研究歷史，貴有創(chuàng)見(jiàn)。在近代中國(guó)新史學(xué)發(fā)展過(guò)程中，日本史學(xué)家內(nèi)藤湖南(1866-1934)在上個(gè)世紀(jì)初提出的唐宋時(shí)代觀，無(wú)疑是一項(xiàng)富有創(chuàng)見(jiàn)的發(fā)明。

　　內(nèi)藤湖南先生治學(xué)，志趣博大，在日本史和中國(guó)史方面成就精深。他通過(guò)統(tǒng)覽中國(guó)歷史的全局、考察中國(guó)歷史的潛運(yùn)默移、疏理三千年來(lái)中國(guó)的紛繁史實(shí)，著重舉出了唐代和宋代的顯著差異。他強(qiáng)調(diào)：發(fā)生在這一時(shí)期的政治制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、學(xué)術(shù)文藝等各個(gè)方面的變革體現(xiàn)了中國(guó)歷史上的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變，而唐宋之際正是這一轉(zhuǎn)變的契機(jī)。內(nèi)藤將他這一出自宏觀視野的概括稱作“唐宋時(shí)代觀”，而人們通常稱之為內(nèi)藤的“唐宋變革說(shuō)”。此說(shuō)打破了中國(guó)傳統(tǒng)的王朝史體系，但更重要的是，內(nèi)藤富于創(chuàng)見(jiàn)的這一學(xué)說(shuō)，講學(xué)而有宗旨[1]，為研究中國(guó)歷史提供了一條新的思路，有助于人們分梳紛如亂絲的史實(shí)，把握其中要領(lǐng)。

　　古往今來(lái)，很多假說(shuō)或?qū)W說(shuō)的壽命難能長(zhǎng)久。內(nèi)藤的唐宋變革說(shuō)則不然，作為中國(guó)近代史學(xué)論域（historical discourse）中提出的最早的一種假說(shuō)，將近百年來(lái)，仍在服役，被人經(jīng)常引用；
作為富有宗旨的學(xué)說(shuō),它在今天依然帶動(dòng)著學(xué)術(shù)研究。

　　內(nèi)藤生前，他的唐宋變革說(shuō)啟發(fā)了他的門生對(duì)六朝、隋唐、唐末五代、兩宋直至清代的研究，促進(jìn)了內(nèi)藤史學(xué)和日本宋史研究特色的形成。內(nèi)藤身后，特別是在第二次世界大戰(zhàn)之后，他的見(jiàn)解得到了弟子們的進(jìn)一步實(shí)證性的闡發(fā)，也引發(fā)了同行間的異議。從1940年代后期到1970年代，在日本，有所謂“歷史學(xué)研究會(huì)派”(簡(jiǎn)稱“歷研派”，又稱“東京學(xué)派”)與“京都學(xué)派”之間意見(jiàn)的對(duì)峙，論爭(zhēng)涉及內(nèi)藤說(shuō)對(duì)各個(gè)方面的歷史內(nèi)容的詮釋，課題因而不斷擴(kuò)展，研究不斷深入。熱烈的辯難結(jié)出了碩果，產(chǎn)生了大批兼具實(shí)證性、思考性的卓越論文和專著。隨著史學(xué)家對(duì)各自專門領(lǐng)域的史實(shí)考察得日益深入，各家對(duì)于唐宋變革時(shí)期的諸多事象呈現(xiàn)（Vorstellungen）之中哪些屬于同質(zhì)的延續(xù)，哪些屬于異質(zhì)的斷裂，也辨析得越加分明。在日本的中國(guó)史學(xué)界，1945年前是唐宋并稱，而今天則是把宋元放在一起看待，這已經(jīng)成為通識(shí)。唐宋變革說(shuō)作為假說(shuō)或?qū)W說(shuō)，經(jīng)過(guò)時(shí)代的檢驗(yàn)，具體的內(nèi)容有所改動(dòng)，一些史實(shí)的詮釋得到訂正，但是，作為一種范式，仍在持續(xù)為人們研究和闡釋中國(guó)歷史提供豐富的啟示，推動(dòng)學(xué)界進(jìn)一步探討唐宋變革期、宋史本身以及宋元以后的歷史變革。

　　流風(fēng)及于歐美。在西方史學(xué)界，宋代一向是最受喜愛(ài)的中國(guó)朝代之一，一些西方學(xué)者把宋代呈現(xiàn)的種種新氣象比擬為中國(guó)近世的文藝復(fù)興，有的稱之為“新世界”[2]。這樣的評(píng)價(jià)，非�？赡芫褪鞘艿搅藘�(nèi)藤史學(xué)的宋代近世說(shuō)的直接、間接影響。早在20世紀(jì)五六十年代，法國(guó)曾有過(guò)白樂(lè)日（étienne Balazs，1905-1963）主持的“宋史手冊(cè)計(jì)劃”（Projet de Manuel de l’histoire des Song），為了實(shí)現(xiàn)這一計(jì)劃，白樂(lè)日曾于1957年親赴日本。非常遺憾，這一計(jì)劃由于白樂(lè)日的過(guò)早逝世而未能取得更大成果。1954年4月，美國(guó)“遠(yuǎn)東學(xué)會(huì)”（Far Eastern Association）在紐約召開(kāi)“傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)”討論會(huì)。其后日本學(xué)者宮川尚志以一種思辯概括（conceptualization）的方式為內(nèi)藤的唐宋變革說(shuō)做了英文提要，將內(nèi)藤的“論說(shuō)要旨”（Naitō’s thesis）冠以醒目的標(biāo)題“內(nèi)藤假說(shuō)”（Naitō Hypothesis），并附以內(nèi)藤門人宮崎市定的進(jìn)一步闡釋和發(fā)揮，刊于美國(guó)最重要的亞洲史雜志《遠(yuǎn)東季刊》（Far Eastern Quarterly）1955年8月號(hào)上[3]。這大概就是內(nèi)藤說(shuō)在西方被稱為“內(nèi)藤假說(shuō)”的張本。1967年，Burton Watson譯出吉川幸次郎《宋詩(shī)概說(shuō)》[4]。吉川書講解宋詩(shī)及其歷史背景，在英語(yǔ)世界普及宋代是中國(guó)的早期近代的觀點(diǎn)上所起的作用可能超過(guò)了歷史著作。1987年，谷川道雄刊出英文本的《關(guān)于日本學(xué)界對(duì)中國(guó)歷史分期的幾個(gè)問(wèn)題》，進(jìn)一步向西方介紹內(nèi)藤學(xué)說(shuō)在日本的運(yùn)用[5]。第二次世界大戰(zhàn)后，正是由于內(nèi)藤的唐宋變革和宋代近世說(shuō)被介紹到西方學(xué)界，他的名字成為在西方研究前近代中國(guó)歷史著作中出現(xiàn)頻率最高的日本學(xué)者的名字。

　　到了1980年代，唐宋變革說(shuō)繼五六十年代的論爭(zhēng)之后受到了日、美學(xué)者又一輪的質(zhì)疑，例如，寺地遵認(rèn)為，二戰(zhàn)后宋代政治史研究陷于閉塞的傾向，遠(yuǎn)因應(yīng)從二戰(zhàn)后已經(jīng)“化為比較類型論的唐宋變革說(shuō)”中求之[6]，因?yàn)樘扑巫兏镎f(shuō)過(guò)于注重形式的比較而化約了復(fù)雜的歷史，不免欠缺對(duì)人的行為的理解; 包弼德（Peter K. Bol）認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)對(duì)內(nèi)藤說(shuō)的傳統(tǒng)理解進(jìn)行更新，即認(rèn)同內(nèi)藤的時(shí)代分期，但要拋棄內(nèi)藤說(shuō)以宋代與西方近世相比擬，以歐美式近代為趨歸的目的論[7]�？梢哉f(shuō)，自從內(nèi)藤說(shuō)問(wèn)世以來(lái)，無(wú)論是它的正面闡述，還是它引起的辯難和質(zhì)疑，都有助于中國(guó)史研究趨向更加邃密深沉。

　　人們看到，內(nèi)藤說(shuō)的生命力表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:

　　首先，由于這一唐宋變革說(shuō)的論旨上升到了思辯層次，它帶動(dòng)了學(xué)者研究的課題意識(shí)。所以，盡管學(xué)者著手的具體課題細(xì)膩狹窄，但思路反而隨著研究的深入而更加開(kāi)闊。人們看到，學(xué)者研究宋代不再局限于宋代自身，無(wú)論是研究不同地域的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，還是深入分析社會(huì)階層的流動(dòng)，或者是以君主專制制度和官僚政治為政治主體研究它們的運(yùn)作實(shí)態(tài)，都注重考察宋代的以前和以后。具體地說(shuō)，由于唐宋變革說(shuō)的存在，雖然唐宋之間仍有某種因襲和延續(xù)[8]，但是，學(xué)者都不再把唐宋兩代視為同質(zhì)的因襲和延續(xù)而忽略從唐代尋求斷裂的源頭。同樣，由于唐宋變革說(shuō)的存在，人們?cè)絹?lái)越注意宋元的延續(xù)，探索唐宋變革帶給元、明、清的后果。這好比中國(guó)歷史棋局上的棋子無(wú)論擺置得多么密密麻麻，因?yàn)閮?nèi)藤提出這一創(chuàng)見(jiàn)，棋子覆蓋之下的棋路犁然分明。實(shí)際上，在今天，海外研究唐宋元明清的學(xué)者很少不是以唐宋變革為預(yù)設(shè)而進(jìn)行研究工作的。

　　其次，由于內(nèi)藤先生的這一發(fā)明，變革觀受到普遍重視。而今變革觀正在延展空間和時(shí)間雙維，時(shí)間范圍逐漸擴(kuò)大考察宋元以后，空間范圍逐漸擴(kuò)大及于當(dāng)時(shí)的中心之外的邊遠(yuǎn)地區(qū)。在日本和美國(guó)，專著往往冠以唐宋轉(zhuǎn)型（Tang-Song transformation）或唐宋變革（Tang-Song transition）的標(biāo)題[9]，論文題目有“唐宋變革”字樣的更不計(jì)其數(shù)。至于文章之內(nèi)，“變革”二字，觸目皆是。不僅如此，有些論述更將考察變革的視野擴(kuò)展到元明和明清時(shí)期[10]，相應(yīng)提出近世變革發(fā)生于明清不同時(shí)段的多種主張。近年，在我國(guó)史學(xué)出版物中，探討唐宋之際歷史變革的文章和專著也顯見(jiàn)地多了起來(lái)。其中對(duì)經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史、思想史等方面的長(zhǎng)時(shí)段的研究，更加明顯地表現(xiàn)出跨越唐宋朝代界限的趨勢(shì)。人們注意到，日本宋史學(xué)界當(dāng)前關(guān)注的問(wèn)題，也正是日本明清史學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)課題，例如，國(guó)家權(quán)力的產(chǎn)生和再組，地域社會(huì)和中央集權(quán)國(guó)家之間的關(guān)系，國(guó)家與農(nóng)村社會(huì)基層之間的中層環(huán)節(jié)，經(jīng)濟(jì)交換在建構(gòu)社會(huì)各種人與人之間關(guān)系上的作用，小農(nóng)社會(huì)的文化和意識(shí)形態(tài)的育成和發(fā)展。從這一意義來(lái)說(shuō)，內(nèi)藤的唐宋變革說(shuō)仍然是日本今天宋史學(xué)家的研究出發(fā)點(diǎn)[11]。或許人們可以這樣認(rèn)為，從1940年代后期到1970年代的“歷研派”（“東京學(xué)派”）與“京都學(xué)派”之間的論爭(zhēng)是內(nèi)藤唐宋變革說(shuō)影響的第一波; 1980年代以來(lái)，唐宋變革說(shuō)導(dǎo)致研究時(shí)空的延展，明清研究或帝制晚期（the late imperial era/period）研究的一些焦點(diǎn)問(wèn)題反向啟發(fā)思考宋代課題是該說(shuō)影響的第二波。第一波是就唐宋轉(zhuǎn)折是中世還是近世的時(shí)代性質(zhì)進(jìn)行爭(zhēng)辯，沒(méi)有脫離唐宋時(shí)代本身; 第二波則超越唐宋變革說(shuō)的思維定勢(shì)，注意借鑒研究帝制晚期的成果，如地域社會(huì)研究、專制國(guó)家與小經(jīng)營(yíng)者再生產(chǎn)體系研究，以回顧唐宋變革時(shí)期。

　　再次，內(nèi)藤在他的唐宋時(shí)代觀中提出宋代中國(guó)邁入了近世（早期近代），這一見(jiàn)解引發(fā)了多方面的反響，討論中國(guó)史的中世和近世的起迄問(wèn)題不再僅僅是中國(guó)學(xué)界的課題。在西方，長(zhǎng)期以來(lái)，至少?gòu)暮诟駹栆詠?lái)，流行亞細(xì)亞生產(chǎn)方式說(shuō)和各種形態(tài)的中國(guó)歷史停滯論。而今內(nèi)藤率先提出宋代近世說(shuō)，開(kāi)始扭轉(zhuǎn)有關(guān)中國(guó)發(fā)展停滯的論?#123;。誠(chéng)然，對(duì)于宋代高度發(fā)展以后的中國(guó)是否又陷于惰性的停滯問(wèn)題，內(nèi)藤?zèng)]做答復(fù)[12]，但是，在打破長(zhǎng)期以來(lái)的中國(guó)社會(huì)發(fā)展停滯說(shuō)上，他首著先鞭。與此同時(shí)，內(nèi)藤說(shuō)的時(shí)代分期也誘發(fā)歷史學(xué)界一度熱烈討論中國(guó)與世界其它地區(qū)是否都遵循世界史統(tǒng)一發(fā)展規(guī)律，并促成學(xué)界對(duì)此進(jìn)行了認(rèn)真的比較研究。如今回顧起來(lái)，內(nèi)藤說(shuō)提出之初，大概任何人在當(dāng)時(shí)都不會(huì)想到，此說(shuō)實(shí)際上也是從政治方面探討中國(guó)走向近世的現(xiàn)代化理論的最早表述。

　　今天，關(guān)于唐宋變革之后的中國(guó)是進(jìn)入了近世還是依然停留在中世的意見(jiàn)分歧依然存在，但是，時(shí)過(guò)境遷，中外學(xué)者已經(jīng)打不起精神，提不起興致再做時(shí)代性質(zhì)的爭(zhēng)論。對(duì)待唐宋變革這一似乎是卑之無(wú)甚高論的論述，或許由于耳熟能詳，人們也不再怎么理會(huì)它的生成過(guò)程。實(shí)際上，溫故知新，回顧一番唐宋變革說(shuō)的由來(lái)，對(duì)人們展望今后的研究路徑不無(wú)教益。

　　此外,還有不應(yīng)該忽略的一個(gè)方面是，內(nèi)藤一生治學(xué)始終密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)，他的宋代近世說(shuō)與他對(duì)中國(guó)清末民初的時(shí)局觀察有密切的聯(lián)系。密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)，既是內(nèi)藤的治學(xué)特色，也是他在政治上曾經(jīng)為人詬病所自。關(guān)于內(nèi)藤的時(shí)代局限性和他的一些明治后期國(guó)民主義言論，本文將放在內(nèi)藤史學(xué)與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)的章節(jié)中敘述。

　　筆者近年閱讀了海內(nèi)外一些有關(guān)內(nèi)藤的唐宋變革說(shuō)的論述，深受教益，本文中正確的地方都是得自這些論述。內(nèi)藤唐宋變革說(shuō)為什么具有這么持久的指導(dǎo)作用，個(gè)中情況，值得探討。但是，這一探討既需回顧百余年前日本近代史學(xué)的成立過(guò)程，又涉及第二次世界大戰(zhàn)后多國(guó)的中國(guó)史學(xué)研究動(dòng)態(tài)。面對(duì)這樣一個(gè)課題，筆者過(guò)目的書刊極其有限，了解的情況更是一鱗半爪。文中涉及的日本用語(yǔ)或許不盡符合日本實(shí)際情況，因?yàn)槿毡静煌瑢W(xué)派使用同樣的術(shù)語(yǔ)有時(shí)各有內(nèi)涵，而筆者對(duì)此往往格義不清。筆者明明自知外行而仍斗膽妄陳陋見(jiàn)，區(qū)區(qū)私衷只是為了形諸文字，藉以就教于讀者。

　　一、內(nèi)藤的唐宋變革說(shuō)

　　1．1 內(nèi)藤的唐宋變革說(shuō)簡(jiǎn)介

　　內(nèi)藤先生對(duì)中國(guó)史學(xué)的貢獻(xiàn)是多方面的[13]，唐宋變革說(shuō)的提出，只是他的重要貢獻(xiàn)之一。內(nèi)藤提出此說(shuō)，始自20世紀(jì)10年代。從1907年到1925年，內(nèi)藤任教于日本京都大學(xué)，作為聲譽(yù)最高學(xué)問(wèn)最深的大學(xué)教授，逐年開(kāi)設(shè)“中國(guó)古代史”、“中國(guó)中古文化”、“中國(guó)近世史”等課程。他在這些課程的緒論中，另外還在他1914年刊行的政論性暢銷著作《支那論》第一講中，基于他的廣義文化史觀，即一種把社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等都包括在內(nèi)的文化史觀，將自草萊開(kāi)辟直到明清的中國(guó)歷史劃分為上古、中世、近世三個(gè)階段，以唐末五代作為從中世到近世的過(guò)渡期，頻頻為唐宋之際的變革與此前此后的明顯差異做出了綜合表述和概括詮釋[14]。

