易經(jīng)的感悟
發(fā)布時(shí)間:2017-01-17 來(lái)源: 人生感悟 點(diǎn)擊： 
易經(jīng)的感悟篇一：易經(jīng)感悟
學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的體會(huì)
《易經(jīng)》是我國(guó)一部最古老而深邃的經(jīng)典，西漢的時(shí)候，儒家學(xué)派甚至將《易經(jīng)》與《詩(shī)》、《書(shū)》、《樂(lè)》、《禮》、《春秋》五經(jīng)合起來(lái)，并稱“六經(jīng)”。 據(jù)說(shuō)《易經(jīng)》是中國(guó)上古祖先伏羲的言論加以總結(jié)與修改概括而來(lái)的，伏羲一畫(huà)開(kāi)天地，天地之間循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始而形成太極，太極生兩儀，即陰和陽(yáng)。而世間萬(wàn)物就是由這一陰一陽(yáng)的組合得來(lái)的。這一陰一陽(yáng)的學(xué)問(wèn)，包羅萬(wàn)象，內(nèi)涵豐富，道理深刻，凝結(jié)著華夏五千年的智慧與文化，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。盡管從本質(zhì)上來(lái)講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書(shū)，但是因?yàn)樗鼉?nèi)容的廣博、思想的深刻，在中國(guó)古代，它是帝王、政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。 學(xué)習(xí)《易經(jīng)》之前，就已經(jīng)對(duì)這本號(hào)稱“群經(jīng)之首，大道之源”的古代經(jīng)典十分感興趣。長(zhǎng)輩們也極力推薦一定要去看看《易經(jīng)》，說(shuō)從《易經(jīng)》里面能學(xué)到很多方面的知識(shí)。為官?gòu)恼础兑捉?jīng)》；買賣經(jīng)商要看《易經(jīng)》；社會(huì)上為人處世更要看《易經(jīng)》??甚至還有些人是因?yàn)橄雽W(xué)占卜而接觸《易經(jīng)》，但是我確是因?yàn)橄雽W(xué)習(xí)其中講了些怎么樣深刻的道理，并且想從這些深刻道理中學(xué)習(xí)為人處世的法則，來(lái)提高自己的社會(huì)生存能力而接觸它的。 果然，《易經(jīng)》它沒(méi)有讓我失望！單單目前為止只學(xué)了乾卦這天下第一卦，就已經(jīng)讓我受益匪淺，受用無(wú)窮了！乾卦看似簡(jiǎn)單，每卦六爻，每一爻都只是幾句簡(jiǎn)單的爻辭，但深入去理解，它們所代表的內(nèi)涵其實(shí)并不簡(jiǎn)單。
乾卦六爻分別由六條龍來(lái)表示，龍?jiān)谥袊?guó)是象征著好的、祥瑞的事物，龍是神通廣大的。因此，一般人都認(rèn)為只要是乾卦就是大吉大利的上上好卦，其實(shí)不然！龍又是變化多端的！所以，就算是大吉大利也有可能突然變卦，變成不好的卦。這告訴我們一切事情都有例外，我們要學(xué)會(huì)趨吉避兇，了解“兇”的一面，盡量減小損害，將傷害降到最低！
乾卦的卦辭很簡(jiǎn)單，就四個(gè)字——元亨利貞。它告訴我們，做什么事都要“慎始”，要純正動(dòng)機(jī)；然后處事要謹(jǐn)慎，要相互包容；分配利益要合理，得當(dāng)；最后關(guān)鍵就是為人要正直，要堅(jiān)持固正的操守。然而，現(xiàn)代人常常做不到這些。現(xiàn)代社會(huì)的人總是很沖動(dòng)，許多事還沒(méi)有想清楚就急沖沖去做了，人與人之間關(guān)系冷淡，只考慮自身的需求、利益，而忽略他人的感受。所以現(xiàn)代人常常出現(xiàn)一種“互信危機(jī)”，人們相互之間都不在相互信任了！這是一個(gè)很嚴(yán)峻的問(wèn)題！乾卦很早就這樣教導(dǎo)我們要做到“元亨利貞”，才是改善人與人之間關(guān)系的關(guān)鍵。
