(chǎn)階級已經(jīng)積累了提到成績、強調(diào)學(xué)歷的種種有利條件，把這些條件留傳給子女，所以，“要消除階級對立的最好的方法是挑選下層階級最優(yōu)秀的孩子。從小給予特別的教育”。他預(yù)測20世紀(jì)能力精英主義將風(fēng)靡全球，日益強化。但是他又無不憂慮地哀嘆：“低智商的人開始在人類歷史上完全不能維護(hù)自己最低限度自尊心”。當(dāng)時楊的主張得到許多左派學(xué)者的贊同，因為能力主義權(quán)且可以作為批判世襲特權(quán)的武器。

　　可是，20世紀(jì)60年代末70年代初的教育民主化浪潮中，能力主義出現(xiàn)了破綻。不僅赫恩斯坦在能力主義的大旗邊上又樹起了一面DNA決定論的旗幟，左派們也對它越來越表示不滿了。譬如，1970年法國社會學(xué)家鮑德里亞比布迪厄文化再生產(chǎn)還要直截指出：人們把博弈要素極小化，底層社會成員向上社會流動時，博弈的偶然性極大化。把博弈要素排除得越干凈，越接近等價交換�？墒牵�現(xiàn)實社會的先決條件（生來具有各種差別）這一偶然因素很難由能力主義來消除。盡管如此，許多人還以為教育中的階層格差的原因是沒有公正的競爭——能力主義，卻不知能力主義的先決條件是有差別的社會。所以，以為只要有經(jīng)濟的量的增長，教育規(guī)模的擴大，因為經(jīng)濟能力以外的原因不能升學(xué)的人就減少了。然而，經(jīng)濟增長、教育擴大并不能消除因出生、血緣帶來的不平等，不平等不是以絕對不足為條件的，而是以相對不足為條件的。誠然，對享受布道能力主義好處的人們來說，當(dāng)然會渴望進(jìn)一步、退兩步的東西。

　　這也就是我們要給弱勢群體以一種補嘗的原因。

　　四，失望和期望

　　我們不能對《鐘形曲線》這樣鼓吹社會達(dá)爾文主義乃至種族主義的著作僅僅付之輕蔑的一瞥，還要警惕社會達(dá)爾文主義披上科學(xué)的外衣在各種社會科學(xué)、人文學(xué)科中滋長、潛伏�！兑暯纭返谝惠嫛毒硎渍Z》中編者如此警告：“社會達(dá)爾文主義在當(dāng)前廣泛流行就是一個典型例子。雖然沒有直截了當(dāng)赤裸裸地宣揚社會達(dá)爾文主義，但是各種通俗化了的有關(guān)‘生存競爭’、‘優(yōu)勝劣汰’的論說，在今天不僅時髦，而且成為解釋中國面臨的許多社會、經(jīng)濟、文化乃至國際政治問題的不容置疑的依據(jù)�！拔覀兂踝x上述拉休那段描述美國在20世紀(jì)90年代的風(fēng)景的文字，會有這種似曾相、身歷其境的感覺。確實，有的學(xué)人已經(jīng)超越了“知識經(jīng)濟論”，更便捷地把它闡釋為“學(xué)歷轉(zhuǎn)化為資本”，其最高學(xué)理不過是埋頭計算“教育的個人收益率”。乃至社會上的煉金術(shù)業(yè)者們誤以為人生成功的最快捷只要擁有一張“真亦假來假亦真”的、證明曾經(jīng)學(xué)習(xí)過的文憑。整天編撰著“哈佛男孩”、“牛津女娃”的天才神話的著述家們殊不知“在赤貧的環(huán)境下，一個深具潛力的孩子可能喪失起全部的輝煌未來。然而，對于一個普通的孩子來說，缺乏足夠的教育將使他們的能力低于平均水平”（斯蒂恩語），貧困、犯罪可能正在向他們招手呢！最叫人痛心的是當(dāng)血統(tǒng)、金錢對教育平等權(quán)利的凌辱不知道羞恥公開地展現(xiàn)在我們面前的時候，我們這一領(lǐng)域的理論工作者中卻有人制造著一個“本土化”的“meritocracy”來聊以自慰、敷衍、搪塞公眾乃至自己的良知和責(zé)任，我似乎聽到《鐘形曲線》那口虛幻的警鐘正在為我們敲響！步入21世紀(jì)的今天，難道我們能在這個研究領(lǐng)域里交白卷嗎？

　　注

　　1，《讀書》1999年第8期。

　　2，R.Herenstein and C.Murray, The Bell Curve: Intelligence and Class Structure in America, Life New York;1994.

　　3，上�？萍汲霭嫔�,2002年。

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　　初出：2003年《視界》第9輯。作者授權(quán)天益發(fā)布。

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