　　內(nèi)藤對(duì)唐宋變革說(shuō)所做的單獨(dú)成篇的系統(tǒng)表述，見(jiàn)于他1922年5月發(fā)表的《概括的唐宋時(shí)代觀》[15]，而這篇《概括的唐宋時(shí)代觀》就是從他的《中國(guó)近世史》的緒論移植而來(lái)的。毫無(wú)疑問(wèn)，與他分散發(fā)表的文字或講義相比，《概括的唐宋時(shí)代觀》一文最集中最完整地反映了他的深思熟慮�？磥�(lái)，內(nèi)藤此時(shí)此刻刊出此文，當(dāng)是他確信以他“四庫(kù)全書的化身”[16]般的博覽強(qiáng)記和以他對(duì)中國(guó)學(xué)問(wèn)的明敏透徹的了解為基礎(chǔ)，他對(duì)從古至今的中國(guó)歷史的概念性通盤思考已然成熟，他對(duì)唐宋之際的諸多變革及其時(shí)代性格的推勘已然就緒。

《概括的唐宋時(shí)代觀》一文的主旨在于指出“唐和宋在文化的性質(zhì)上有顯著差異”[17]。內(nèi)藤所列舉的唐宋不同的顯著差異是: 在政治方面，(一) 在唐末至五代的過(guò)渡期，貴族政治沒(méi)落，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))讓位予君主獨(dú)裁制度；
宋代君主成為絕對(duì)權(quán)力的主體，君權(quán)無(wú)限制地增長(zhǎng)，到了明清時(shí)期，君主專制制度的形式臻于完備。(二) 在六朝到唐代中葉貴族政治最盛時(shí)代，政治屬于貴族全體專有，政權(quán)是君主與世家郡望的協(xié)議體，其后由于貴族沒(méi)落，君主不再歸貴族群體所共有，君主不再通過(guò)貴族而直接面對(duì)全體臣民。(三) 中國(guó)從來(lái)沒(méi)有人民的權(quán)力。在貴族政治時(shí)代，人民被認(rèn)為是貴族全體的奴隸；
隋唐時(shí)期，人們從貴族手下解放出來(lái)，農(nóng)民是國(guó)家佃人，由國(guó)家直接統(tǒng)治；
到唐代中期，租庸?#123;制崩壞而改為兩稅法，人民擺脫了束縛于土地的佃農(nóng)地位；
進(jìn)入近世，由于朝廷不再介入土地分配，平民有了處置土地收獲的自由，私有財(cái)產(chǎn)權(quán)得到承認(rèn)。(四) 科舉普遍化，官吏的登用制度也發(fā)生變化，貴族政治過(guò)渡為官僚政治，高等官職由天子決定和任命，庶民也獲得除官的均等機(jī)會(huì)；
(五) 政情不同，特別是朋黨從唐代以貴族為中心的權(quán)力之爭(zhēng)變化為宋代不同政見(jiàn)之爭(zhēng)。在經(jīng)濟(jì)方面，(六) 在宋代，貨幣開(kāi)始大量流通，貨幣經(jīng)濟(jì)盛行。最后，在狹義文化方面，(七) 唐代中期以后，學(xué)術(shù)不再墨守儒家經(jīng)學(xué)的義疏，而是啟動(dòng)自我的思索進(jìn)行新的詮釋；
(八) 文學(xué)上六朝以來(lái)流行的四六駢文到了唐代中葉變?yōu)樯⑽捏w的古文，文章由重形式變?yōu)橹刈杂杀磉_(dá)；
唐詩(shī)之外，發(fā)展起來(lái)詩(shī)余——詞，打破詩(shī)律格局，表達(dá)更加自由。(九) 六朝隋唐盛行彩色壁畫，五代兩宋變化為屏障畫；
金碧山水就衰，白描水墨轉(zhuǎn)盛；
舞樂(lè)也是如此，原來(lái)服務(wù)于貴族，而今日益以迎合平民趣味為趨歸[18]。

　　由此可見(jiàn)，內(nèi)藤的唐宋變革說(shuō)設(shè)定了中世貴族政治與近代君主專制政治相對(duì)立的概念。內(nèi)藤在《概括的唐宋時(shí)代觀》中闡發(fā)的這一要旨，另在不同的著作中做過(guò)或詳或略的反復(fù)敘述。但有一點(diǎn)需要留意，內(nèi)藤的敘述在不同場(chǎng)合難免略有出入，如果要確切理解內(nèi)藤有關(guān)貴族政治在不同時(shí)期的表現(xiàn)及其與君主制的概括思考，自應(yīng)盡可能搜集他前后所有的論說(shuō)，加以比較。例如，關(guān)于貴族政治在不同時(shí)期的表現(xiàn)及其與君主制度的差異，他在《支那論》第一講論述得比較詳細(xì)。直到去世之前兩年，1932年7月，他在為弟子岡崎文夫的《魏晉南北朝通史》一書做序，又一次提綱絜領(lǐng)講到他的時(shí)代分期：“余嘗在大學(xué)，所講授禹域上世之史，以新莽為斷; 近代之史，晚唐至元為限。”[19]在這里，按照內(nèi)藤先生自己的說(shuō)法，上古以新莽為斷; 近代之史以晚唐至元為限，與《概括的唐宋時(shí)代觀》的時(shí)代斷限便不盡一致。

　　內(nèi)藤先生的《概括的唐宋時(shí)代觀》一文篇幅不長(zhǎng)，全文不過(guò)五千五六百字，但要言不繁,論次俱當(dāng)事理。此文展現(xiàn)了他的包括社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的廣義文化史觀的梗概。也許正因?yàn)槿绱�，人們征引�?nèi)藤的唐宋變革說(shuō)，多以此文為定本，兼顧他在《支那論》第一講中有關(guān)宋代進(jìn)入近世的論證，而較少響應(yīng)他此前此后的分散論述。上文提及，第二次世界大戰(zhàn)之后，內(nèi)藤的這一思考跨越國(guó)界，傳入西方，由于宮川尚志的介紹而被通稱為“內(nèi)藤假說(shuō)”。西方研究中國(guó)歷史的學(xué)者蒲立本（Ed. G. Pulleyblank）、杜希德（D. Twitchett）等多人予以高度評(píng)價(jià)[20]，西方學(xué)者在他們的著述中頻頻引用。由此看來(lái)，內(nèi)藤說(shuō)之獲得國(guó)際學(xué)界認(rèn)可，無(wú)疑應(yīng)當(dāng)歸功于他卓越的洞察力和深入淺出的系統(tǒng)表述。

　　人們也許會(huì)問(wèn)，唐宋變革論這一歷史論域（historical discourse）或“假說(shuō)”（hypothesis）何以最先產(chǎn)生于日本? 在中國(guó)，陳寅恪也發(fā)表了類似的見(jiàn)解:“綜括言之，唐代之史可分前后兩期，前期結(jié)束南北朝相承之舊局面，后期開(kāi)啟趙宋以降之新局面，關(guān)于政治社會(huì)經(jīng)濟(jì)者如此，關(guān)于文化學(xué)術(shù)者亦莫不如此。”[21]但是，時(shí)間上晚了很多。這一時(shí)間差的產(chǎn)生，揆其原因，當(dāng)是由于中國(guó)和日本當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)生態(tài)不同。返觀19世紀(jì)末20世紀(jì)初，處在明治維新期間的日本，其語(yǔ)境已然大不同于中國(guó)。在日本，經(jīng)過(guò)維新時(shí)期朝野上下的汲汲努力，西學(xué)知識(shí)體系很快跨過(guò)了格義階段，在幕末蘭學(xué)—洋學(xué)基礎(chǔ)上迅速移植于日本土壤。日本學(xué)界開(kāi)始按照西方模式改革教育制度和學(xué)術(shù)研究體制，多方培育人才，建設(shè)近代學(xué)科。與全面譯介西方學(xué)術(shù)著作同步，日本從高等學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)到民間，無(wú)不致力于建構(gòu)自己的學(xué)術(shù)體系。以日本近代史學(xué)的成立為例，并僅就研究明治維新史的情況而言，在明治時(shí)期，官方除了太政官系和宮內(nèi)省系修史之外，還有史談會(huì)系、彰明會(huì)系（藩閥系）、舊幕府系紛紛投入維新史和幕末史的編纂工作; 至于民間，則有立志社系、民友社系、憲政史系、唯物史觀系的大批學(xué)者致力于維新史學(xué)的研究[22]，盛況空前。在史學(xué)繁榮景象之中，最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)是西方的史學(xué)研究方法和敘事(narrative)體例被引入日本。同時(shí)，日本高等學(xué)府教師根據(jù)日本國(guó)際地位的變化提出倡議，經(jīng)文部省再三斟酌，逐步建立日本史、東洋史、支那史（中國(guó)史）的教學(xué)和科研體制。僅此一端，已經(jīng)鮮明地顯示了中日兩國(guó)學(xué)術(shù)生態(tài)的不同，而兩國(guó)學(xué)術(shù)生態(tài)的不同實(shí)際上反映的是兩國(guó)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的差距。內(nèi)藤的唐宋變革說(shuō)，正是體現(xiàn)這一差距的一個(gè)案例。

　　1．2 從內(nèi)藤的唐宋變革說(shuō)看他的中國(guó)歷史時(shí)代分期的特點(diǎn)

　　如上所述，內(nèi)藤的《概括的唐宋時(shí)代觀》一文，是摘取他的《中國(guó)近世史》講義的緒論，加上唐宋時(shí)代觀的標(biāo)題而單獨(dú)予以發(fā)表的，這一點(diǎn)，值得我們特別留意。我們看到，他在此文一開(kāi)頭就點(diǎn)出“唐代是中世的結(jié)束，宋代則是近世的開(kāi)始，其間包含了唐末五代一段過(guò)渡期”[23]，在文章的結(jié)尾，他再次特別關(guān)照讀者：“中國(guó)中世和近世的大轉(zhuǎn)變出現(xiàn)在唐宋之際，是讀史者應(yīng)該特別注意的地方�！盵24]顯然，內(nèi)藤的唐宋變革說(shuō)有他對(duì)中國(guó)史時(shí)代分期的通盤考慮為預(yù)設(shè)，他的唐宋變革說(shuō)所反映的只是他通盤考慮中國(guó)歷史而對(duì)這一關(guān)鍵時(shí)段所作的表述。

　　據(jù)內(nèi)藤的授課講義，他為自草萊開(kāi)辟以來(lái)直到明清的中國(guó)歷史做出一套上古、中世、近世的線性區(qū)分序列如下，過(guò)渡期嵌入其中[25]，這是中國(guó)史學(xué)史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)的一種線性分期序列：

　　上古……… 從開(kāi)天辟地到后漢中期 (前期中國(guó)文化形成，后期中國(guó)文化向外發(fā)展)

　　第一過(guò)渡期 ……… 從后漢后半期到西晉(中國(guó)文化暫時(shí)停止向外發(fā)展時(shí)期)

　　中世……… 從五胡十六國(guó)到唐中期 (外部種族勢(shì)力覺(jué)醒，力量反彈及于中國(guó)內(nèi)部)

　　第二過(guò)渡期 ……… 唐末到五代 (外部文化力量在中國(guó)達(dá)到頂點(diǎn)時(shí)期)

　　近世前期……… 宋元時(shí)代

　　近世后期……… 明清時(shí)代

　　下面就讓我們對(duì)他的中國(guó)史時(shí)代分期的特點(diǎn)略做探討。

　　一、就引進(jìn)西方史學(xué)的時(shí)代分期作為參照系以研究東方歷史而言，內(nèi)藤并不是日本首開(kāi)風(fēng)氣的人物。內(nèi)藤之先和與內(nèi)藤同時(shí)代的日本歷史學(xué)家大多追隨歐洲歷史學(xué)家，依據(jù)社會(huì)進(jìn)化階段論而相信歷史基本上只有先進(jìn)與落后的分別。他們之中有人還認(rèn)為，歐洲各國(guó)和日本的歷史發(fā)展代表世界歷史的通則，而中國(guó)為例外。內(nèi)藤與當(dāng)時(shí)日本流行的歷史發(fā)展觀不同，很早就逐步形成自己的一套“坤輿文明論”的見(jiàn)解[26]，他高度評(píng)價(jià)坤輿文明之內(nèi)的東洋文明的“中核”——中國(guó)學(xué)術(shù)和中國(guó)文化，認(rèn)定中國(guó)歷史的發(fā)展有自身的軌范，主張中國(guó)的時(shí)代分期應(yīng)以中國(guó)自身的歷史發(fā)展脈絡(luò)為依據(jù)。

　　在時(shí)代分期的形式上，內(nèi)藤無(wú)疑參照了文藝復(fù)興以來(lái)的西方歷史分期范式。因?yàn)樵趦?nèi)藤之前，早自明治時(shí)代之初起，日本已經(jīng)開(kāi)始接受從西方傳來(lái)的史學(xué)學(xué)風(fēng)和方法，而從1886年創(chuàng)建東京帝國(guó)大學(xué)以來(lái)，人們又開(kāi)始按照德國(guó)L. von Ranke學(xué)派的方式研究日本史和東洋史。在這種情況下，日本刊行的許多東洋史教本和著作擺脫了傳統(tǒng)史學(xué)的王朝分期，引進(jìn)了西方文藝復(fù)興以來(lái)西方史學(xué)的古代、中世（中古）、近世的歷史三分（tripartite periodization）斷代法。從這一意義上說(shuō)，當(dāng)內(nèi)藤借用“近世”概念規(guī)定宋代的性質(zhì)的時(shí)候，似乎無(wú)意中承認(rèn)了西方歷史分期為中國(guó)歷史分期的準(zhǔn)繩。但是，實(shí)際上，內(nèi)藤的時(shí)代分期與西方歷史三分法只是貌似。一方面，他超越了中國(guó)傳統(tǒng)的王朝循環(huán)和朝代譜牒史的局限[27]，以“時(shí)代”替置“朝代”; 另一方面，他的時(shí)代分期依據(jù)的準(zhǔn)繩是廣義的中國(guó)文化發(fā)展史脈絡(luò)。內(nèi)藤明確指出，仿效西方的時(shí)代劃分，對(duì)于研究中國(guó)文化發(fā)展史沒(méi)有意義[28]。他強(qiáng)?#123;，“如果要做有意義的時(shí)代劃分的話，就必須觀察中國(guó)文化發(fā)展的浪潮所引起的形勢(shì)變化”，“按照文化的時(shí)代特色而劃分時(shí)代”[29]。因此，他根據(jù)中國(guó)自身的內(nèi)在發(fā)展脈絡(luò)考察中國(guó)的歷史，歸?#123;若干王朝共性及其發(fā)展趨勢(shì)，整合之為若干中等時(shí)段，替置中國(guó)史上的“朝代”，這是他與各位先驅(qū)者劃分時(shí)代法最明顯的不同。他的斷代分期不可能完美無(wú)缺,在某些具體考慮上,人們每每提出不同的看法與他商榷,但恰恰是這些商榷性的異議,反而見(jiàn)證了內(nèi)藤的分期是基于他對(duì)中國(guó)歷史和文化從古到今的通盤理解，而不僅僅是機(jī)械地?cái)X取西方史學(xué)的分期法作為外在的框架緣飾。

　　至于內(nèi)藤判斷宋代為中國(guó)的近世的論點(diǎn)，看來(lái)是得自研究日本史的同行的啟示。他說(shuō)，“在日本也有有力的歷史學(xué)家主張”按西方意義的分期處理歷史的變革[30]，他所說(shuō)的有力的歷史學(xué)家，據(jù)后人研究，當(dāng)指內(nèi)田銀藏和原勝郎[31]。內(nèi)田和原均畢業(yè)于東京大學(xué)，是Ludwig Reiss的弟子，具有深厚的西洋史知識(shí)。在京都大學(xué)，內(nèi)田銀藏研究和講授日本史，原勝郎擔(dān)當(dāng)西洋史講座，但也研究日本史。內(nèi)田銀藏治國(guó)史學(xué)，擅長(zhǎng)于史學(xué)理論，日本歷史著作中的 “近世” (西方學(xué)者均譯之為前近代/pre-modern)這一新詞，就是由內(nèi)田銀藏首開(kāi)風(fēng)氣，在1903年出版的《日本近世史》中率先用以處理日本歷史的。內(nèi)田研究比較了鎌倉(cāng)以后、江戶以后、明治以后三段時(shí)期，得出了足利之末江戶之初當(dāng)是轉(zhuǎn)換期的結(jié)論。于是他使用近世一詞專指日本封建社會(huì)的晚期德川幕府時(shí)期（1616-1853），亦即日本史上經(jīng)過(guò)政治的統(tǒng)一、工商業(yè)的發(fā)展、城市的成長(zhǎng)、“町人 (市民) ”生活的繁榮過(guò)渡到近代的階段[32]。順便指出，內(nèi)田銀藏參照西方史學(xué)體系研究國(guó)史，將“近世”一詞引入日本近世史的研究，時(shí)間上是在中國(guó)廢除科舉制度之前兩年的事情。內(nèi)田銀藏后來(lái)的研究也擴(kuò)大到中國(guó)，他在1909年版《日本近世史》緒論中稱，“宋元明的文物即近世中國(guó)的文化”[33]。緊繼內(nèi)田之后，原勝郎在1906年出版《日本中世史》，在論定日本中世與近世的轉(zhuǎn)折時(shí)期上，內(nèi)田和原兩人有共通之處。無(wú)待贅言，內(nèi)藤在京大與內(nèi)田銀藏和原勝郎是在職同事，當(dāng)然互有影響。