乾卦第一爻，也是天下第一爻——初九：潛龍，勿用�？此坪孟袷亲屛覀儾灰�，其實(shí)
它告訴我們一定要用！要站在不要用、不要用的立場(chǎng)來(lái)用。一個(gè)人，從出生到出社會(huì)之前都是“潛龍”的狀態(tài)，就是在貯備知識(shí)，豐富自己的時(shí)候。但是潛龍只是一個(gè)準(zhǔn)備過(guò)程，潛龍就是要等到一個(gè)合適的時(shí)機(jī)再用。所以什么事都要做足充分的準(zhǔn)備再去做，什么話都要考慮清楚再去講，如果在不合時(shí)宜的時(shí)候做了不合時(shí)宜的事，說(shuō)了不合時(shí)宜的話，那都是不聰明的表現(xiàn)。
九二：飛龍?jiān)谔�，利�?jiàn)大人。初九的潛龍?jiān)谀芰Τ渥闱液蠒r(shí)宜的情況下潛出水面，就可以達(dá)到九二飛龍?jiān)谔锪恕５沁@個(gè)時(shí)候往往要小心了！因?yàn)榫湃驮谇懊娌贿h(yuǎn)處了！九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。剛冒出頭的新鮮事總是先被人打擊的，所以在表現(xiàn)自己的同時(shí)也要把握好分寸，既要得到上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的支持，也要照顧其他人的感受，得到大眾的接受。假如這個(gè)時(shí)候沒(méi)有憂患意識(shí)，沒(méi)有把握好分寸，遭人嫉妒，被人陷害，不要怨別人，要自己好好檢討一下自己的行為。
所以，乾卦的三個(gè)下卦告訴我們：人要考慮的長(zhǎng)遠(yuǎn)些。要為將來(lái)多儲(chǔ)備些知識(shí)，要盡量避免將來(lái)可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)。要清楚地?cái)[清楚自己的位置，認(rèn)清自己的能力水平，再考慮是停留在原地還是繼續(xù)往上走。
如果繼續(xù)往上走，那么就要進(jìn)入九四：或躍在淵，無(wú)咎。這里只會(huì)出現(xiàn)兩種情況：要么在這里跌入深淵，回到初九；要么從這里進(jìn)入九五：飛龍?jiān)谔�，利�?jiàn)大人的至高境地。這就是所謂的天淵之別！假如是前者，或者選擇一蹶不振，或者重頭來(lái)過(guò)。假如是后者，那就是處于人生的最高境界了，要衡量好自己的所作所為，因?yàn)榈紫碌娜硕荚诳粗�。這個(gè)時(shí)候要做好這個(gè)九五之尊，首先要關(guān)注且照顧好底下的群眾，得到他們的支持和擁護(hù)，組成一個(gè)自己可以信任的核心團(tuán)隊(duì)。俗話說(shuō)：水能載舟，亦能覆舟。所以只有得到群眾堅(jiān)定地?fù)碜o(hù)，這九五之位才能平穩(wěn)的坐好。但假如在九五的位置上，脫離群眾，失去了群眾的支持，則很有可能走到上九：亢龍，有悔。這個(gè)時(shí)候再后悔也于事無(wú)補(bǔ)了！
學(xué)習(xí)完整個(gè)乾卦，再對(duì)比自己現(xiàn)在的狀態(tài)，我們現(xiàn)在不就是正處在潛龍，要努力用知識(shí)充實(shí)自己的時(shí)候！可是我們卻還在大學(xué)里荒廢時(shí)間，不認(rèn)真學(xué)習(xí)，不抓緊時(shí)間充實(shí)自己！如果繼續(xù)這樣下去，如何能在畢業(yè)之后“飛龍?jiān)谔铩保业綕M意且合適的工作呢？
易經(jīng)的感悟篇二：易經(jīng)有感
讀《易經(jīng)》有感
2010北郵海南移動(dòng)班 何敏 10R0386
愛(ài)讀書(shū)，但從來(lái)不敢讀太高深的書(shū)，比如《易經(jīng)》。在我的心里，這本書(shū)就像“天書(shū)”一般，豈是我這樣資質(zhì)平常的凡人可懂？
從學(xué)習(xí)這門課程的這些日子里，我常常抽空就在課堂上聆聽(tīng)老師對(duì)《易經(jīng)》的解讀，后來(lái)又買書(shū)回來(lái)連續(xù)看，體味著《易經(jīng)》所講的自然法則。好奇妙的大自然，萬(wàn)事萬(wàn)物看似獨(dú)立卻渾然一體。
