（吳萬(wàn)偉 譯）

　　只有自由的美國(guó)才能為全球的自由而戰(zhàn)。

　　1861年，自由團(tuán)體似乎擺出帶走一切東西的架勢(shì)。在俄國(guó)，沙皇亞歷山大二世解放了2200萬(wàn)農(nóng)奴。在德國(guó)，立法者決心推動(dòng)自由的制度原則，準(zhǔn)備授予公民控制普魯士的封建軍隊(duì)等級(jí)制度。在美國(guó)，亞伯拉罕·林肯進(jìn)入白宮發(fā)誓要推行在國(guó)家范圍內(nèi)消除人類枷鎖的革命性政策。

　　這個(gè)新的自由制度，雖然是英國(guó)美國(guó)人設(shè)計(jì)的，卻在范圍上具有普遍性。其核心是這樣的觀念，即所有人都擁有基本的尊嚴(yán)，雖然它還沒(méi)有完美地實(shí)現(xiàn)。林肯相信這個(gè)真理“適用于所有人，適用于任何時(shí)候�！痹�1861年，所有人都有生命、自由、和享受勞動(dòng)成果的權(quán)利的信仰同樣熱烈地回響在萊茵河（德）、涅瓦河（俄）、波托馬克河（美）和泰晤士河（英）上。

　　但是在接下來(lái)的十年，復(fù)辟的勢(shì)頭開(kāi)始大增。在世界各地，特權(quán)階層起來(lái)為自己的特權(quán)辯護(hù)。在俄國(guó)，德國(guó)，美國(guó)背靠墻的大人物用新高壓強(qiáng)制的哲學(xué)對(duì)付自由的挑戰(zhàn)。

　　這個(gè)哲學(xué)建立在兩個(gè)思想基礎(chǔ)上：第一，家長(zhǎng)制。俄國(guó)和美國(guó)南部的地主認(rèn)為他們的內(nèi)部機(jī)構(gòu)體現(xiàn)了父權(quán)原則，奴隸在主人身上獲得充滿慈愛(ài)的父親的照顧，因而比自由勞工的殘酷世界的工人更幸福。在德國(guó)，普魯士貴族試圖實(shí)施旨在讓群眾更加順從國(guó)家的家長(zhǎng)模式。貴族麥考萊（Macaulay）不以為然地寫到家長(zhǎng)主義者想“控制學(xué)校，管理操場(chǎng)，確定勞動(dòng)和娛樂(lè)的時(shí)間，規(guī)定應(yīng)該唱什么歌曲，演奏什么音樂(lè)，讀什么書，吃什么藥�！�

　　第二個(gè)觀點(diǎn)是好斗的民族主義，某些（優(yōu)越）民族把自己的意志強(qiáng)加于其他（劣勢(shì)）民族身上的權(quán)力。美國(guó)南方的種植園主夢(mèng)想著奴役中美洲和加勒比海地區(qū)。德國(guó)民族主義者渴望把丹麥，法國(guó)和波蘭省份并入新德意志帝國(guó)的版圖。在莫斯科和圣彼得堡，泛斯拉夫民族主義者試圖吞并奧斯曼土耳其，把俄國(guó)的意志強(qiáng)加在拜占庭。

　　林肯認(rèn)識(shí)到西方處于一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他說(shuō)，這個(gè)時(shí)代的決定性問(wèn)題是自由的憲法是否能在世界上存在和繁榮，它們是否擁有“內(nèi)在的，致命的弱點(diǎn)”促使它們過(guò)早地衰落。美國(guó)或者任何追求自由以及堅(jiān)信人人生來(lái)平等的其他國(guó)家是否能“長(zhǎng)久生存下去”。

　　林肯說(shuō)，如果新的強(qiáng)制哲學(xué)被允許繼續(xù)前進(jìn)的話，人類的枷鎖在美國(guó)的所有州都具有合法性，“不管是老的還是新的，不管是南方還是北方”將不是不可能的。美國(guó)將見(jiàn)證自由國(guó)家原則的“徹底推翻”，它將變成“所有人都生來(lái)平等，除了黑人，外國(guó)人和天主教徒”的國(guó)家。