　　此外，在內(nèi)藤的時(shí)代分期中，平民力量的“抬頭”是內(nèi)藤的宋代近世說(shuō)的重要指標(biāo)之一，內(nèi)藤在研究日本的應(yīng)仁之亂（1467-1477）[34]的時(shí)候指出平民力量的上升; 在研究唐宋轉(zhuǎn)折時(shí)候認(rèn)為平民的某些私有權(quán)在宋代得到承認(rèn)。重視平民，也是當(dāng)時(shí)日本史學(xué)的時(shí)尚。平民的興起不僅是內(nèi)田銀藏、原勝郎的研究對(duì)象，也早已是從田口卯吉的《日本開(kāi)化小史》（全六卷，1877-1882）以及當(dāng)時(shí)日本民權(quán)主義史學(xué)家，例如民友社史學(xué)家竹越與三郎、德富蘇峰、山路愛(ài)山等人著重闡發(fā)的內(nèi)容[35]。內(nèi)藤顯然受到這些史學(xué)家宣揚(yáng)的概念的影響。在《概括的唐宋時(shí)代觀》發(fā)表之前之后，內(nèi)藤?gòu)乃�的日本、中�?guó)文化整體史觀出發(fā)而多次發(fā)表過(guò)類似如下的見(jiàn)解:“大凡歷史，從某個(gè)方面來(lái)說(shuō)，總是下層人民逐漸向上發(fā)展的記錄。”[36]內(nèi)藤正是從他的這一廣義文化史觀出發(fā)，在研究日本史時(shí)指出應(yīng)仁之亂是大名華族取代公卿華族以及下層人民逐漸向上發(fā)展的歷史分水嶺；
在論及中國(guó)史時(shí)，指出唐宋之際出現(xiàn)的變革具有由貴族向君主制過(guò)渡和平民勢(shì)力抬頭的劃時(shí)代性質(zhì)。

今天看來(lái)，研究歷史而做歷史時(shí)代區(qū)分，自是理所固然，不在話下。但是在百年之前，這是中國(guó)史學(xué)體例上的空前“突破”（breakthrough），因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)史學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)只以王朝更迭為綱維，跳不出朝代循環(huán)論的窠臼，而無(wú)所謂時(shí)代分期。近代西方哲學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等諸多學(xué)科的引進(jìn)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))促使中、日有見(jiàn)識(shí)的史學(xué)家對(duì)中國(guó)歷史的分期問(wèn)題進(jìn)行思考，編纂新體例的史學(xué)著作。在中國(guó)人編纂的歷史著作中，內(nèi)藤對(duì)夏曾佑的史識(shí)及其1904年刊出的中國(guó)古代史教科書評(píng)價(jià)甚高[37]。經(jīng)過(guò)內(nèi)藤和那珂通世、梁?jiǎn)⒊�、夏曾佑、劉師培等一大批中日學(xué)者共同努力，中國(guó)史學(xué)終于在體例上更新了紀(jì)傳體、編年體、紀(jì)事本末體的傳統(tǒng)政治史和以《九通》為代表的傳統(tǒng)制度史。

　　二、基于廣義文化史觀的內(nèi)藤的時(shí)代分期借鑒了西方近代史學(xué)理論。就今所知，內(nèi)藤不僅重視參照西方史學(xué)的年代分期，而且十分注意西方漢學(xué)進(jìn)展和西方史學(xué)理論。

　　關(guān)于西方漢學(xué)，內(nèi)藤頗為留意法國(guó)研究中國(guó)歷史的情況。他和法國(guó)漢學(xué)家伯希和（Paul Pelliot）、馬伯樂(lè)（Henri Maspero）有較多來(lái)往，并保持著書信聯(lián)系，這有收在《內(nèi)藤湖南全集》第14卷中的書信為證。1927年，即內(nèi)藤半退休后一年，馬伯樂(lè)的《古代中國(guó)》一書問(wèn)世。內(nèi)藤立即購(gòu)置，急命長(zhǎng)子內(nèi)藤干吉落座面前，聽(tīng)干吉口譯該書內(nèi)容[38]。干吉時(shí)年28歲，口述第一章節(jié)甫終，內(nèi)藤即命干吉打住。他放心了，他了解了馬氏對(duì)中國(guó)歷史的通識(shí)，無(wú)須更改自己的見(jiàn)解。由此可見(jiàn)，內(nèi)藤對(duì)西方研究中國(guó)歷史的進(jìn)展情況，至為關(guān)心。

　　至于對(duì)史學(xué)理論的關(guān)心，從內(nèi)藤指導(dǎo)弟子丹羽正義的情況，人們可以略窺一斑。丹羽在1916年進(jìn)入京都大學(xué)史學(xué)科。1917年，京大在東洋史之外設(shè)立中國(guó)史專業(yè)（支那史專攻科目），丹羽選入中國(guó)史專業(yè)，直接受內(nèi)藤老師的指導(dǎo)。本科期間，1917年度，丹羽修習(xí)老師講授的中國(guó)史學(xué)史，1918年度，隨老師的實(shí)習(xí)課，演習(xí)章學(xué)誠(chéng)的《文史通義》。本科畢業(yè)，丹羽直升研究院，導(dǎo)師仍然是內(nèi)藤先生。丹羽畢業(yè)后，隔周見(jiàn)一次老師，期間，丹羽攻讀中國(guó)史料，鉆研Heinrich Rickert 的歷史理論[39]。明治時(shí)期以來(lái)，日本流行編寫歷史教科書[40]。1931年，內(nèi)藤和丹羽合作，編寫了中等教科書《新制東洋史》，內(nèi)藤為該書寫了《緒言》。根據(jù)內(nèi)藤湖南的第三子、愛(ài)知大學(xué)教授內(nèi)藤戊申的記述，內(nèi)藤湖南的“時(shí)代區(qū)分，在某種意義上是出于與丹羽正義的合作，丹羽氏提出理論，內(nèi)藤氏提供史實(shí)”。內(nèi)藤戊申說(shuō)：“這一合作可以內(nèi)藤氏的中等教科書《新制東洋史》為象征�！盵41]丹羽為了配合這部中等教科書還編寫了一部《解說(shuō)東洋史》作為教學(xué)參考數(shù)據(jù)，《解說(shuō)東洋史》雖然只編到中世的結(jié)束——唐代，但是被宮崎市定在《中國(guó)史入門》中推許到名著的程度[42]。

　　丹羽正義的純粹史學(xué)理論反映在他的《歷史學(xué)概論》（1923年）一書中。他依據(jù)德國(guó)新康德學(xué)派的西南學(xué)派的歷史哲學(xué)理論，參照章學(xué)誠(chéng)的論述，依據(jù)價(jià)值的推移對(duì)歷史進(jìn)行分期。對(duì)于中國(guó)歷史，丹羽重視《周禮》的理想價(jià)值，根據(jù)《周禮》理想這一價(jià)值如何實(shí)現(xiàn)、如何發(fā)展作為斷代的依據(jù)。因此，他以西周開(kāi)始到后漢終結(jié)為中國(guó)的古代，是為“周禮國(guó)家”實(shí)現(xiàn)的時(shí)代；
以五代始至清末終為中國(guó)的近世，是為脫離“周禮國(guó)家”價(jià)值而實(shí)現(xiàn)“普遍的文化”價(jià)值的時(shí)代；
兩者之間的過(guò)渡時(shí)代構(gòu)成中世[43]。與弟子相比，內(nèi)藤?zèng)]有撰文像丹羽一樣專門論述時(shí)代分期的依據(jù)，但是，丹羽的歷史分期與內(nèi)藤的上古、中世、近世的分期起迄一致。內(nèi)藤說(shuō):“夫周秦以來(lái)，六藝九流之道所以牖民化俗，集大成于新莽，而后有東京禮俗之美；
魏晉以后，擴(kuò)以二氏之玄理，西域之工巧，亦集大成于南北二朝，而后有隋唐治教之盛。故中世之史，必以隋唐為歸墟。”[44]由此可見(jiàn)，內(nèi)藤正是依據(jù)廣義的文化觀進(jìn)行分期，丹羽得其神似。也正因?yàn)槭沁@樣，人們?cè)趦?nèi)藤的時(shí)代分期考慮中不會(huì)找到人們通常重視的因素，例如秦代的統(tǒng)一等政治因素、生產(chǎn)方式的決定性作用等經(jīng)濟(jì)因素，也就是完全可以理解的了。

　　三、內(nèi)藤的中國(guó)歷史分期，出自對(duì)中國(guó)廣義文化的深層次中起伏變化的考察。內(nèi)藤在他的史學(xué)著作中用得最多的詞匯當(dāng)是“變”字及其同義語(yǔ)，諸如“變化”、“變遷”、“變革”、“移遞”、“遞嬗”、“盛衰”、“衰亡”等等，這一類字眼在他的著述中可以說(shuō)不一而足，俯拾即是。至于如何變化，內(nèi)藤有種種比喻。例如，“史者，若言其意義，自當(dāng)有如植物從種子而生發(fā)、而成長(zhǎng)、而發(fā)育、而繁茂，有如動(dòng)物之血統(tǒng)相續(xù)、子孫昌盛，保有它們的不可斷絕的系統(tǒng)�！盵45]出于這種生態(tài)觀，內(nèi)藤又經(jīng)常用人從幼年經(jīng)過(guò)成年而到老年的經(jīng)歷形容一個(gè)國(guó)家的興衰過(guò)程。另外，內(nèi)藤也常用河流作比喻：“必須觀察中國(guó)文化發(fā)展的浪潮所引起的形勢(shì)變化”; 中國(guó)文化發(fā)展與周邊民族之間的互動(dòng),“間歇有如波浪起伏(うねり)”（加重符號(hào)為內(nèi)藤原文所有——筆者）[46]�！坝腥绮ɡ似鸱�”一語(yǔ)，令人聯(lián)想及于孟子所說(shuō)的“觀水有術(shù)，必觀其瀾”和朱熹所注釋的“觀水之瀾，則知其源之有本也”[47]，內(nèi)藤對(duì)中國(guó)歷史理解的深刻，正表現(xiàn)在這里：人們用長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光觀察中國(guó)歷史，往往把表面上的相對(duì)平靜誤認(rèn)為停滯，其實(shí)恰恰是這樣的平靜掩蓋著深刻的變化。他在《支那論》緒言中說(shuō)得好:“表面上順逆混雜的流水，其基底的基底必循一定的方向推進(jìn)。解決目前中國(guó)各種問(wèn)題的關(guān)鍵，就在于看透這一潛流�！闭�是這樣，他研究中國(guó)史，不僅考察中國(guó)文化傳承的移形換步，更致力于審視數(shù)千年來(lái)中國(guó)歷史的自發(fā)動(dòng)力和慣性的深層流脈的“緩、重、鈍、強(qiáng)的潛運(yùn)默移”[48]�！皾撨\(yùn)默移”四字，頻頻見(jiàn)諸內(nèi)藤的筆端。甚至在他談到西方重視實(shí)驗(yàn)或西方進(jìn)化論、功利主義倫理學(xué)等場(chǎng)合，他也提醒人們不要忘記 “潛運(yùn)默移” 蘊(yùn)含的巨大力量[49]。內(nèi)藤為岡崎文夫《魏晉南北朝通史》（弘文堂，1932年）寫的序中說(shuō):“……洽覽博稽，莫不折衷，而天數(shù)世道潛運(yùn)默移之故，猶燃犀而燭照焉。”[50]在他看來(lái)，日本德川幕府三百年宗社的傾覆也是時(shí)勢(shì)的潛運(yùn)默移在起作用[51]。“潛運(yùn)默移”四字，直可以視為內(nèi)藤的文化史觀的眼目。在內(nèi)藤史學(xué)體系中，過(guò)渡時(shí)期或轉(zhuǎn)折時(shí)期既可用以闡釋歷史的過(guò)去搏動(dòng)，也可用以預(yù)見(jiàn)未來(lái)的走向，過(guò)渡時(shí)期或轉(zhuǎn)折時(shí)期何以具有如此關(guān)鍵的意義，只有把握了內(nèi)藤的廣義文化史觀的“潛運(yùn)默移” 這一眼目纔能夠得其確解。顯而易見(jiàn)，如果內(nèi)藤不是把唐宋轉(zhuǎn)折時(shí)期放置在中國(guó)整體歷史潛運(yùn)默移的大框架中審視，如果他不是得力于他熟稔日本歷史“應(yīng)仁之亂”導(dǎo)致的社會(huì)變動(dòng)，深諳中國(guó)的中世貴族和宋代政治文化之不同，做出前后比照，他不可能覺(jué)察中國(guó)社會(huì)自身從中世轉(zhuǎn)向近世的關(guān)鍵變化，并從宋代概括出來(lái)中國(guó)近世的特征。由此可見(jiàn)，內(nèi)藤的時(shí)代分期及其唐宋變革說(shuō)已經(jīng)不再僅僅是基于個(gè)人學(xué)識(shí)淹貫、通方知類而做出的放言高論，其性質(zhì)已屬于基于一定歷史理論而產(chǎn)生的歷史論說(shuō)。這是在日本明治維新以后新史學(xué)生態(tài)中對(duì)文化傳承的創(chuàng)新，是參照近代史學(xué)范式和分析框架而對(duì)中國(guó)歷史演變大勢(shì)所做的思想建構(gòu)。

　　四、內(nèi)藤的時(shí)代分期特別強(qiáng)?#123;過(guò)渡時(shí)期的重大意義，在內(nèi)藤看來(lái)，唐宋之際的這一過(guò)渡階段承上啟下，更是關(guān)鍵。從承上而言，唐代的貴族政治正是通過(guò)唐宋之際的這一過(guò)渡階段，轉(zhuǎn)換為宋代的君主專制體制; 從啟下而言，宋代以來(lái)千余年的歷史趨向和平民勢(shì)力的增長(zhǎng)預(yù)示著中國(guó)共和制的前途。關(guān)于貴族政治自然走向君主專制和一般民眾的勢(shì)力增長(zhǎng)的趨勢(shì)，他在《概括的唐宋時(shí)代觀》一文中未得展開(kāi)，但在《支那論》第一講中有詳細(xì)的論證。順便在這里指出,《支那論》一書充分展示了內(nèi)藤的歷史研究不僅敘述歷史現(xiàn)象的演進(jìn)，而且探索歷史演進(jìn)的基因[52]。綜觀內(nèi)藤的中國(guó)史著作，可以說(shuō)，唐宋變革說(shuō)構(gòu)成了他的中國(guó)史分期的關(guān)鍵。此說(shuō)不僅在宏觀上涵蓋了中國(guó)的既往，貫穿上下脈絡(luò)，而且聯(lián)系辛亥革命以來(lái)的現(xiàn)實(shí)，把握中國(guó)的當(dāng)前脈搏跳動(dòng)。內(nèi)藤的宋代近世說(shuō)從廣義的文化角度前瞻性地論證中國(guó)從君主制走向共和，在某種意義上反映了他個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)心，出于這種關(guān)心，他對(duì)中國(guó)從近世（日文史籍中的“近世”一詞，西方學(xué)者多譯作“前近代”/pre-modern）走向現(xiàn)代化(modernity) 國(guó)家做出了理論性的思考。

　　二、內(nèi)藤唐宋變革說(shuō)以中國(guó)文化為主體觀的原因

　　2.1 內(nèi)藤早期的自我培育

　　內(nèi)藤先生是一位自學(xué)成才的學(xué)者。他一生的最高學(xué)歷只不過(guò)是在故鄉(xiāng)讀過(guò)兩年師范科[53]，有賴他個(gè)人的勤奮好學(xué)，卓然成為一代宗師。這樣的資歷，躋身京都帝國(guó)大學(xué)，主持東洋史第一講座[54]，在當(dāng)時(shí)人才濟(jì)濟(jì)而又特別講究資歷的日本，可謂絕無(wú)僅有。在我國(guó)，只有比他年輕十一歲的王國(guó)維可以與他相互輝映。兩人都沒(méi)有受教于學(xué)院的經(jīng)歷，都是在各自國(guó)家的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型時(shí)期自學(xué)成才，內(nèi)藤成為在大學(xué)殿堂開(kāi)創(chuàng)學(xué)派的人物，王國(guó)維晚年同樣也在清華國(guó)學(xué)研究院成為享有中外盛譽(yù)的國(guó)學(xué)祭酒。無(wú)獨(dú)有偶，王國(guó)維在1917年發(fā)表《殷周制度論》，指出“中國(guó)政治與文化之變革莫?jiǎng)∮谝笾苤�際”。內(nèi)藤在1922年發(fā)表《概括的唐宋時(shí)代觀》，指出“中國(guó)中世和近世的大轉(zhuǎn)變出現(xiàn)在唐宋之際，是讀史者應(yīng)該特別注意的地方”。王國(guó)維與內(nèi)藤湖南的自學(xué)成才和治學(xué)的異同，是極富旨趣的題目。