品《易經(jīng)》的感覺(jué)和其他人分享，這是我最近的一種課外興趣。在我向同事推薦看《易經(jīng)的奧秘》時(shí)，他好奇地問(wèn)我：你看完后，能總結(jié)一下《易經(jīng)》的觀點(diǎn)嗎？我沉思：其實(shí)想概括出來(lái)，但對(duì)我是個(gè)難題，只能試著說(shuō)一下體會(huì)吧。在我看來(lái)，《易經(jīng)》講的是這樣的道理：天地萬(wàn)物是一體，人與自然是一體，人與人也是相互依存的一體，彼此聯(lián)系，相互作用，按照自然規(guī)律發(fā)展變化，就像是宇宙設(shè)定好的系統(tǒng)龐大而統(tǒng)一的程序。
我們可以通過(guò)看得見(jiàn)的認(rèn)識(shí)看不見(jiàn)的；我們可以通過(guò)身邊的聯(lián)想遠(yuǎn)方的；我們可以通過(guò)自身的推理他人的；我們可以通過(guò)已知的探索未知的。這理念似乎模糊，其實(shí)精準(zhǔn)；看似玄奧，其實(shí)樸實(shí)；看似高深，其實(shí)平常。我覺(jué)得之所以《易經(jīng)》被稱作“眾經(jīng)之始”，很重要的理由是它闡述了一種宇宙同源、同體、同感、同知的世界觀、方法論、數(shù)據(jù)庫(kù)、信息網(wǎng)。延伸到極處，無(wú)窮大，“一”可以生化出“萬(wàn)物”；歸納到極處，無(wú)窮小，萬(wàn)事萬(wàn)物都可以從一點(diǎn)去觀察。這極大又極小的“極處”，不就是“太極”嗎？凡事都有正反兩面，都是相對(duì)的，辨證的，這不就是蘊(yùn)涵陰陽(yáng)的“兩儀”嗎？
在上了這門課程后，我不敢說(shuō)已經(jīng)懂得了易理，但對(duì)《易經(jīng)》印象最深的就是兩個(gè)字：“整體”，這里的整體，既是聯(lián)系的整體，也是發(fā)展的整體，還是內(nèi)外的整體。中國(guó)文化的精髓“天人合一”，講的就是內(nèi)外的整體。按我初淺的理解和比較，“整體”是中華文明思想的特征，正是在“整體”源頭的基礎(chǔ)上發(fā)展出了中華五千年的燦爛文明；而“細(xì)分”是西方文明的特征，局部研究得細(xì)，卻容易忽略統(tǒng)一的系統(tǒng)。再說(shuō)電影《阿凡達(dá)》，這里傳遞出的哲學(xué)思想與《易經(jīng)》有異曲同工之妙，自然與人類緊密相連，破壞了自然，人類也會(huì)被懲罰�？础兑捉�(jīng)的奧秘》期間，媒體不斷傳來(lái)連續(xù)的災(zāi)難性消息：海地地震、智利地震、中國(guó)西南干旱、新疆暴雪成災(zāi)??也許是大自然的力量在提醒人們：世界是相依為命的整體。人類的命運(yùn)彼此相通，應(yīng)該關(guān)心自然，關(guān)心他人，關(guān)注自己的行為是否有違天理。
想通了這些，心底自然升起兩個(gè)字：“珍惜”。珍惜環(huán)境，珍惜身體，珍惜親情，珍惜友誼，珍惜愛(ài)情，因?yàn)槲覀兪且惑w。始終不能忘記在我感到苦痛時(shí)，家人、朋友給我的關(guān)心和支持，更讓我深深感受到：我們本來(lái)就是同一個(gè)生命，只是不同的身體。這種感受，在我品味《易經(jīng)》之后，在心中更為強(qiáng)烈。
眾所周知，我國(guó)歷史最強(qiáng)大的時(shí)期在唐朝。而唐太宗李世民有一宰相叫虞世南的，此公不僅是唐朝的開(kāi)國(guó)功臣，又是一個(gè)書(shū)法家，他曾經(jīng)對(duì)他的皇帝說(shuō)過(guò)：“不學(xué)易，不可為將相”。同樣是唐代的一位名人——大醫(yī)學(xué)家孫思邈也說(shuō)：“不知易，不可以為醫(yī)。”他雖然終身不肯為官，卻成為一代藥王，活了 101 歲，儼
然是一個(gè)人間“活神仙”。