　　但是受到威脅的不僅是美國(guó)自由機(jī)構(gòu)。林肯一再宣稱自由和奴役之間的斗爭(zhēng)是全球性的斗爭(zhēng)。他預(yù)測(cè)，美國(guó)的兩個(gè)哲學(xué)之間的競(jìng)賽將對(duì)自由的未來(lái)產(chǎn)生巨大的，甚至是決定性的影響。如果美國(guó)共和黨在奴隸制的錘煉中崩潰，全世界的人都跟著遭殃。相反，如果美國(guó)根據(jù)自由的原則獲得挽救，林肯說(shuō)“全世界的千百萬(wàn)自由幸福的人民”將“起來(lái)，歡呼上帝保佑我們，直到永遠(yuǎn)。”學(xué)者們批評(píng)林肯夸大了自由面臨的威脅，但是我們認(rèn)識(shí)到在他那個(gè)時(shí)代自由機(jī)構(gòu)面臨的威脅有多么巨大確實(shí)是非常重要的。新的強(qiáng)制哲學(xué)的危險(xiǎn)性恰恰在于它進(jìn)入自由州理想的核心：它攻擊了人人生而平等的基本原則。林肯說(shuō)“自由社會(huì)的定義和公理”被否認(rèn)，被回避，而且取得了不小的成功。有人強(qiáng)烈地稱它們是“漂亮的空話”，有人不客氣地稱它們是“地道的謊言”，還有人陰險(xiǎn)地爭(zhēng)論說(shuō)它們只能適用于“高級(jí)人種”。這些表現(xiàn)盡管形式不同在實(shí)質(zhì)上和影響上是相同的，作為自由政府的原則的補(bǔ)充，重新恢復(fù)類別，種姓和合法性的原則。他們將很高興大批人士聚集的大會(huì)，反人民的陰謀。他們是返回專制的先鋒，挖掘者和坑道工兵。我們必須擊退他們，否則他們就可能征服我們。

　　1862年秋天，林肯對(duì)國(guó)會(huì)說(shuō)“我們將體面地挽救，或者丟人地喪失地球的最后的最好的希望�！弊杂傻拿�運(yùn)掛在三個(gè)偉大國(guó)家的平衡：俄國(guó)，亞歷山大二世企圖推動(dòng)自由改革；
德國(guó)，俾斯麥運(yùn)用他邪惡的天才來(lái)破壞法治國(guó)家（Rechtsstaat）以及美國(guó)本身。

　　俄國(guó)，德國(guó)和美國(guó)三大國(guó)將繼續(xù)主宰20世紀(jì)。只有一個(gè)國(guó)家沒(méi)有成為奴隸的帝國(guó)。如果林肯不在1861年強(qiáng)行推動(dòng)他的革命，美國(guó)奴隸制可能持續(xù)到20世紀(jì)，在強(qiáng)制性的武器庫(kù)中從新武器中獲得新的力量，“科學(xué)的”種族主義，社會(huì)達(dá)爾文主義，侵略性的帝國(guó)主義和家長(zhǎng)制的貌似真實(shí)的慈善原則。美國(guó)的強(qiáng)制性政黨（精神上從來(lái)沒(méi)有中斷）可能就實(shí)現(xiàn)了建立加勒比海奴隸帝國(guó)的夢(mèng)想。美國(guó)在征服古巴和菲律賓后，有可能讓它們變?yōu)橛谰玫呐�隸殖民地。這樣的國(guó)家將沒(méi)有多少理由反對(duì)俾斯麥的第二帝國(guó)，希特勒的第三帝國(guó)，或者俄羅斯的布爾什維克帝國(guó)。

　　如果林肯在發(fā)起他的革命后沒(méi)有能讓美國(guó)作為一個(gè)統(tǒng)一的自由國(guó)家存在下來(lái)，歷史可能性同樣是讓人擔(dān)憂的。南方共和國(guó)已經(jīng)獲得獨(dú)立，將肯定和奉行同樣強(qiáng)制哲學(xué)的國(guó)家結(jié)為同盟，南方聯(lián)盟總統(tǒng)杰斐遜·戴維斯（Jefferson Davis）將有充分的理由和俾斯麥的繼任者建立軍事盟友關(guān)系。

　　所有這些都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。林肯的美德保持了美國(guó)的自由。在后來(lái)的幾十年里，他挽救的這個(gè)國(guó)家在把自由推向全世界的過(guò)程中發(fā)揮了決定性的作用。

　　譯自：“How Lincoln Saved the World” Michael Knox Beran

　　作者簡(jiǎn)介：《城市雜志》編輯，《1861-1871年帝國(guó)的形成：三個(gè)革命性的政治家和他們創(chuàng)造的世界》（）本月由自由出版社出版。

　　http://www.city-journal.org/html/eon2007-10-23mkb.html

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