　　內(nèi)藤湖南，本名虎次郎，字炳卿，號(hào)湖南，以號(hào)見(jiàn)稱于世。在德川時(shí)代即將結(jié)束、明治維新前夕的慶應(yīng)二年（1866），他誕生于日本本島西北端的陸奧國(guó)鹿角郡毛馬內(nèi)，即今天的秋田縣鹿角市毛馬內(nèi)町[55]。在地理位置上，他的出生地北近青森，遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)的政治中心——德川將軍府所在的江戶和天皇御苑所在的京都。但是，在江戶后期鎖國(guó)的時(shí)代，這一多山地帶卻是文化發(fā)達(dá)、學(xué)術(shù)昌盛、人才輩出的地區(qū)。這里出了日本近代史學(xué)的兩位開(kāi)派大師，一位是東京漢學(xué)派的那珂通世（1851-1908），另一位就是為京都史學(xué)開(kāi)派的內(nèi)藤湖南。

　　內(nèi)藤先生幼讀《四書》；
年十二，熟讀賴山陽(yáng)《日本外史》。賴山陽(yáng)的卑賤者取代尊貴者的史觀，賴山陽(yáng)的絕妙詩(shī)文對(duì)幼年內(nèi)藤有極大影響，賴氏的許多詩(shī)文，內(nèi)藤可以背誦如流。家教使他備受日本實(shí)學(xué)（じつがく）精神的熏陶，育成他的心理素質(zhì)。源自實(shí)學(xué)的信念使他認(rèn)定為學(xué)經(jīng)世致用的取向,并隨著學(xué)識(shí)增長(zhǎng)而強(qiáng)化他對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷；
家教同時(shí)為他打下深厚的幕末漢學(xué)基礎(chǔ)，使他日后治學(xué)具備堅(jiān)實(shí)的根柢。正是處于盛世的日本折衷學(xué)派向?qū)崒W(xué)轉(zhuǎn)變的時(shí)代背景，明治維新后又大舉移植西學(xué)的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境，哺育出內(nèi)藤這樣的人物。

　　1887年，內(nèi)藤辭去秋田郡綴子村小學(xué)校教師職務(wù)，不知會(huì)家長(zhǎng)而出走(“脫走”)上京，經(jīng)人介紹，投身新聞界，時(shí)年22歲。從此以后，內(nèi)藤一生以1907年10月為界，明顯地分為兩大階段。從1887年 (22歲) 到1907年 (41歲) 的20年，是為置身新聞界階段。從1907年(42歲) 到1926年 (61歲) 退休的20年，是為在京都大學(xué)任東洋史學(xué)講座教授階段。

　　內(nèi)藤在1880年代末來(lái)到東京，其時(shí)已近明治中期。日本人仿效西方皮毛的熱潮開(kāi)始降溫。日本朝野從一度急切歐化的狂熱中逐漸清醒，人們不再像早先鹿鳴館時(shí)期那樣熱衷于穿西服、打陽(yáng)傘、吃西餐、開(kāi)舞會(huì)等等。經(jīng)森有禮、福澤諭吉等人于1873年發(fā)起，在1874年由最有名望的一些社會(huì)賢達(dá)和學(xué)界人士組成“明六社”�！懊髁�社”在1870年代發(fā)行機(jī)關(guān)刊物《明六雜志》，出版書籍，鼓吹開(kāi)化、啟蒙。當(dāng)時(shí)的報(bào)刊是知識(shí)人參與現(xiàn)實(shí)、發(fā)表政見(jiàn)，藉以影響、啟蒙群眾教化群眾的新型手段[56]�！睹髁�雜志》的內(nèi)容涉及政治、國(guó)體、哲學(xué)、思想、經(jīng)濟(jì)、教育、法律、宗教、自然科學(xué)、風(fēng)俗、婦女等所有領(lǐng)域，西方思想開(kāi)始在社會(huì)上發(fā)酵。西洋主義者福澤諭吉所著《西洋事情》在1866年出版之后，立即售出25萬(wàn)冊(cè)[57]。1875年，福澤諭吉刊行《文明論之概略》，鼓吹“脫亞入歐”，倡導(dǎo)獨(dú)立意識(shí)，對(duì)明治精神和國(guó)民主義的形成起了更大的作用。西洋學(xué)術(shù)體系中的各門社會(huì)科學(xué)被迅速引進(jìn)日本，啟蒙思潮和歐化取向培育了日本新的學(xué)術(shù)體系和價(jià)值體系。在這一背景下，從平民主義、攻擊 “有司專制”的自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)到國(guó)民主義、國(guó)粹主義、皇國(guó)主義紛紛展現(xiàn)身影。

內(nèi)藤作為明治維新前夕出生的一代新人，就是在這樣的時(shí)代氛圍中置身于新聞界的。在從業(yè)新聞界期間，內(nèi)藤或任雜志編輯，或任報(bào)刊政論記者，為東京、岡山、臺(tái)北、大阪多家新式傳媒——報(bào)紙和期刊撰寫“時(shí)論”[58]。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))內(nèi)藤屬文，辭旨暢達(dá),別具心裁，每有議論，博征載籍，因而為時(shí)不久，聲譽(yù)鵲起，名孚輿論界。他作為沒(méi)有學(xué)歷但健筆縱橫的“魍魎窩同人”之一員，屢為主編捉刀代筆[59]，間或涉足政界。1890年，他曾經(jīng)參加1888年成立的國(guó)粹主義的文化政治團(tuán)體“政教社”，未幾退出�！罢�教社”的領(lǐng)導(dǎo)人物有三宅雪嶺、志賀重昂、杉浦重剛等名流十余人，宗旨為革新傳統(tǒng)社會(huì)，但反對(duì)歐美文化入侵，因而反對(duì)當(dāng)時(shí)明治政府推行的歐化主義政策及其促使日本文化西方化的路線，主張恢弘日本文化以及東方文化，宣揚(yáng)日本在亞洲的興起，以新型的日本文化為世界做出貢獻(xiàn)�！罢�教社”刊行的報(bào)紙是《日本》，機(jī)關(guān)刊物是雜志《日本人》(后更名為《亞細(xì)亞》)。從1890年12月到1893年1月兩年多時(shí)間內(nèi)，內(nèi)藤代三宅雪嶺、志賀重昂、杉浦重剛等人撰寫發(fā)在該刊上的社論。1894年至1896年，1900年至1906年，內(nèi)藤兩度任職《大阪朝日新聞》，擔(dān)任論說(shuō)，兼任高橋健三的秘書。在內(nèi)藤結(jié)交的人物之中，有日益激進(jìn)的人物，如最后成為無(wú)政府主義者的幸德秋水，有曾任上海東文學(xué)社教習(xí)，因而當(dāng)過(guò)在那里學(xué)習(xí)的王國(guó)維的老師、引導(dǎo)王國(guó)維進(jìn)入德國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域的田岡嶺云；
有日本主義者，如陸羯南；
有受過(guò)正統(tǒng)漢學(xué)教育、強(qiáng)?#123;東洋文化的學(xué)者型“健筆家”，如西村天囚。總的說(shuō)來(lái)，他交往的大多數(shù)有才能的人物具有國(guó)粹主義的國(guó)民主義傾向[60]�！罢�教社”宣揚(yáng)的國(guó)民主義、西村天囚主張的坤輿文明論和以中國(guó)文化為核心的東洋文化論，對(duì)于內(nèi)藤史觀的形成大有影響。

　　內(nèi)藤?gòu)臉I(yè)之暇，不廢稽古，浸沉于《史》、《漢》，出沒(méi)于百家。他的多種歷史性質(zhì)的著述是在任報(bào)刊記者和雜志編輯時(shí)完成的。1894年，中日之間爆發(fā)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)。內(nèi)藤以此為契機(jī)，連續(xù)發(fā)表《所謂日本的天職》、《地勢(shì)臆說(shuō)》、《日本的天職與學(xué)者》三文，陳述天時(shí)、地勢(shì)的變化觀，提出“文化中心移動(dòng)說(shuō)”，宣稱風(fēng)水流轉(zhuǎn)，東亞的文化重心轉(zhuǎn)到了日本。1897年，他補(bǔ)訂《關(guān)西文運(yùn)論》而成《近世文學(xué)史論》，同年發(fā)表《學(xué)變臆說(shuō)》。

　　日本在1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)勝了老大的中國(guó)后，開(kāi)始以東亞的領(lǐng)導(dǎo)者自居，對(duì)待中國(guó)的態(tài)度陡變。日本關(guān)心此后中日在東亞的重新定位，開(kāi)始出版大批書名為《支那論》的著述[61]。1904年，日本繼又打敗帝俄，勢(shì)力進(jìn)一步闌入中國(guó)大陸，不言而喻，日本從軍界、政界、財(cái)界、新聞界到學(xué)界更加關(guān)心戰(zhàn)后東亞局勢(shì)的走向。在此期間，隨著歐化風(fēng)氣的盛行，社會(huì)上興起了貶低東方文化，特別是鄙薄中國(guó)文化的潮流。無(wú)論是福澤諭吉鼓吹的“脫亞入歐”，還是岡倉(cāng)天心宣揚(yáng)的“亞洲一體”[62]，終究不脫論證日本文化獨(dú)特和優(yōu)越的范疇。許多日本學(xué)者在追求日本近代化的過(guò)程中，基于社會(huì)批判意識(shí)而用西方尺度作為普世性尺度，用來(lái)批判中國(guó)傳統(tǒng)文化，并力圖把東方各國(guó)文化與中國(guó)區(qū)分開(kāi)來(lái)。他們致力于判然剖分日本文化與中國(guó)思想[63]，鼓吹日本精神不同于中國(guó)文化的異質(zhì)性，把謳歌日本的特有精神和批判中國(guó)傳統(tǒng)思想視為“日本的天職”。一些學(xué)者大力提倡“東洋”的概念，藉以培養(yǎng)日本人的自我意識(shí)和自我理解[64]。當(dāng)這些學(xué)者從“近代主義”出發(fā)，以“在中國(guó)外側(cè)設(shè)定的普遍的規(guī)準(zhǔn)”批判中國(guó)文化的時(shí)候[65]，其根本傾向自然不免流于全盤否定中國(guó)文化，中國(guó)文化因而被貶得一無(wú)是處。不言而喻，在他們看來(lái)，日本在脫逸中國(guó)文化的場(chǎng)域和融會(huì)東西文化的長(zhǎng)處之后，必然躍居?xùn)|方新興文化中心和領(lǐng)袖的地位。

　　在夸耀日本——內(nèi)藤名之為“國(guó)自慢”——和蔑視乃至憎惡中國(guó)的風(fēng)氣之中，內(nèi)藤通過(guò)反思，并受“政教社”及西村天囚的影響，逐漸形成自己的獨(dú)到見(jiàn)地。他感到某些一味追求西化的時(shí)人的學(xué)識(shí)不免流于淺薄空疏。人們知道，1921-1922年間，內(nèi)藤對(duì)日本文化的起源和中日之間的文化關(guān)系做過(guò)一個(gè)生動(dòng)的比喻。他說(shuō)，過(guò)去的學(xué)者把日本文化的起源解釋成樹(shù)木，種子本來(lái)就有，只是由于中國(guó)文化的養(yǎng)分而成長(zhǎng)起來(lái)，而他認(rèn)為，昔日的日本文化好比豆?#123;，豆?#123;中有豆腐的成分，但需藉“他力”纔能使之凝聚成形，中國(guó)文化好比堿鹵 (ニガリ)，日本文化之變成豆腐，因?yàn)橛兄袊?guó)文化點(diǎn)鹵[66]。內(nèi)藤的這一比喻，令人不禁聯(lián)想到Karl Jaspers的“樞紐時(shí)代論”所闡發(fā)的同樣道理。日本學(xué)者小川環(huán)樹(shù)評(píng)述說(shuō)：“這在當(dāng)時(shí)是大膽的發(fā)言，恐怕在今天也是�！盵67]其實(shí)，內(nèi)藤自己也非常清楚，當(dāng)時(shí)日本的國(guó)史界是日本中心主義稱霸的天下，而他否定本國(guó)中心主義說(shuō)，是冒天下之大不韙的，見(jiàn)他1919年的演講《日本上古的狀態(tài)》中自我心情的描述[68]。內(nèi)藤正是基于他對(duì)東方文化這樣的理解，纔提出研究西學(xué)不應(yīng)忽視研究東亞自身的歷史、自身的文化，聲稱“我認(rèn)為東洋文化歷來(lái)是以中國(guó)文化為中心的”[69]，“余之所謂東洋史，就是中國(guó)文化的發(fā)展的歷史”[70]。針對(duì)流行的“日本的天職”說(shuō)，他這樣評(píng)價(jià)中國(guó)文化：“不管怎么說(shuō)，中國(guó)文化的發(fā)展，對(duì)于其它種族、語(yǔ)言不同的國(guó)家，形成一個(gè)堂堂的有系統(tǒng)的、持續(xù)發(fā)展的歷史。從這一點(diǎn)看來(lái)，余之所謂東洋史是中國(guó)文化發(fā)展史的說(shuō)法，并無(wú)不妥之處�！盵71]他還在1894年指出：“中國(guó)是否真的是守舊的代表，未可遽爾斷言”，“三代以下到唐宋，世有隆污，各代各有特色文明，變而遞移，如果這就是西人的所謂進(jìn)步，則中國(guó)也當(dāng)有進(jìn)步�！盵72]總之，他明確主張，研究東洋文化當(dāng)以中國(guó)文化為主體，而中國(guó)文化不是存在于中國(guó)自身之外。此外，他還強(qiáng)?#123;，研究中國(guó)問(wèn)題應(yīng)該充分究明各個(gè)具體問(wèn)題的歷史復(fù)雜性。看來(lái)，內(nèi)藤唐宋變革說(shuō)的提出，有他長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)中國(guó)歷史的全盤了解和對(duì)中國(guó)文化主體性的評(píng)估為基礎(chǔ)，相關(guān)的思考當(dāng)上溯到從業(yè)新聞界時(shí)期。

　　1900年7月，他正式發(fā)表第一篇史學(xué)考證論文《明東北疆域辯誤》。在報(bào)業(yè)生涯的二十年間，內(nèi)藤完成了自我培育，他的學(xué)成，除了個(gè)人勤奮之外，得益于實(shí)際磨煉和與同行的交往。交往也是一種成才方式。與有才能的同行交往，補(bǔ)償了他的現(xiàn)代學(xué)院正規(guī)教育之不足，組建了他的知識(shí)結(jié)構(gòu)和知識(shí)系統(tǒng)。

　　2. 2 內(nèi)藤的游歷中國(guó)和與中國(guó)學(xué)者的交往

　　早在1899年9月至11月，內(nèi)藤作為《萬(wàn)朝報(bào)》的主筆，曾經(jīng)游歷華南華北各地三個(gè)月，寫成《燕山楚水》，名聲大噪。在游歷華南華北期間，他通過(guò)面會(huì)筆談，結(jié)交了嚴(yán)復(fù)、文廷式、張?jiān)獫?jì)、羅振玉等，這是他與中國(guó)學(xué)者交往的開(kāi)始。在內(nèi)藤這次結(jié)交的中國(guó)友人中，與文廷式（1856-1904）一見(jiàn)如故，此后五年最稱莫逆。翌年，文廷式訪日，兩人屢屢晤面，內(nèi)藤將那珂通世、白鳥庫(kù)吉、桑原騭藏介紹給文氏。1904年，文廷式不幸早逝，內(nèi)藤撰《哭文蕓閣》以寄哀慟[73]。這次游歷，大概也是他注意中國(guó)問(wèn)題的開(kāi)始。內(nèi)藤出于現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，從此積極參預(yù)分析中國(guó)形勢(shì)，傾全力于研究中國(guó)。