在明治維新時(shí)期，日本政府甚至規(guī)定，不懂易經(jīng)者，不得入閣。我們都知道，日本正是從明治維新時(shí)期開(kāi)始，取得經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展的成就，而今成為世界第二發(fā)達(dá)國(guó)家，看來(lái)易經(jīng)功不可沒(méi)。到了現(xiàn)代，著名企業(yè)家松下幸之助也說(shuō)道：“中國(guó)古代的哲學(xué)，是天下之最。我公司職員必須頂禮膜拜，認(rèn)真總結(jié)、背誦，靈活運(yùn)用，公司才能興旺發(fā)達(dá)�！倍救藙t被譽(yù)為“企業(yè)經(jīng)營(yíng)之神”。在現(xiàn)代企業(yè)管理中 , 我們似乎也可以說(shuō)，不學(xué)易，不可為企業(yè)家。
有位企業(yè)家曾說(shuō)：“周易首言富，系辭論理財(cái)�！彼哉f(shuō)，古代的易經(jīng)和現(xiàn)代的工商管理是有聯(lián)系的。而且這種聯(lián)系決不是牽強(qiáng)附會(huì)，而是一種有機(jī)的聯(lián)系。近二十年來(lái)，《易經(jīng)》重新在我國(guó)流行起來(lái)，市場(chǎng)上不僅出現(xiàn)《易經(jīng)》的各種版本，而且還有易經(jīng)與管理的各種書(shū)籍，這是時(shí)代發(fā)展的必然要求和必然結(jié)果。很多企業(yè)家也喜歡讀《易經(jīng)》，喜歡談中國(guó)文化，很多企業(yè)吸收傳統(tǒng)文化的思想精髓，形成了自己的企業(yè)理念表述。他們對(duì)中國(guó)文化的利弊都有著深刻的了解，能夠去其糟粕，取其精華，因而取得可喜的成功。
有人認(rèn)為，今天我們有很多管理思想和方法都是西方的，這些東西都是基于西方文化和價(jià)值觀（理性、實(shí)用、尊重個(gè)人價(jià)值）的，屬于企業(yè)的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，如果你引入的文化（上層建筑）是中國(guó)文化和價(jià)值觀（感性、務(wù)虛、尊重集體價(jià)值），有可能導(dǎo)致與你的初衷相違背，反而弄巧成拙。這種說(shuō)法顯然是片面的。 很顯然，中國(guó)傳統(tǒng)文化包括易經(jīng)中包涵有豐富的人文因素，只是由于缺少“德先生”、“塞先生”的成分，使它在近代抵擋不住西方文化的猛烈沖擊。但儒家文化能夠統(tǒng)治中國(guó)社會(huì) 2000 多年，至今仍然具有強(qiáng)大的生命力，與這種文化本身具有的“自我反省”、“超越進(jìn)取”、“憂患意識(shí)”是有關(guān)的，這也是這種文化的精髓所在。
《周易》雖然是遠(yuǎn)古的一本占卜書(shū)，但其中充滿辨證思想和系統(tǒng)思想。影響我國(guó)社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)的儒家思想、道家思想都可以看成是《周易》思想的分支。其中儒家提倡積極地“入世”，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，學(xué)而優(yōu)則仕，屬于“陽(yáng)”；道家強(qiáng)調(diào)保存自己的重要性，這是“避世”的角度，屬于“陰”。
儒家、道家、佛家這三家的哲學(xué)思想，代表著中國(guó)文化的主流思想。儒家重視“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，主張學(xué)而優(yōu)則仕，屬于入世之學(xué)說(shuō)。不是加入世貿(mào)組織那個(gè)入世，而是進(jìn)入塵俗世界的入世。道家則逃避現(xiàn)實(shí)生活，屬于遁世之學(xué)說(shuō)。而佛家提倡以今生的修行來(lái)獲取來(lái)生的幸福，獲取永生，所以說(shuō)佛家既是出世的也是入世的。
有人簡(jiǎn)單地將易經(jīng)和其他中國(guó)傳統(tǒng)玄學(xué)斥之為封建迷信，其實(shí)這種說(shuō)法本身才是真正的迷信。因?yàn)樗麤](méi)有經(jīng)過(guò)自己大腦的獨(dú)立思考和驗(yàn)證，只是人云亦云而已。如同開(kāi)頭所講，易經(jīng)八卦產(chǎn)生于奴隸社會(huì)乃至于原始社會(huì)，而不是封建社會(huì)，在歷朝歷代已經(jīng)有過(guò)無(wú)數(shù)事實(shí)的驗(yàn)證。本人也有過(guò)很多成功經(jīng)驗(yàn)，包括八卦、八字和風(fēng)水皆有應(yīng)驗(yàn)。