　　1902年10月，內(nèi)藤被《大阪朝日新聞》社派遣考察中國(guó)東北、華北各地。1903年，日俄戰(zhàn)云密布，內(nèi)藤持開(kāi)戰(zhàn)論，做輿論導(dǎo)向。日俄戰(zhàn)爭(zhēng)期間，他痛感需要對(duì)東亞的政治發(fā)展和外交折沖具備更切實(shí)的知識(shí)。應(yīng)日本外務(wù)省之命，他經(jīng)常出差中國(guó)東北三省。1905年7月，他受外務(wù)省命，與大里武八郎再入東三省，?#123;查日俄戰(zhàn)后日本滿洲軍占領(lǐng)地行政狀況。同年11月，奉日本駐華全權(quán)大使小村壽太郎電召赴北京，作為顧問(wèn)，為小村出謀獻(xiàn)策，翌年1月返國(guó)。1906年脫離《大阪朝日新聞》社，奉外務(wù)省命出差我國(guó)東三省。是年7月，偕同稻葉巖吉共同考察了朝鮮及東三省各地。

　　內(nèi)藤一生曾十次訪華[74]，一次訪歐[75]。他在中國(guó)的足跡遍及華北、東北、長(zhǎng)江流域。從1899年以來(lái)，內(nèi)藤盡棄雜學(xué)，專心致志于搜求漢籍史乘，研討中國(guó)問(wèn)題。當(dāng)他把清代學(xué)術(shù)分為高級(jí)和低級(jí)的時(shí)候，他大概已經(jīng)確立了志向，做一個(gè)中國(guó)史學(xué)大家。他本來(lái)已有深湛的漢學(xué)造詣，經(jīng)過(guò)多次游歷中國(guó)，實(shí)地考察，結(jié)交文廷式、沈曾植、羅振玉、柯紹忞、劉鶚、王國(guó)維、李盛鐸、董康、張?jiān)獫?jì)、曹廷杰等中國(guó)朝野俊彥碩學(xué)，訪求罕見(jiàn)圖書寫本，發(fā)現(xiàn)奉天（沈陽(yáng)）的滿、蒙文藏經(jīng)，參觀杭州文瀾閣《四庫(kù)全書》和丁氏八千卷樓藏書，?#123;查奉天滿蒙文藏經(jīng)和文溯閣《四庫(kù)全書》和東北史跡，學(xué)識(shí)猛進(jìn)，氣象與前更加不同。

　　這時(shí)候，內(nèi)藤名滿天下，獲得了第一流中國(guó)問(wèn)題專家的盛譽(yù)。在他學(xué)會(huì)滿語(yǔ)、蒙語(yǔ)，能夠處理滿、蒙文獻(xiàn)之后，更以中國(guó)史、日本史兼東洋史家馳名史壇，巍然成為備受敬畏的日本的中國(guó)史學(xué)巨擘、滿蒙史長(zhǎng)老。

　　概觀他的前半生生涯，經(jīng)世取向使他具備了現(xiàn)實(shí)意識(shí)，開(kāi)闊的視野成就了他的業(yè)績(jī)，職業(yè)的實(shí)踐推動(dòng)他進(jìn)一步對(duì)中國(guó)歷史作出宏觀的通盤考察，并為他日后轉(zhuǎn)入教授歷史、研究歷史鋪平了道路。1907年，他受聘于京都大學(xué)，從此開(kāi)始后半生教學(xué)與研究生活。從他1907年（41歲）任教于京大到1926年（61歲）退休，和他前半段生涯的時(shí)間一樣，也為期整整20年，在此期間，他確立了他作為日本研究中國(guó)史的一代宗師的地位�？偫ㄋ�的一生，可以說(shuō)，作為時(shí)論記者，他擁有貫通古今的學(xué)者實(shí)力；
作為學(xué)者，他具備操觚界聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的敏感。

　　2.3 內(nèi)藤史學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)

　　內(nèi)藤研究歷史，強(qiáng)?#123;古今會(huì)通。他博覽群籍，非常注意發(fā)掘中、日兩國(guó)的學(xué)術(shù)資源。他注重司馬遷、杜佑、錢大昕式的通識(shí)，章學(xué)誠(chéng)式的獨(dú)斷，富永仲基在《出定后語(yǔ)》中表現(xiàn)出來(lái)的開(kāi)創(chuàng)性思考。他還欽佩顧炎武、黃宗羲的經(jīng)世取向的學(xué)問(wèn)，戴震等干嘉樸學(xué)大家的成就。他非常熟悉中國(guó)史學(xué)史。在史學(xué)理論上，他無(wú)疑最服膺章學(xué)誠(chéng)。正是內(nèi)藤，先于胡適、姚名達(dá)，最早最全地發(fā)掘了章學(xué)誠(chéng)的遺書，表彰了時(shí)已陷于黯淡的章學(xué)誠(chéng)的業(yè)績(jī)。他的治學(xué)路數(shù)頗得章氏的教益，例如在“史纂”方面，他勤于排比整理史料，包括滿文、蒙文史料；
在“史考”方面，他擅長(zhǎng)于對(duì)文獻(xiàn)的廣博深入的參互搜討。最重要的是，他高度重視宏觀的綜合判斷和識(shí)鑒，符合章氏要求的“史學(xué)”的“獨(dú)斷”。在回答弟子有關(guān)章氏史學(xué)的問(wèn)訊時(shí)，內(nèi)藤先生一語(yǔ)破的：“章學(xué)誠(chéng)的史學(xué)，今之社會(huì)學(xué)也�！�(“章學(xué)誠(chéng)の史學(xué)は、今の社會(huì)學(xué)のようなものだ”)[76]這樣富有洞見(jiàn)的話語(yǔ)只能出之于內(nèi)藤先生，透露出他如何治學(xué)的消息。

　　他在教學(xué)的同時(shí)，不廢實(shí)證研究。他冶教學(xué)與研究于一爐，以此而為建立日本的近代中國(guó)學(xué)、滿蒙學(xué)以及東洋史體系做出了奠基性的貢獻(xiàn)。內(nèi)藤走進(jìn)課堂二十年，反復(fù)講授的課程有：中國(guó)上古史、中國(guó)中古的文化、中國(guó)近世史、清代史以及專史演習(xí)，另外特別開(kāi)設(shè)的課程有中國(guó)史學(xué)史、中國(guó)繪畫史、中國(guó)目錄學(xué)史。這樣，除了明代沒(méi)有留下文字論述之外，他的富有原創(chuàng)性的教學(xué)概括了從古到今的中國(guó)。正是從這一意義上著眼，《中國(guó)近世史》的首講內(nèi)容之變?yōu)椤陡爬ǖ奶扑螘r(shí)代觀》，看來(lái)這只是截取了中國(guó)歷史上的一小片斷，但是，他正是用這一關(guān)鍵的片斷來(lái)反映他怎樣對(duì)中國(guó)歷史作出宏觀的全局考察和體現(xiàn)他的中國(guó)文化史觀的要義：他對(duì)于中國(guó)歷史，無(wú)論是對(duì)待它的內(nèi)在價(jià)值，還是對(duì)待它的現(xiàn)實(shí)意義都從中國(guó)自身脈絡(luò)中加以考察。

　　如前所述，他考察歷史不脫離現(xiàn)實(shí)，評(píng)述現(xiàn)實(shí)不脫離歷史。經(jīng)世取向使他視野開(kāi)闊，現(xiàn)實(shí)意識(shí)使他在對(duì)中國(guó)歷史的長(zhǎng)期演變進(jìn)行思考，根據(jù)歷史的潛運(yùn)默移、古今因革，把握歷史的脈絡(luò)和動(dòng)態(tài)之同時(shí)，不忘尋求過(guò)去歷史的當(dāng)前意義。一言以蔽之，他不是純粹書齋學(xué)者。從會(huì)通古今這一意義上著眼，可以說(shuō)，他的許多著作是他用他的學(xué)識(shí)干預(yù)現(xiàn)實(shí)的一種途徑或方式。

清末民初，中國(guó)處在劇變之中，內(nèi)藤正是以這樣的精神，關(guān)切中國(guó)的前途。從1907年起，他除了在京都大學(xué)連年講授中國(guó)史、清史之外，還在大學(xué)院墻內(nèi)外多次發(fā)表演說(shuō)和特別系列講演。例如，1911年10月10日中國(guó)發(fā)生武昌起義，內(nèi)藤隨即于11月末12月初，連續(xù)三個(gè)星期五，以《清朝的過(guò)去與現(xiàn)在》為題，在京都大學(xué)做了特別講演。講演稿經(jīng)過(guò)稍許修訂，于翌年3月以《清朝衰亡論》為題刊行。在這一系列講演中，內(nèi)藤還沒(méi)有上溯到宋代，只是根據(jù)清朝一代的發(fā)展趨勢(shì)論證了辛亥革命的必然成功。1912年，清廷傾覆，民國(guó)肇建。面對(duì)中國(guó)的劇變，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))一時(shí)間，日本出版了更多的《支那論》[77]，各種議論和主張紛紛登場(chǎng)，探討中國(guó)當(dāng)前秩序的維持機(jī)制和中國(guó)動(dòng)蕩政局的前途。

　　1914/5年，內(nèi)藤也刊出了他從1912年就在運(yùn)思寫作的《支那論》，這是他在1914年11-12月間集合五次演講稿而成的一部論著。與他撰寫《清朝衰亡論》時(shí)相比，內(nèi)藤發(fā)覺(jué)，他先前在1911年辛亥革命時(shí)期對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)程所形成的了解既不充分，也不盡貼切。于是他在《支那論》中大大擴(kuò)展了他的論證的時(shí)間范圍。他在《支那論》的《自敘》中說(shuō),《支那論》是“為中國(guó)人寫作的”，此書分析中國(guó)政局，意在為劇變的時(shí)局提供解決問(wèn)題的關(guān)鍵。《支那論》共分五講，第一講的講題為《君主制乎? 共和制乎?》。正是在《支那論》的這一講中，他開(kāi)宗明義，指出宋代為中國(guó)近世。近世以來(lái)，獨(dú)裁君主制度由于貴族的式微而加強(qiáng)，近世的基因——平民主義——早在千年之前的宋代已存在，這一早熟的近世文明只是因?yàn)檫M(jìn)入了昏聵老年，從清代中葉開(kāi)始顯現(xiàn)了衰敗。但是，像中國(guó)這樣的國(guó)家，數(shù)千年來(lái)，人民的“巨大自發(fā)力量”和“國(guó)情的慣性”已超越了操控統(tǒng)治他們的大人物；
宋代以來(lái)的歷史發(fā)展?jié)摿骶咴冢�清末民初的演變由�?lái)有自，共和政治的結(jié)局實(shí)屬上千年來(lái)“大勢(shì)之必然，自然之所成”[78]。

　　由此可見(jiàn)，內(nèi)藤以研究中國(guó)學(xué)問(wèn)、學(xué)以致用為職志，只要涉及中國(guó)，無(wú)論古代，還是當(dāng)前，都在他的關(guān)注之列。關(guān)懷現(xiàn)實(shí)，可以說(shuō)是日本許多歷史學(xué)者的共同特點(diǎn)，特別是學(xué)者所持史觀往往和現(xiàn)實(shí)政治密切關(guān)聯(lián)，這不獨(dú)內(nèi)藤為然[79]。內(nèi)藤與純粹的書齋學(xué)者不同處在于，他既具有觀今知古、鑒古知今的堅(jiān)實(shí)功底，又為自己規(guī)定了這樣的學(xué)術(shù)角色：置身現(xiàn)實(shí)生活，追溯歷史背景，探討史地，有所述作，其用意近似唐代杜佑的“征諸人事，施于有政，以經(jīng)邦致用為根柢”[80]。自幼深受日本實(shí)學(xué)熏陶的內(nèi)藤，一生重視“與我們的身體骨肉息息相關(guān)的”歷史。此語(yǔ)見(jiàn)于他的《談?wù)剳?yīng)仁之亂》一文，他說(shuō),“應(yīng)仁之亂以前的事，我們只會(huì)覺(jué)得和外國(guó)歷史一樣，而應(yīng)仁之亂以后的歷史纔是與我們的身體骨肉息息相關(guān)的。真正了解了這一部分歷史，就可以說(shuō)把日本歷史學(xué)會(huì)了�！盵81]正是這樣，內(nèi)藤運(yùn)用他的中國(guó)文化和歷史傳統(tǒng)的知識(shí)，探討中國(guó)改革和現(xiàn)代化的當(dāng)前政策以及日本在其中的角色[82]。

　　內(nèi)藤先生在演說(shuō)中常常謙稱自己是學(xué)究，我們看到，恰恰相反，以學(xué)究自居的內(nèi)藤，既長(zhǎng)于考證，又兼擅時(shí)論，他的充滿了現(xiàn)實(shí)氣息的史學(xué)絕非學(xué)究史學(xué)。J. A. Fogel 說(shuō)得好，內(nèi)藤的學(xué)問(wèn)既是描述性的 (descriptive)，也是方案性的 (prescriptive)[83]。他從唐宋變革說(shuō)出發(fā)論證宋代為中國(guó)的近世，這是描述性的；
針對(duì)現(xiàn)實(shí)而論證宋代以來(lái)平民主義趨勢(shì)導(dǎo)致共和，這是方案性的。日本學(xué)者渡辺信一郎講得也很確切，歷史區(qū)分時(shí)代有兩個(gè)側(cè)面，一個(gè)側(cè)面是，且先脫開(kāi)現(xiàn)實(shí)提出的課題，探索歷史社會(huì)本身的變化，其方向是對(duì)這些變化做出總體的斷代區(qū)分，獲得全貌的認(rèn)識(shí)：再一個(gè)側(cè)面是，“所認(rèn)識(shí)的過(guò)去是與現(xiàn)在的變革聯(lián)系著的（直接的）過(guò)去”，內(nèi)藤的《支那論》是其典型[84]。大谷敏夫先生也有與J. Fogel 和渡邊信一郎相似的議論，認(rèn)為內(nèi)藤既有他的中國(guó)文化論，也有他的政治論：內(nèi)藤將中國(guó)歷史在總體上當(dāng)作廣義文化史的發(fā)展來(lái)考察，并據(jù)以區(qū)分時(shí)代，特別將唐宋時(shí)代斷定為從中古到近代的展開(kāi)或轉(zhuǎn)折期，這是內(nèi)藤的文化論；
內(nèi)藤研究清末民初的中國(guó)史，發(fā)表他的政治改革觀、辛亥革命觀、共和制度論、中日未來(lái)關(guān)系觀等等，這是他的政治論[85]。

　　二次世界大戰(zhàn)后，野原四郎、增井經(jīng)夫、池田誠(chéng)、五井直弘、增淵龍夫等多人曾撰文批判內(nèi)藤出自國(guó)民主義的文化史觀的言論，指出這些言論為日本軍國(guó)主義涂脂抹粉，“在基底上”有助于為日本辯解侵略中國(guó)的行為。例如，1946年，野原四郎發(fā)表《內(nèi)藤湖南〈支那論〉批判》，從馬克思主義立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)內(nèi)藤的《支那論》逐點(diǎn)做了批判。野原特別指出，內(nèi)藤的從宋代以來(lái)平民權(quán)利就逐漸向共和制擴(kuò)展一說(shuō)，根本沒(méi)有科學(xué)性[86]。增淵龍夫?qū)��?nèi)藤的批判一直受人重視，見(jiàn)于他的內(nèi)藤湖南與津田左右吉的兩篇比較論考。對(duì)于增淵的批判，加賀榮治、谷川道雄有所保留，對(duì)增淵的批判文章進(jìn)行了再商榷[87]。

　　然而，批判內(nèi)藤不像批判天皇主義者蓑田胸喜、白鳥庫(kù)吉那么簡(jiǎn)單易行。如果以天皇為中心繪出一圈圈同心圓，內(nèi)藤遠(yuǎn)在圈外。內(nèi)藤也沒(méi)有和軍國(guó)主義沆瀣一氣，從而可以像整肅德富蘇峰、矢野仁一那樣予以發(fā)落。內(nèi)藤湖南和津田左右吉等人是飽學(xué)之士，正確評(píng)價(jià)他們的時(shí)代局限和個(gè)人意識(shí)，是復(fù)雜和困難的課題。池田誠(chéng)寫過(guò)一系列研究?jī)?nèi)藤的文章[88]，指出研究?jī)?nèi)藤史學(xué)不能無(wú)視明治時(shí)代后期的國(guó)民主義背景。池田誠(chéng)說(shuō)：“內(nèi)藤湖南的中國(guó)史研究是建立在內(nèi)藤發(fā)揮的國(guó)民主義 (nationalism) 的延長(zhǎng)線上的。”[89]池田在一系列文章中屢次講到，內(nèi)藤是 “《國(guó)民論》派的國(guó)粹主義”，“可以說(shuō)是國(guó)民主義派的國(guó)粹主義政治論的中國(guó)版”[90]，所謂《國(guó)民論》派的國(guó)粹主義，指的是“政教社”的三宅雪嶺、志賀重昂等人和日本主義者陸羯南的主張。丸山真男曾將明治時(shí)期中產(chǎn)階級(jí)的國(guó)民主義分疏為民族主義、國(guó)民主義、國(guó)家主義三種[91]，人們今天可以參照，并以池田誠(chéng)的一系列文章作為出發(fā)點(diǎn),再檢討內(nèi)藤的國(guó)民主義言行。

　　人作為個(gè)體的人，無(wú)不懸綴在社會(huì)的意義網(wǎng)絡(luò)之上。內(nèi)藤生當(dāng)日本明治、大正、昭和三朝，正當(dāng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的大變革、政治制度小變革時(shí)代。處在日本國(guó)勢(shì)蒸蒸日上、軍國(guó)主義的“大陸進(jìn)出”主張日益囂張的時(shí)代，他不可能不受時(shí)代氛圍的影響。一方面，他對(duì)中國(guó)文化因?yàn)檠芯可钊攵�情有�?dú)鍾，雖然看到中國(guó)社會(huì)的陰暗面，他并沒(méi)有因此而抹殺中國(guó)文化理性部分的價(jià)值，他始終認(rèn)定中國(guó)文化為東亞文化的主流，給予極高的評(píng)價(jià)：另一方面，他并不是絕對(duì)的中國(guó)中心主義者，從他高度評(píng)價(jià)北畠親房的《神皇正統(tǒng)記》所開(kāi)啟的日本中心和文化獨(dú)立思想，可以了解內(nèi)藤的立足點(diǎn)和他的全面的東亞文化觀[92]。此外，家教使內(nèi)藤自幼深受日本實(shí)學(xué)的熏陶，他的究極關(guān)懷畢竟是日本的命運(yùn)，關(guān)懷的結(jié)果使他不免趨同于國(guó)民主義。例如，內(nèi)藤?gòu)臍v史的角度論證風(fēng)水流轉(zhuǎn)，在東亞，如今輪到日本該起領(lǐng)導(dǎo)作用的時(shí)刻；
又如，老邁腐朽的中國(guó)已經(jīng)失去了自我復(fù)興的能力，只有藉助于日本的引導(dǎo)和提攜，后來(lái)甚至提出武力介入，方能再生。諸如此類的言論，歸結(jié)起來(lái)無(wú)非是把當(dāng)代中國(guó)視為應(yīng)由日本拯救的對(duì)象。這必然在中國(guó)人心目中產(chǎn)生負(fù)面印象，影響中國(guó)史學(xué)界認(rèn)真對(duì)待他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。但是，JoshuaA. Fogel和包弼德的觀察頗值得人們的注意。Fogel評(píng)述說(shuō)：“對(duì)于像內(nèi)藤這樣一位相信學(xué)當(dāng)致用的人說(shuō)來(lái)，日本為亞洲作決策的重任，絕不能只聽(tīng)任職業(yè)政客和軍國(guó)主義人物一手把持�！盵93]包弼德指出：“內(nèi)藤?gòu)乃�的中�?guó)史研究中得出的結(jié)論是，貴族專制體制終將成為日本現(xiàn)代化的障礙；
這個(gè)對(duì)日本的殷鑒，看起來(lái)內(nèi)藤在開(kāi)始從事中國(guó)研究的時(shí)候就系之于心�！盵94]

　　從中國(guó)人的立場(chǎng)出發(fā)，內(nèi)藤參與現(xiàn)實(shí)的許多國(guó)民主義具體言行應(yīng)受批判。然而，如果從時(shí)代的推移著眼，在考察過(guò)去的歷史事物時(shí)，人們既不可能擺脫今時(shí)今地的主觀局限，也不應(yīng)忽視彼時(shí)彼地的實(shí)際情況。好在近年來(lái)，我們看到，內(nèi)藤的成就終于在我國(guó)得到應(yīng)有的重視，他的著作被陸續(xù)譯成漢文刊行，日本學(xué)者谷川道雄、山田伸吾等，我國(guó)學(xué)者夏應(yīng)元、錢婉約等在這方面起了促進(jìn)作用。與此同時(shí)，我國(guó)史學(xué)界也開(kāi)始認(rèn)真研究?jī)?nèi)藤史學(xué)，出版了論文和專著。中日關(guān)系之間溝壑難填的年代畢竟?jié)u行漸遠(yuǎn)了。內(nèi)藤史學(xué)中何者是富有洞見(jiàn)的成果，何者是涉嫌為擴(kuò)張張目的言論，盡管兩者往往糾結(jié)混淆，學(xué)者也開(kāi)始注意加以分疏，畢竟越來(lái)越多的人學(xué)會(huì)了應(yīng)該肯定的則加以具體肯定，應(yīng)當(dāng)否定的則予以具體的否定，不再一概而論。這有助于異國(guó)與本土的學(xué)術(shù)研究的互補(bǔ)短長(zhǎng)。

　　三、內(nèi)藤唐宋變革說(shuō)的影響

　　3．1 內(nèi)藤對(duì)弟子的影響

　　內(nèi)藤之后，以內(nèi)藤嫡傳自任的宮崎市定（1901-1995）對(duì)唐宋變革說(shuō)展開(kāi)充分的論證，他在闡發(fā)師說(shuō)上的貢獻(xiàn)受到了學(xué)界的充分肯定。試舉兩例，在日本，前田直典在1948年說(shuō)：“內(nèi)藤博士以后，宮崎市定是京都學(xué)派中最卓越的中世論者�！盵95]近藤一成在1999年說(shuō)：“內(nèi)藤湖南提倡，宮崎市定展開(kāi)的唐宋變革論是日本的中國(guó)史研究可舉出的最重要的成果之一，至今仍然是考察這一時(shí)代的坐標(biāo)軸�！盵96] 在西方也是這樣，在西方今天的著述中，內(nèi)藤說(shuō)常被稱為內(nèi)藤—宮崎說(shuō)。

　　1940年，宮崎刊布《東洋的素樸主義民族和文明主義社會(huì)》。所謂素樸主義民族，指的是中國(guó)的周邊民族；
所謂文明主義社會(huì)，指的是中國(guó)中原地區(qū)的社會(huì)。書分三編：古代的文明社會(huì)的成立、中世素樸主義民族的活動(dòng)、近世素樸主義社會(huì)的理想，書的時(shí)代分期完全追隨老師內(nèi)藤。

　　1950年10月，宮崎刊布《東洋的近世》，在《前言》中明確指出，“人們研究世界史的時(shí)候，以西洋為主，以東洋為附屬這一歷來(lái)的立場(chǎng)必須改變”，“本書論旨，大多祖述先師內(nèi)藤湖南博士的高論，謹(jǐn)請(qǐng)[讀者]留意”[97]。宮崎在此書中補(bǔ)充了內(nèi)藤說(shuō)在經(jīng)濟(jì)方面論據(jù)之不足，相當(dāng)全面地列舉了從宋代到清代的中國(guó)近世社會(huì)的特征：大規(guī)模的都市、發(fā)達(dá)的交通、繁榮的交換經(jīng)濟(jì)、建立在契約上的地主－佃戶關(guān)系、中央集權(quán)的官僚國(guó)家體制、科舉制度產(chǎn)生的文官體系、以傭兵制為基礎(chǔ)的龐大中央禁軍。所有這些特征，歸?#123;起來(lái)，無(wú)非都是高度發(fā)達(dá)的交換經(jīng)濟(jì)與中央集權(quán)的國(guó)家特征相結(jié)合的體現(xiàn)。

　　宮崎刊發(fā)《東洋的近世》，與“歷研派”的西嶋定生的一系列著述同時(shí)，屬于與“歷研派”論戰(zhàn)之作。由于宮崎和老師內(nèi)藤屬于不同世代，辯論期間又值歷史唯物主義思潮盛行，可以理解，宮崎把考察中國(guó)近世社會(huì)特征的注意力更多地放置在與世界史對(duì)比的框架之中。他在中國(guó)宋代和歐洲近代文藝復(fù)興之間列舉了許多平行的史事，特別強(qiáng)?#123;兩者的“近代”有兩個(gè)突出共同點(diǎn): (1) 由于基督教和佛教的衰頹，社會(huì)和文化都世俗化了，“理性”哲學(xué)代興；
(2) 城市和商業(yè)興起，形成了自由支配土地、勞動(dòng)力和資本的農(nóng)業(yè)社會(huì)。宮崎在新生的宋代平民文化中發(fā)現(xiàn)了中國(guó)近世國(guó)民主義搏動(dòng)的先兆，“人民”有了文化主體意識(shí)，不再奴隸般地效忠于皇室。

　　1956年付印的宮崎的杰作《九品官人法的研究——科舉前史》本來(lái)著眼于研究胥吏，以補(bǔ)救對(duì)中國(guó)特異的官僚制度生態(tài)的了解之不足，書成，卻證明了這一時(shí)代的選舉制度和官僚制度始終貫穿著貴族制，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則是地方豪族的生活據(jù)點(diǎn)的大莊園式農(nóng)村。這樣，宮崎便從社會(huì)經(jīng)濟(jì)和制度上把內(nèi)藤中世說(shuō)更全面地具體化了。此外，宮崎還撰寫了大量實(shí)證性的相關(guān)論著，旨在加強(qiáng)內(nèi)藤的宋代近世說(shuō)。

　　學(xué)術(shù)生態(tài)可能使宮崎過(guò)多地注意中國(guó)史與西歐乃至西亞的平行比較，因此，他似乎較少?gòu)?qiáng)?#123;乃師注重考察中國(guó)歷史的潛運(yùn)默移的宗旨。宮崎60歲前后，進(jìn)一步提出與老師不同的一種看法，他發(fā)現(xiàn)中國(guó)歷史從古到今都有類似當(dāng)今世界的景氣變動(dòng)現(xiàn)象。他從1963年評(píng)論吉川幸次郎的《宋詩(shī)概說(shuō)》，到1968年刊布中世史概說(shuō)書《大唐帝國(guó)——中國(guó)的中世》、1978年完成通史《中國(guó)史》，一直宣揚(yáng)自己的景氣變動(dòng)史觀[98]。

　　內(nèi)藤對(duì)弟子的影響還表現(xiàn)在歷史知識(shí)的普及和歷史研究的深化上。

　　在普及方面，內(nèi)藤與弟子丹羽正義合作編寫中等教科書《新制東洋史》，已略如上述。祖述內(nèi)藤說(shuō)而編寫的一般性質(zhì)的概說(shuō)書還有稻葉巖吉在陸軍大學(xué)的講義、參謀本部刊行的《支那政治史綱領(lǐng)》；
岡崎文夫的《支那史概說(shuō)》上冊(cè)。岡崎此書曾被人們認(rèn)為是京都派講“中世”的代表性概說(shuō)書。

在指導(dǎo)弟子進(jìn)行專題研究方面，內(nèi)藤的影響更加深遠(yuǎn)。人們看到，內(nèi)藤的唐宋變革說(shuō)涉及中國(guó)中世的貴族論,因而今天日本研究魏晉南北朝史的成就和內(nèi)藤有直接關(guān)系[99]。例如，岡崎文夫是內(nèi)藤的得意弟子，專門研究魏晉南北朝史。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))周一良先生說(shuō)，在上個(gè)世紀(jì)40年代末之前，魏晉南北朝史領(lǐng)域內(nèi)只有岡崎文夫的《魏晉南北朝通史》（弘文堂，1932年）和《南北朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度》（弘文堂，1935年）這兩部專著[100]。岡崎在《魏晉南北朝通史》的《自序》中說(shuō)，該書內(nèi)編研究權(quán)力的移動(dòng)，外編專記人文化成之跡。此書主旨之一在于究明六朝政治史底流的復(fù)雜性，將該時(shí)代的政治史描繪成自立的貴族勢(shì)力使當(dāng)時(shí)的政權(quán)實(shí)現(xiàn)貴族制國(guó)家化的過(guò)程，以此證實(shí)內(nèi)藤的貴族政治說(shuō)。岡崎書中論證貴族階級(jí)和武人勢(shì)力為這一時(shí)期的主要?jiǎng)恿Γ�這也正是內(nèi)藤的見(jiàn)解，內(nèi)藤就認(rèn)為六朝的天子是貴族階級(jí)的共有物。1932年7月，內(nèi)藤為《魏晉南北朝通史》做序，盛贊岡崎為良史之才。內(nèi)藤在序中道及他在整理自己的講稿，而今岡崎之書已代替他完成了作業(yè)的十之七八。岡崎之后，幾十年來(lái)，日本的魏晉南北朝史領(lǐng)域的歷史論著異彩紛呈，源頭活水來(lái)自內(nèi)藤[101]。

　　1947年，京都大學(xué)大學(xué)院畢業(yè)、戰(zhàn)后從臺(tái)北返回京都大學(xué)任副教授的宇都宮清吉（1905-1998）發(fā)表了《東洋中世史的領(lǐng)域》一文[102]，宇都宮清吉贊同內(nèi)藤為東洋史所下的定義，即東洋史應(yīng)是廣義的“中國(guó)文化的發(fā)展史”，但是認(rèn)為內(nèi)藤的時(shí)代分期中的過(guò)渡期概念和中世史的界定（領(lǐng)域設(shè)定）不夠明確。因此，他創(chuàng)制了“時(shí)代格”這樣一個(gè)術(shù)語(yǔ)，根據(jù)民族、文化、地域三要素的特色，突出東洋史時(shí)代分期的各個(gè)時(shí)代的個(gè)性：秦漢的時(shí)代格是“政治性”，六朝的“時(shí)代格”是體現(xiàn)貴族階級(jí)的“自律性”，隋唐繼承六朝，但帶有幾分回歸秦漢傾向，它的“時(shí)代格”是“政治性”與“自律性”的綜合。六朝貴族與以皇權(quán)為中心運(yùn)作的“政治性”不同，它立足于貴族的獨(dú)立權(quán)威之上。宇都宮此文的論旨在于厘清中世的時(shí)代確切斷限，所以文章題目標(biāo)作中世史的領(lǐng)域。實(shí)際上，從這篇文章的質(zhì)疑，可以看到歷史分期不簡(jiǎn)單是一個(gè)古代、中世、近世何時(shí)開(kāi)始何時(shí)終結(jié)的技術(shù)問(wèn)題，它牽涉到處理中國(guó)史斷代的方法理論。宇都宮的這篇文章引出了前田直典的文章《古代東亞的終結(jié)》。當(dāng)時(shí)，《古代東亞的終結(jié)》一文造成了強(qiáng)烈的沖擊波，東京“歷研派”與京都派的論爭(zhēng)從此鳴鑼開(kāi)場(chǎng)。此外，原來(lái)主要用于中唐以后的“莊園”一語(yǔ)，被宇都宮清吉搬到秦漢提前使用；
這也為即將展開(kāi)的論爭(zhēng)張本。順便一提，他的《僮約研究》（刊于《名古屋大學(xué)文學(xué)部研究論集》V）也是傳世之作，教導(dǎo)后學(xué)研究歷史如何以小見(jiàn)大，富有啟迪意義，其作用和唐長(zhǎng)孺先生的《〈晉書•趙至傳〉中所見(jiàn)的曹魏士家制度》等文章正同。

　　川勝義雄和谷川道雄也都祖述內(nèi)藤，以共同體的理論和史實(shí)闡述內(nèi)藤史學(xué)的中世貴族社會(huì)的特色。內(nèi)藤只是提出過(guò)自治團(tuán)體（じちだんたい），認(rèn)為中國(guó)地方社會(huì)的自治性肥沃土壤，有可能培育出共和價(jià)值和制度。但是，自治團(tuán)體和共同體本質(zhì)不同。在日文中，父權(quán)制家庭、家族、鄉(xiāng)黨、結(jié)社等基層社會(huì)結(jié)構(gòu)統(tǒng)被稱作“共同體”（きょうどうたい、Gemeinschaft）。在日本學(xué)術(shù)界，德國(guó)的社會(huì)學(xué)有很大影響，來(lái)自德國(guó)社會(huì)學(xué)的“共同體”概念被用來(lái)表示中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的不變性質(zhì)。1930年代日本滿鐵的實(shí)地考察中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的一批?#123;查研究人員曾把“共同體”和法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干（Emile Durkheim）的“分工社會(huì)”概念結(jié)合起來(lái)，擬出一個(gè)中國(guó)專制制度的模式，即扎根于自給自足的、外化于皇權(quán)國(guó)家和官僚體制的農(nóng)村社會(huì)基礎(chǔ)之上的專制制度的模式。谷川道雄研究魏晉南北朝時(shí)期共同體的形態(tài)，對(duì)中國(guó)中世共同體的和衷共濟(jì)的方面進(jìn)行了深入的探索。他的共同體研究對(duì)日本近年盛行的明清時(shí)期或帝制晚期的“地域社會(huì)”研究也具有啟發(fā)作用[103]。

　　祖述內(nèi)藤說(shuō)的大量成果不勝枚舉。論文具體到那波利貞、宮川尚志研究中世集落的“塢”與“村”的實(shí)態(tài)，專著如宮川尚志《六朝史研究•政治社會(huì)篇》從政治、社會(huì)、文化、宗教等方面論述中國(guó)的中世，小竹文夫《近世支那經(jīng)濟(jì)研究》從經(jīng)濟(jì)方面論述中國(guó)的近世。在思想史方面，內(nèi)藤也后繼有人。例如，島田虔次在1949年刊行《中國(guó)近代思維的挫折》，指出后宋代的“文藝復(fù)興”產(chǎn)生了“近世的”人文主義和個(gè)人主義以及思維的自主化，但是，這些“近世的”因素沒(méi)有凝聚而形成類似歐洲近代的“市民社會(huì)”和啟蒙運(yùn)動(dòng)，所以書名叫作近代思維的挫折[104]。