所以說(shuō)，我們今天對(duì)于中國(guó)文化所應(yīng)做的事情，仍然是這句話：取其精華，去其糟粕。實(shí)際上西方發(fā)達(dá)國(guó)家的人們，對(duì)于人類傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)也都是這樣做的 。有幸得到一本非常有益的書(shū)籍《易經(jīng)》，如饑似渴的研讀起來(lái)，卻感覺(jué)非常的深?yuàn)W難懂。后來(lái)在百家講壇上聽(tīng)了臺(tái)灣曾仕強(qiáng)教授的講解后，始覺(jué)茅塞頓開(kāi)。 曾教授認(rèn)為，《易經(jīng)》是中國(guó)哲學(xué)思想的源頭，無(wú)論老子還是孔子的思想，都是以《易經(jīng)》為基礎(chǔ)的，不管天文、地理、軍事、醫(yī)學(xué)，甚至于現(xiàn)在的電腦，都是從里面頓化而來(lái)。整部《易經(jīng)》主要講的是六個(gè)字“明象位，立德業(yè)”。一個(gè)人
一定要搞清楚現(xiàn)象，象就是現(xiàn)象，位就是你的位置，所以前面那三個(gè)字很重要，明象位，但是后面這三個(gè)字才是根本，叫做立德業(yè)。一個(gè)人學(xué)問(wèn)再好，不能擔(dān)保你有成就，能力再高不能擔(dān)保你會(huì)發(fā)達(dá)，錢再多也沒(méi)什么用，最要緊品德要好。老子是替高智慧的人解釋易經(jīng)，比如：道可道，非常道。”一般人很難讀懂�？鬃邮翘嬷袑尤耸拷忉屢捉�(jīng)，與他們的生活圈夕夕相關(guān)。墨子則是替普通百姓來(lái)解釋易經(jīng)，是一名偉大的實(shí)踐家。而對(duì)計(jì)算機(jī)編程人員來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)、了解了事物之間的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就能像刨丁解牛一樣游刃有余地處理生活中的每一件事
從《易經(jīng)》里，我也學(xué)會(huì)了順其自然，順勢(shì)而為，順應(yīng)規(guī)律，一切不需要強(qiáng)求，也不必著急。該來(lái)的必然要來(lái)，該去的終究要去。比如生命，比如四季。斗轉(zhuǎn)星移，周而復(fù)始，交替而已，變化而已，輪回而已，用一個(gè)字來(lái)總結(jié)，就是——易。
知“易”不易，知易行難。天空之下，大地之上，眾生之間，我們每個(gè)人既自身渺小又匯入茫茫，既生命有限又思緒無(wú)涯，如何把“易”中的道理融入生命的過(guò)程，真是一個(gè)需要代代人研究并傳承的課題啊。
易經(jīng)的感悟篇三：對(duì)易經(jīng)中所蘊(yùn)含道理的一些感悟
本 科 課 程 作 業(yè)
課程： 易經(jīng)基礎(chǔ)知識(shí)題目： 對(duì)易經(jīng)中所蘊(yùn)含道理的一些感悟 學(xué)院： 商學(xué)院班級(jí)：
姓名：
學(xué)號(hào)：
對(duì)易經(jīng)中所蘊(yùn)含道理的一些感悟
前言
《周易》亦稱易經(jīng)，是我國(guó)一部古哲學(xué)書(shū)籍，是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源。它對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大的影響，是華夏五千年文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源。”對(duì)于易經(jīng)，它糾正了我們的是非觀念，具有神秘性與道德性，并教會(huì)我們樹(shù)立正確的人生觀，價(jià)值觀。通過(guò)對(duì)本學(xué)期易經(jīng)的學(xué)習(xí)，使我對(duì)易經(jīng)有了更深的體會(huì)和認(rèn)知。以下我將擷取我所學(xué)到的知識(shí)并簡(jiǎn)單地談?wù)勎易约旱母形蚺c收獲。