　　3．2 第二次世界大戰(zhàn)后有關(guān)內(nèi)藤說(shuō)的論爭(zhēng)

　　1934年內(nèi)藤去世之前，他的有關(guān)中國(guó)史時(shí)代分期的論述沒(méi)有引發(fā)學(xué)術(shù)論爭(zhēng)。內(nèi)藤的唐宋變革說(shuō)之受重視，并不是在內(nèi)藤提出此說(shuō)之后的1920年代和1930年代。當(dāng)時(shí)日本學(xué)界普遍遵循的毋寧是另一位碩學(xué)加藤繁（1880-1946）的見(jiàn)解。加藤是國(guó)粹主義者，以忠君愛(ài)國(guó)的“絕對(duì)忠誠(chéng)”著稱，但是，在做學(xué)問(wèn)上，他絲毫不被他的政見(jiàn)所左右，一本純客觀主義的實(shí)證精神從事深邃精審的研究，是日本研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的祖師。加藤認(rèn)為，唐宋一體，沒(méi)有差別，都屬于前期官僚制時(shí)代，即“世族勢(shì)力衰歇，主要靠科舉產(chǎn)生的新官僚階級(jí)主持政務(wù)的時(shí)代”。唐宋相提并論，可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)學(xué)者的一致立場(chǎng)[105]。看來(lái)，當(dāng)內(nèi)藤提出唐宋變革說(shuō)及宋代近世說(shuō)的時(shí)候，人們既沒(méi)有措意于他的創(chuàng)見(jiàn)，也沒(méi)有理會(huì)他的歷史論域中哪些地方有欠周密：例如，進(jìn)行歷史分期和判斷時(shí)代性格的準(zhǔn)則是什么? 何以見(jiàn)得宋代是中國(guó)的近世? 什么是內(nèi)藤理解的宋代以來(lái)經(jīng)歷千年的中國(guó)社會(huì)自身的近世因素的內(nèi)涵？中國(guó)古代、中世和近世的下限各是什么時(shí)候? 什么是中國(guó)歷史和文化傳統(tǒng)自身發(fā)展的現(xiàn)代因素，與19世紀(jì)中葉西方大舉入侵之后自外傳來(lái)的現(xiàn)代因素有何異同，是否相關(guān)？等等。具體問(wèn)題沒(méi)有被提出，所以談不到展開(kāi)爭(zhēng)論。內(nèi)藤說(shuō)之受到重視，尚有待于第二次世界大戰(zhàn)之后新形勢(shì)的配合。

　　1920年代和1930年代是日本左翼理論和左翼史學(xué)急速發(fā)展的時(shí)代。蘇聯(lián)和中國(guó)關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式、中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)引起日本學(xué)界的注意，“講座派”和“勞農(nóng)派”的馬克思主義史學(xué)影響在日本東洋史學(xué)界日益顯著。但是，除了若干例外，當(dāng)時(shí)出身于史學(xué)專門領(lǐng)域的人，在理論方面都是貧乏的，年輕學(xué)者的唯物史觀的解釋，并不為史學(xué)大家所看重，換句話說(shuō)，他們“轉(zhuǎn)手”販運(yùn)的唯物史觀打不進(jìn)學(xué)院派的圈子。據(jù)濱口重國(guó)的生動(dòng)描述，1931年九一八事變前后數(shù)年，日本處于蕭條不景氣時(shí)期，即便是東京大學(xué)歷史系的畢業(yè)生，找不到全職工作的人也每年遞增。社會(huì)的不公平日益引起憤慨。言談之間，激昂慷慨，稱滿洲事變?yōu)榈蹏?guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)，把大學(xué)教授叫做封建教授。朋友聚會(huì)，討論馬克思，討論亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，進(jìn)而從世界史的觀點(diǎn)把握中國(guó)史，蔚成風(fēng)氣。1937年七七盧溝橋事變發(fā)生，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的討論并未因此失勢(shì)。恰恰相反，因?yàn)槠惹行枰�理解有如汪洋大海的現(xiàn)代中國(guó)，一時(shí)之間討論反而更加活躍。這批年輕學(xué)者所以皈依唯物史觀，大多是出于自我苦悶。不過(guò)，少壯派史學(xué)者的苦惱和熱忱，不久就轉(zhuǎn)化為行動(dòng)：出版了平凡社《世界歷史大系》，組織了“歷史學(xué)研究會(huì)”[106]。當(dāng)時(shí)在東方文化學(xué)院東京研究所有一群朝氣勃勃的青年學(xué)者，為首的是仁井田升（1904-1966），其余的有牧野巽、東京大學(xué)的山本達(dá)郎等多人，他們和周藤吉之、西嶋定生、崛敏一等一批俊彥風(fēng)華正茂，行將嶄露頭角。

　　第二次世界大戰(zhàn)之后，日本史學(xué)研究狀況由于國(guó)內(nèi)國(guó)外的形勢(shì)劇變而大為改觀。日本軍國(guó)主義的高壓解除了，人們不再擔(dān)心因自由思考而受迫害，或因言而獲罪。史學(xué)家在檢討、反省戰(zhàn)前史學(xué)責(zé)任的過(guò)程中重新起步。不過(guò)，那些埋頭學(xué)問(wèn)、超然時(shí)勢(shì)的學(xué)者戰(zhàn)后仍有進(jìn)退狼狽之感，和田清慨嘆說(shuō)：“我在戰(zhàn)爭(zhēng)中被說(shuō)成污垢（あか），戰(zhàn)后被說(shuō)成反動(dòng)�！盵107]

　　1945年末1946年初，戰(zhàn)爭(zhēng)甫告結(jié)束，戰(zhàn)前的“歷史學(xué)研究會(huì)”就恢復(fù)了活動(dòng)。1946年6月“歷史學(xué)研究會(huì)”復(fù)刊《歷史學(xué)研究》雜志，復(fù)刊的第1號(hào)為通卷的第122號(hào)。同年10月，該會(huì)開(kāi)始舉辦連續(xù)十次的講習(xí)會(huì)，由馬克思主義史學(xué)家石母田正（1912-1986）講演《中世成立史的兩三個(gè)問(wèn)題》�！皻v史學(xué)研究會(huì)”的成員通稱“歷研派”，以東京學(xué)者為主體。“歷研派”遵奉馬克思主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的理論為研究歷史的指導(dǎo)思想，也就是遵循歷史唯物論一元史觀研究歷史，反省戰(zhàn)前日本的歷史學(xué)教育的作用，關(guān)心戰(zhàn)后世界的社會(huì)主義潮流，消除中國(guó)歷史停滯論的影響，按照生產(chǎn)方式和社會(huì)形態(tài)的演變研究普世性的歷史發(fā)展規(guī)律，積極參預(yù)中國(guó)歷史分期及其社會(huì)性質(zhì)的探討，為此，也重視從世界史角度劃一各個(gè)國(guó)家的歷史分期問(wèn)題。

　　“歷史學(xué)研究會(huì)”所選擇的每年一度的大會(huì)專題一仍1937年以來(lái)之舊，1949年大會(huì)的專題是“世界史的基本法則”，旨在討論如何把亞洲各國(guó)各地區(qū)的歷史?#123;入世界史的普遍規(guī)律之中。1950年的專題是“古代國(guó)家權(quán)力的諸階段”，1953年是“世界史中的亞洲”，1955年是“歷史和群眾”�？傊�，1950年代的日本的歷史學(xué)界盛行馬克思主義唯物史觀，把西歐的歷史發(fā)展模式奉為世界歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，同時(shí)大力批判停滯論，并以此作為預(yù)設(shè)而試圖將日本、中國(guó)等都?#123;入世界一個(gè)模式，并就此準(zhǔn)備討論中國(guó)的歷史分期。

　　正是在這一時(shí)刻，1947年11月，宇都宮清吉在《東光》第2號(hào)上發(fā)表了本文前面提到的文章《東洋中世史的領(lǐng)域》，宇都宮在肯定內(nèi)藤的歷史分期之同時(shí)，對(duì)內(nèi)藤歷史分期體系中的不夠確切處提出意見(jiàn)。宇都宮的文章正好提供由頭，引出東京“歷研派”針對(duì)內(nèi)藤說(shuō)的蓄勢(shì)待發(fā)的質(zhì)詢。

　　1948年，前田直典（1915-1949）在《歷史》雜志第1卷第4號(hào)發(fā)表題為《東亞的古代之終結(jié)》的文章。前田在肯定內(nèi)藤湖南是真正能夠洞察中國(guó)歷史的少有學(xué)者之同時(shí)，基于唯物主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，依據(jù)他的老師加藤繁在中國(guó)經(jīng)濟(jì)史方面的實(shí)證研究成果，對(duì)內(nèi)藤說(shuō)的宋代近世說(shuō)提出異議，進(jìn)而對(duì)內(nèi)藤說(shuō)繼承者宇都宮清吉和宮崎市定做了尖銳批評(píng)。前田站在世界史的立場(chǎng)，把東亞各國(guó)的古代社會(huì)的下限和封建社會(huì)的上限放在9世紀(jì)前后，也就是說(shuō)，中國(guó)的古代也在9世紀(jì)前后結(jié)束。這樣，由于唯物史觀的影響，中、日和東亞國(guó)家的歷史有了兩個(gè)“近代”，一是有如內(nèi)藤，根據(jù)考察各國(guó)自身文化發(fā)展脈絡(luò)而判定的有“近代”因素的“近代”，一是以西方歷史普遍規(guī)律為參照系而判定的“近代”。

　　前田直典的文章揭開(kāi)了二戰(zhàn)后日本的中國(guó)史學(xué)界的“歷研派”和內(nèi)藤派論爭(zhēng)的序幕。但是，前田直典不幸翌年逝世，沒(méi)有來(lái)得及展開(kāi)他的宋代中世說(shuō)的論證。他委托“歷史學(xué)研究會(huì)”編輯長(zhǎng)石母田正代為完成他的學(xué)說(shuō)。石母田在大戰(zhàn)末期1944年10月只用了一個(gè)來(lái)月的時(shí)間完成《中世的世界之形成》一書（刊行于1946年6月），享有盛譽(yù)，他依據(jù)馬克思主義理論和加藤繁的大莊園制與周藤吉之的宋元時(shí)期佃戶制的實(shí)證研究，建立了宋代中世說(shuō)，他的宋代中世等同于世界史普遍規(guī)律中的封建主義社會(huì)。就這樣，前田—石母田的宋代＝中世＝封建主義說(shuō)出世，該說(shuō)與內(nèi)藤—宮崎的宋代＝近世說(shuō)形成對(duì)立。按照前田—石母田的論證，唐宋變革期不是轉(zhuǎn)向前近代的突破，而是建立在農(nóng)奴依附地主的基礎(chǔ)上的封建社會(huì)的成立階段。對(duì)于前田－石母田說(shuō)，仁井田升沒(méi)有采?#123;石母田關(guān)于中國(guó)和日本的歷史發(fā)展道路不同的見(jiàn)解，而是從法制史上給前田說(shuō)以雄辯的論證。仁井田在戰(zhàn)前刊行了《唐令拾遺》、《唐宋法律文書研究》、《支那身分法史》三部巨著，是日本的唐代法制史研究的泰斗。他依據(jù)周藤吉之的佃戶制研究的成果，從法制史、法社會(huì)學(xué)、共同體論等方面論證了宋代是中國(guó)中世封建主義時(shí)期。

　　在1950年代，日本研究日本史、東洋史、中國(guó)史的學(xué)者幾乎都卷入了論爭(zhēng)之中，商榷不限于東京和京都雙方，東京學(xué)者之間照樣有不同意見(jiàn)的熱烈爭(zhēng)執(zhí)。激辯促進(jìn)了對(duì)秦漢到唐宋時(shí)期深入的實(shí)證研究，對(duì)于中國(guó)宋代是中世的形成之始還是邁入了近世初期，也就是說(shuō)，如何闡釋宋代爾后的時(shí)代性質(zhì)，成了聚訟的焦點(diǎn)。這或許可以稱之為日本的中國(guó)史學(xué)界的唯物史觀派與文化史觀派的一場(chǎng)世紀(jì)性大辯論。

為了辨明唐宋之際究竟是中國(guó)古代和中世的分野，還是中世和近世的分野，日本學(xué)者空前深入地翻檢文獻(xiàn)史籍，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))對(duì)中國(guó)秦漢以來(lái)的社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、良賤身份制、生產(chǎn)關(guān)系中的人身依附關(guān)系、專制體制等諸多關(guān)鍵問(wèn)題進(jìn)行了反復(fù)的檢討和多樣的詮釋。加藤繁的扎實(shí)的實(shí)證研究啟動(dòng)歷史學(xué)家，讓他們看到內(nèi)藤在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域比較薄弱，持論尚欠謹(jǐn)嚴(yán)。雙方的詰難實(shí)際是相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充。此外，內(nèi)藤的古代說(shuō)也是薄弱環(huán)節(jié)，因?yàn)樗麑?duì)中國(guó)古代與中世有何顯著差別，尤其是社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化如何，幾乎沒(méi)有什么交待。就是這樣，這場(chǎng)辯難以理論層次的闡釋和實(shí)證層次的考據(jù)開(kāi)場(chǎng)，催生出來(lái)琳瑯滿目的實(shí)證性論文和專著。有了這批翔實(shí)謹(jǐn)嚴(yán)、深入細(xì)致的著述，辯論雙方逐步達(dá)成唐宋之際確實(shí)發(fā)生了重大變革的共識(shí)。每位參加辯難的學(xué)者各自提出各自的見(jiàn)解，這等于每個(gè)人都在發(fā)表各自的唐宋變革觀，內(nèi)藤首倡的唐宋變革說(shuō)到此化生為無(wú)數(shù)的唐宋變革論。與此同時(shí)，人們看清楚了，唐宋之間發(fā)生的變革大多是實(shí)質(zhì)性的或結(jié)構(gòu)性的變革，唐宋之間的差異既大于漢代與六朝之間的差異，也大于六朝與隋唐之間的差異。這一點(diǎn)，無(wú)待“歷研派”和“京都派”之間“交攻”的消歇，已不言自明，殆無(wú)置疑的余地了。

　　1961年，“歷研派”的西嶋定生（1919-1998）刊出《中國(guó)古代帝國(guó)的形成和構(gòu)造》[108]，西嶋放棄原來(lái)的秦漢帝國(guó)是豪族支配小農(nóng)體制的意見(jiàn)，提出皇帝通過(guò)二十等爵制對(duì)人民建立“個(gè)別人身的支配”觀點(diǎn)。西嶋提出“個(gè)別人身的支配”說(shuō)，可以看做是論爭(zhēng)重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移。通過(guò)對(duì)作為世界史普遍規(guī)律的封建社會(huì)論的反省，學(xué)者開(kāi)始意識(shí)到，不應(yīng)該僅僅根據(jù)生產(chǎn)者的身分是奴隸還是農(nóng)奴來(lái)爭(zhēng)辯時(shí)代性質(zhì)，而應(yīng)該更多地注意國(guó)家、農(nóng)奴制與“個(gè)別人身支配”之間的實(shí)際關(guān)系。與此同時(shí)，學(xué)者也開(kāi)始注意所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)的區(qū)別，認(rèn)真研究地主和佃戶、國(guó)家和農(nóng)民兩種并存著的關(guān)系。簡(jiǎn)言之，進(jìn)入1960年代，專制國(guó)家論和小生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)論日益受到重視。

　　1950年代和1960年代是這一辯論的盛世，佳作迭出，成績(jī)斐然[109]。但是，在交鋒過(guò)程中，學(xué)者遇到了方法論方面的困難。看來(lái)，在社會(huì)發(fā)展中，東方西方似乎有著不同的內(nèi)在理路，歷史唯物論的普遍規(guī)律在運(yùn)用到中國(guó)的時(shí)候，難于解決其中的很多具體問(wèn)題。例如，從春秋到戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的說(shuō)法是從封建到郡縣，這在歷史唯物論謂之從奴隸制到封建制，于是，如何按照西方模式處理中國(guó)歷史上的“編戶齊民”的身分問(wèn)題，則令人大為躊躇。又如，西歐政治概念上的封建制度和經(jīng)濟(jì)概念上的領(lǐng)主制度很難應(yīng)用于分析中國(guó)中世社會(huì)，因?yàn)橹袊?guó)中世與歐洲中世恰好相反：中國(guó)有的是西歐沒(méi)有的專制制度，缺的是歐洲存在的領(lǐng)主制度。

　　到了1970年代后半期，戰(zhàn)后日本崇尚理論的熱忱日益消退。經(jīng)過(guò)辯難，人們看到，西方史學(xué)和社會(huì)學(xué)的“近代”是根據(jù)西歐社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的架構(gòu)，將西歐的歷史發(fā)展模式奉為世界歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，并以此作為研究中國(guó)歷史分期的預(yù)設(shè)進(jìn)行的東西比較一旦流于牽強(qiáng)，必然造成歪曲和混亂的后果。具體說(shuō)來(lái)，西方的奴隸制度和封建制度模式難以套用于中國(guó)，中國(guó)前近世資本主義萌芽的探討也證明不了中國(guó)會(huì)自發(fā)地邁入資本主義。