一，關(guān)于陰陽(yáng)
其實(shí)易經(jīng)這門高深的學(xué)問(wèn)是建立在陰陽(yáng)二己論基礎(chǔ)上的，而陰陽(yáng)則是古代思 家對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)中對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的兩個(gè)對(duì)立范疇的概括。如白天為陽(yáng)，晚上則為陰；手心為陽(yáng)，手背則為陰。它包含有三個(gè)重點(diǎn)，分別是陰陽(yáng)是相對(duì)的，陰陽(yáng)是變動(dòng)的，陰陽(yáng)是合一的，真真假假，虛虛實(shí)實(shí)，就是陰陽(yáng)。
我從中領(lǐng)悟到的就是任何一個(gè)事物都是可被分析的，且任何事物都有眾多的屬性。這些屬性中既有對(duì)立的一面，又有相互統(tǒng)一的一面，且這二者會(huì)不斷運(yùn)動(dòng)，并向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)變。因此，我們要全面地看問(wèn)題，既看到事物和諧的一面，又要看到其中所存在的矛盾。這就教會(huì)我們要有兩種意識(shí)，一是危機(jī)憂患意識(shí)，即目前雖然很平靜，但隨著矛盾的出現(xiàn)，這種平靜最終將會(huì)被打破。相反，另一種則為轉(zhuǎn)機(jī)意識(shí)，即如果你目前處于險(xiǎn)境，要看到其中所蘊(yùn)含的機(jī)會(huì)，這可能讓自己險(xiǎn)象環(huán)生，而古語(yǔ)“福之所倚，禍之所伏”也正是這個(gè)道理。
二，關(guān)于易經(jīng)六爻位置的象征意義
首先解釋下，爻是周易八卦里最基礎(chǔ)的單位，而爻分為陽(yáng)爻和陰爻，陽(yáng)爻 代表一長(zhǎng)橫，陰爻代表兩短橫。自古就有“陽(yáng)六陰九”之說(shuō)，每一個(gè)卦象里都有六爻，其中初爻代表事物發(fā)展的萌芽，二爻代表嶄露頭角，三爻代表功業(yè)小成，四爻代表新進(jìn)發(fā)展，五爻代表圓滿成功，六爻代表發(fā)展終極。
綜合老師所講到的內(nèi)容，再加上自己平時(shí)對(duì)易經(jīng)的了解，我將通過(guò)對(duì)乾卦的理解來(lái)簡(jiǎn)單談?wù)勎覍?duì)這一部分中所蘊(yùn)含道理的領(lǐng)悟。乾卦告訴我們的是如何做一個(gè)成功的領(lǐng)導(dǎo)。初九潛龍中，意為潛龍勿用，講得是這個(gè)階段的我們還沒(méi)有發(fā)展壯大，力量還很小，這時(shí)我們就要學(xué)會(huì)掩藏自己，要深藏不漏，而勿用并不是不
用，而是要告訴我們要做好充分的準(zhǔn)備，為以后的表現(xiàn)積蓄力量。九二現(xiàn)龍中，意為現(xiàn)龍?jiān)谔�，利�?jiàn)大人，這個(gè)階段的意思是時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，自己要抓住機(jī)會(huì)表現(xiàn)自己，要表現(xiàn)得有大人風(fēng)范，盡量得到大人的賞識(shí)，以求能獲得一定的提升。九三惕龍中，意為君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎，意為自己此刻已經(jīng)小有所成，已經(jīng)引起了別人的關(guān)注甚至是嫉妒，此時(shí)我們就應(yīng)該凡事小心，有一定的防備意識(shí)，同時(shí)自己也應(yīng)該反思，作檢討，因?yàn)橐饎e人的嫉妒，不完全是別人的事情。但是也要正確對(duì)待過(guò)錯(cuò)，無(wú)咎告訴我們的就是，自己有了過(guò)錯(cuò)，這并沒(méi)有關(guān)系。九四躍龍中，意為或躍在淵，無(wú)咎，此刻的我們將面臨的是人生及自己事業(yè)上的重要關(guān)口，自己勇敢地邁過(guò)去，那么自己的人生將是另一番美景，將更加精彩，更加飛黃騰達(dá)。而如果自己沒(méi)有勇氣邁出這一步，那么自己面對(duì)的將是永遠(yuǎn)地安于現(xiàn)狀，甚至是自己余生的平平庸庸，碌碌無(wú)為。九五飛龍中，意為飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人，此刻的自己已經(jīng)取得了圓滿的成功，處理事情都已經(jīng)舉重若輕，得心應(yīng)手了，這時(shí)自己既要處上也要處下，保持一個(gè)良好的心境很重要。上九亢龍中，意為亢龍有悔，這個(gè)階段已經(jīng)到了事物最鼎盛的階段，面臨的將是物極必反的境地，此刻，我們就要懂得適可而止的道理。總的來(lái)說(shuō)，它就是告訴我們，人生就是階段性的調(diào)整。
三，關(guān)于五行說(shuō)
五行說(shuō)是以金，木，水，火，土五種元素作為構(gòu)成宇宙萬(wàn)物及各種自然現(xiàn)象 變化的基礎(chǔ)。它們之間是一種相生相克的關(guān)系，分為同我，生我，克我，我生，我克五個(gè)類別，講究逢三必變，隔一必克。
因此，這就告訴我們，任何事物都不是絕對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)的強(qiáng)者，更沒(méi)有絕對(duì)的弱者，我們應(yīng)保持一個(gè)良好的心境，常與人為善，妥善地處理好周圍的各種力量，各種關(guān)系。常言道，“虎落平陽(yáng)被犬欺”，在我看來(lái)，縱然你有再大的本領(lǐng)，都應(yīng)該秉持“謙虛做人，低調(diào)做事”的風(fēng)格。同時(shí)，它也告訴我們，敵人和對(duì)手的存在對(duì)自己有一定的激勵(lì)作用，而有時(shí)朋友的存在甚至將拖累你的一生。民主不一定就合理，專制在某種情況下照樣能太平盛世。任何事都是相對(duì)的，人的生存和發(fā)展，要把握形勢(shì)與運(yùn)勢(shì)。
四，關(guān)于占卜
古語(yǔ)有云：不學(xué)《詩(shī)經(jīng)》，不會(huì)說(shuō)話；不學(xué)《易經(jīng)》，不會(huì)算卦。
一開(kāi)始學(xué)易經(jīng)，自己抱的最大的目標(biāo)也是學(xué)算卦，但這一學(xué)期下來(lái)，才發(fā)現(xiàn) 自己的想法太過(guò)簡(jiǎn)單，易經(jīng)不只有占卜。同時(shí)自己也明白了一個(gè)道理，一個(gè)人不
可能因?yàn)榻Y(jié)果而去做事，每個(gè)人都應(yīng)該為自己的所作所為負(fù)全部責(zé)任，動(dòng)機(jī)，過(guò)程
五，個(gè)人總結(jié)
對(duì)于易經(jīng)，人們有太多過(guò)高的評(píng)價(jià)，而它也正實(shí)至名歸，它廣大精微，無(wú)所 不包。它研究宇宙，研究自然，更著重于探究萬(wàn)事萬(wàn)物所包含的規(guī)律。幾千年來(lái)，被眾多古圣先賢奉為經(jīng)典，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的杰出代表，它是中華文明的源頭活水。而今天，他被廣泛地運(yùn)用到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，特別是在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，可以說(shuō)，它對(duì)中醫(yī)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。
易經(jīng)，是人類歷史上的杰作，是無(wú)比珍貴的寶藏。
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