　　當(dāng)1970年代末、1980年代初“歷史學(xué)研究會(huì)”在年度大會(huì)上提出“地域和民眾”為大會(huì)主題的時(shí)候，表明學(xué)術(shù)風(fēng)氣開(kāi)始扭轉(zhuǎn)�！暗赜蛏鐣�(huì)研究”近年在日本備受關(guān)注，可能是由于歐美開(kāi)始流行區(qū)域研究的影響，特別是施堅(jiān)雅（G. William Skinner）從經(jīng)濟(jì)地理學(xué)和社會(huì)人類學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)而提出重層的地域區(qū)分論的影響。研究前近代地域社會(huì)的問(wèn)題，實(shí)際上是研究國(guó)家與地域的關(guān)系問(wèn)題，并且首先是研究與個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)和個(gè)體手工業(yè)經(jīng)營(yíng)連鎖著的多層次再生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的問(wèn)題[110]。就這一意義而言，研究地域社會(huì)比研究官僚制國(guó)家更為重要。研究地域社會(huì)的方案是森正夫在1981年中津川會(huì)議上提出的。該方案界定了構(gòu)筑中國(guó)帝制晚期的地域社會(huì)的四個(gè)框架：1，家庭和宗族網(wǎng)絡(luò)的血緣紐帶；
2，經(jīng)由經(jīng)濟(jì)交換而?#123;節(jié)的社會(huì)關(guān)系，所謂社會(huì)關(guān)系，從人身奴役、地主—佃戶關(guān)系到商業(yè)集團(tuán)和城市社會(huì)，全都包括在內(nèi)；
3，士紳掌控的文化和倫常道德；
4，國(guó)家及其在社會(huì)秩序再生產(chǎn)和物質(zhì)再生產(chǎn)中的地位[111]。在這一方案的指導(dǎo)下，與過(guò)去研究明清社會(huì)或帝制晚期的自理結(jié)構(gòu)（autonomous structure）相比，他們更重視考察明清社會(huì)的混雜結(jié)構(gòu)（heterogeneous structure）。據(jù)萬(wàn)志英（R. von Glahn）的判斷，前近代地域社會(huì)研究得自谷川道雄研究六朝時(shí)期的士大夫和共同體的啟示。森正夫派與谷川道雄相同，注重社會(huì)的諧?#123;，而不只是階級(jí)的對(duì)抗。當(dāng)然，地域社會(huì)研究派并不忽視經(jīng)濟(jì)矛盾，相反，市場(chǎng)和商品交換的性質(zhì)一直是他們的關(guān)注所在。他們注重的首要課題是：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，當(dāng)?shù)胤缴鐣?huì)受到肌體之外的社會(huì)力量和經(jīng)濟(jì)力量侵襲的時(shí)候，社會(huì)關(guān)系如何改組。這一問(wèn)題有多種答案。有的學(xué)者，如濱下武志、重田德認(rèn)為，明末清初的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)腐蝕了共同體的團(tuán)結(jié)，加劇了階級(jí)摩擦。斯波義信、夫馬進(jìn)、森正夫、岸本美緒則認(rèn)為，城市社團(tuán)和各種新形式的交往合作的出現(xiàn)，使社會(huì)紐帶得到了加強(qiáng)，緩和了經(jīng)濟(jì)的階層分化的種種緊張。這不禁使人想起五、六十年代的辯論，當(dāng)時(shí)，谷川道雄看到共同體的和衷共濟(jì)的一面，東京派周藤吉之、仁井田升等則認(rèn)為，封建社會(huì)關(guān)系正因?yàn)榘�封在“共同體”之內(nèi)纔得以持續(xù)，這恰是中國(guó)現(xiàn)代化的主要障礙。地域社會(huì)研究是五、六十年代論爭(zhēng)之后內(nèi)藤說(shuō)在時(shí)間、空間兩方面延展影響的例證。流風(fēng)所及，1999年刊布的日本唐代史研究會(huì)報(bào)告第VIII冊(cè)即以《東亞史上的國(guó)家與地域》為標(biāo)題，《前言》中也強(qiáng)?#123;了地域史、地域研究的重要�！�

　　學(xué)術(shù)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變還表現(xiàn)在“中國(guó)史研究會(huì)”的學(xué)者直接拋棄了內(nèi)藤說(shuō)，也丟開(kāi)了后宋時(shí)期是封建社會(huì)的模式。他們考察從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代到20世紀(jì)的全部中國(guó)歷史上的專制國(guó)家的興起和沒(méi)落，致力于發(fā)展一種能夠據(jù)以解釋中國(guó)走向近代的特殊的國(guó)家理論[112]。在他們看來(lái)，中國(guó)獨(dú)一無(wú)二的歷史是中國(guó)專制制度的獨(dú)特的產(chǎn)物，它的特征是：1，在“國(guó)家領(lǐng)有”而非國(guó)家所有的情況下，很早就發(fā)展起來(lái)小土地農(nóng)民經(jīng)濟(jì)；
2，有相對(duì)開(kāi)放的農(nóng)村社會(huì)，卻只有孱弱的公共性建置（weak communal institutions）；
3，通過(guò)公共行政機(jī)構(gòu)的財(cái)政機(jī)關(guān)和司法機(jī)關(guān)對(duì)農(nóng)村社會(huì)進(jìn)行直接控制；
4，存在一種由國(guó)家掌控的“地主居間制”（intermediate landlordism），這既預(yù)防了佃戶之從屬地主，也預(yù)防了土地所有權(quán)的完全轉(zhuǎn)讓[113]。所有這些制度都可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，但是，專制國(guó)家達(dá)到鼎盛則是宋元明時(shí)期。對(duì)于中國(guó)經(jīng)歷專制體制的發(fā)展道路，中村哲為了補(bǔ)救失效的模式而提出了兩個(gè)模型: 一是農(nóng)耕共同體—父權(quán)家長(zhǎng)奴隸制—封建農(nóng)奴制，一是農(nóng)耕共同體—國(guó)家奴隸制—國(guó)家農(nóng)奴制。島居一康和渡邊信一郎便根據(jù)中村哲理論研究唐宋社會(huì)構(gòu)成，把唐宋變革視為從國(guó)家奴隸制向國(guó)家農(nóng)奴制的轉(zhuǎn)變。

　　“中國(guó)史研究會(huì)”的學(xué)者們所從事的每項(xiàng)研究都有值得我們注意的價(jià)值[114]。例如，他們注意中國(guó)歷史上傳統(tǒng)的小生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式，強(qiáng)?#123;明末清初的“小商品生產(chǎn)”經(jīng)濟(jì)的腐蝕效果，認(rèn)為這既加速了專制國(guó)家的解體，又沒(méi)有催生出資本主義社會(huì)。正因?yàn)檫@樣，所以，20世紀(jì)的中國(guó)呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的現(xiàn)代化方式——一個(gè)工業(yè)化的民族國(guó)家，卻明顯缺少市民社會(huì)的種種制度和代議制政府[115]。

　　對(duì)于戰(zhàn)后唐宋變革說(shuō)所起的作用，寺地遵提出了審慎的評(píng)價(jià)。寺地遵的南宋政治史研究，和梅原郁的宋代官僚制度研究一樣，是日本近年有代表性的成果。寺地指出，二戰(zhàn)之后日本研究宋代政治史之所以出現(xiàn)偏頗，其遠(yuǎn)因在于唐宋變革說(shuō)的“比較類型論”，以往重視宏觀的、靜態(tài)的、文本主義的制度史研究，不免脫離歷史實(shí)際，現(xiàn)在應(yīng)該認(rèn)識(shí)制度自身的復(fù)雜性，考察制度的變遷、地方化過(guò)程，以求貼近實(shí)際，認(rèn)識(shí)制度背后的種種關(guān)系。無(wú)論如何，研究政治過(guò)程，應(yīng)該深入細(xì)致地具體考察哪些人是政治主體（actor），他們基于什么樣的力量泉源，通過(guò)什么樣的過(guò)程進(jìn)行政治活動(dòng)。研究政治活動(dòng)力量的輸入和輸出的動(dòng)態(tài)，也就是研究產(chǎn)生政治權(quán)力的過(guò)程，研究精英以及領(lǐng)導(dǎo)者的政治互動(dòng)過(guò)程，研究特定政策的醞釀、決定、頒行的運(yùn)作過(guò)程[116]。

　　以上語(yǔ)焉不詳?shù)靥峒暗母鞣N理論——谷川道雄等主持的中國(guó)中世史研究會(huì)的共同體論、森正夫等的地域社會(huì)論、中國(guó)史研究會(huì)的小經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)方式論和專制國(guó)家論、寺地遵的動(dòng)態(tài)研究論，都只是為了說(shuō)明內(nèi)藤的唐宋變革論，無(wú)論是被肯定還是受質(zhì)疑，至今仍然發(fā)揮著直接間接的作用。關(guān)于1990年代以來(lái)對(duì)內(nèi)藤的全面研究，見(jiàn)大谷敏夫[117]、真鍋俊一[118]、谷川道雄[119]的近著。

　　3. 3 美國(guó)學(xué)者有關(guān)唐宋轉(zhuǎn)型的見(jiàn)解

　　1969年，美國(guó)宋史奠基人之一劉子健和Peter J. Golas 刊出他們合編的一本宋史英文論文選編，題目叫做《宋代中國(guó)的變化：是更新（renovation）呢? 還是創(chuàng)新（innovation）?》。編者在《導(dǎo)言》中說(shuō): “近年來(lái)，人們看到，歷史不是除了思維史之外，就僅只是展示一系列的政治斗爭(zhēng)和軍事征服。這一觀念導(dǎo)致[美國(guó)]歷史學(xué)家對(duì)宋代采取了另一看法。歷史學(xué)家在日本漢學(xué)家的激發(fā)之下，開(kāi)始把宋代看做中國(guó)史上的真正具有型塑作用的時(shí)期之一，是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、思維各個(gè)方面都有廣泛發(fā)展的時(shí)期，這些發(fā)展大大有助于形成直到20世紀(jì)的中國(guó)的面貌。”[120]這一段話告訴我們，直到1960年代末，美國(guó)研究宋史的學(xué)者纔開(kāi)始注意宋代的變化，此前則是把宋代看成積貧積弱，只有文學(xué)和哲學(xué)的朝代。編者將這本論文選編分為“總的評(píng)估”、“發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)”、“中央集權(quán)的政治”、“新儒學(xué)觀”四部分,選錄了二十余篇論文摘要和若干書刊節(jié)錄。1955年宮川尚志在《遠(yuǎn)東季刊》上發(fā)表的介紹“內(nèi)藤假說(shuō)”的英文文章被擇要錄入這一選編。從入選的不同觀點(diǎn)的文章看，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有人就內(nèi)藤的唐宋變革論提出的問(wèn)題進(jìn)行討論。涉及宋代變化的文章只有一篇，即芝加哥大學(xué)的柯睿格（E. A. Kracke）教授的《宋代社會(huì)：傳統(tǒng)之內(nèi)的改變?》[121]此文指出中國(guó)的生活方式是經(jīng)歷了積累性變化的，從10世紀(jì)到13世紀(jì)也發(fā)生了急速的深遠(yuǎn)的變化（文章對(duì)這些變化做了扼要敘述），但是，變化的力量無(wú)法突破 “傳統(tǒng)”的牢籠，雖然面對(duì)活力十足的宋代商人和商業(yè)，“傳統(tǒng)”也不是什么強(qiáng)大的障礙。

　　可能是由于有宮川尚志介紹“內(nèi)藤假說(shuō)”的英文文章的緣故，美國(guó)研究前近代中國(guó)史的學(xué)者多宗內(nèi)藤說(shuō)。大致說(shuō)來(lái)，美國(guó)學(xué)者之中，研究前近代的，認(rèn)為唐宋之際是從中古轉(zhuǎn)向近世的階段，跨越兩宋研究明清史的，則傾向于日本“歷研派”意見(jiàn)。至于美國(guó)宋史學(xué)界對(duì)唐宋變革論本身做出回應(yīng)，則有待于1982年郝若貝（Robert M. Hartwell）發(fā)表《750-1550年中國(guó)的人口、政治、社會(huì)轉(zhuǎn)型》一文[122]。郝若貝在1960年代從芝加哥大學(xué)轉(zhuǎn)到費(fèi)城的賓夕法尼亞大學(xué)，他原來(lái)主攻宋代經(jīng)濟(jì)史，所以，轉(zhuǎn)向研究宋代社會(huì)和宋代士大夫的社會(huì)流動(dòng)這一課題用了十年的轉(zhuǎn)軌時(shí)間。

郝若貝的文章指出，在750-1550年間，中國(guó)的人口、政治、社會(huì)面貌發(fā)生了絕大變化。在這一時(shí)段的前五百年內(nèi)，亦即晚唐五代和北宋時(shí)期，人口和農(nóng)業(yè)的變動(dòng)顯著，乃至被有的學(xué)者形容為一次經(jīng)濟(jì)上的革命[123]，但是，在后續(xù)的幾百年內(nèi)，為什么物質(zhì)進(jìn)步的速率和其它各方面伴生的成就都不能與之比擬了呢? 郝若貝受到施堅(jiān)雅農(nóng)業(yè)中國(guó)發(fā)展兩大宏觀興衰周期論的啟示[124]，試圖找到一種概念框架，用以解釋中國(guó)各個(gè)不同地域發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。他論證，區(qū)域之間相對(duì)優(yōu)勢(shì)的變化和整體上財(cái)富與人口的增長(zhǎng)，不僅導(dǎo)致區(qū)際發(fā)展進(jìn)程的變化，而且也對(duì)全國(guó)范圍的政治社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生綜合影響。帝國(guó)內(nèi)部高密度人口地區(qū)的擴(kuò)散引發(fā)了行政上的困難，從而導(dǎo)致中央權(quán)威的下放，具體表現(xiàn)在“路”的出現(xiàn)和“縣”的獨(dú)立性的加強(qiáng)。與此同時(shí)，中央政府的官僚化進(jìn)程即便不是倒退，也趨于停滯。過(guò)去壟斷著國(guó)家高級(jí)職位的半世襲的職業(yè)官僚階層日趨沒(méi)落，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))被地方性士紳家族所取代。于是，郝若貝質(zhì)疑內(nèi)藤的宋代發(fā)生了向君主獨(dú)裁制度的轉(zhuǎn)變的說(shuō)法，就內(nèi)藤的宋代君主成為絕對(duì)權(quán)力的主體、君權(quán)無(wú)限加強(qiáng)的說(shuō)法提出駁議。他說(shuō):“皇帝君臨帝國(guó)所轄各個(gè)地區(qū)的直接行政權(quán)威實(shí)際被削弱了——306個(gè)府、州、軍、監(jiān)的溝通渠道被化約為18個(gè)路。另一方面，皇帝直對(duì)御前重臣的地位得到了加強(qiáng)�！盵125]另外，從江南經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的華南地區(qū)逐漸形成自在自存性的幾類大族考察，南宋的社會(huì)文化精英的志向和心態(tài)顯然與北宋的不同。北宋精英大多懷有報(bào)效朝廷、得君治國(guó)的抱負(fù)，因而不惜脫離故鄉(xiāng)。到了南宋，地域精英雖然不排除仍有躋身廟堂之志，但是扎根地方開(kāi)始成為他們的主要選項(xiàng)。郝若貝注意考察兩宋之間士大夫的差異，這是他的貢獻(xiàn)。按，研究?jī)伤沃�際的延續(xù)和斷裂是一個(gè)重大課題。余英時(shí)先生的近年研究表明，到高、孝、光、寧時(shí)期，宋代士大夫的政治文化進(jìn)入余先生所說(shuō)的“后王安石時(shí)代”，與神宗熙寧時(shí)期的型范相比已經(jīng)發(fā)生了變異，但是，在這一變異時(shí)期，延續(xù)仍遠(yuǎn)大與斷裂[126]。

　　韓明士（Robert P. Hymes）繼續(xù)郝若貝的工作，研究宋代政治社會(huì)精英在這一長(zhǎng)期變革中的政治作為和社會(huì)作為[127]。他選定的個(gè)案研究對(duì)象是撫州地方士紳。他從考察撫州82家大族三百年的沿革著手，驗(yàn)證其中可以認(rèn)定的嫁娶情況，得出結(jié)論說(shuō)，北宋通行跨越州域的婚姻，而南宋婚姻則多限于府州之內(nèi)。郝—韓說(shuō)(Hartwell-Hymes Hypothesis) 強(qiáng)?#123;兩宋的精英起了變化，兩個(gè)時(shí)期的士大夫的心態(tài)和作為不同，北宋的士大夫志在出仕中央，南宋則是地域精英的時(shí)代。簡(jiǎn)言之，郝－韓說(shuō)主張劃出北宋南宋之間的分野 (Northern Song-Southern Song divide)，研究趨向主要是把握南宋和后世中國(guó)社會(huì)的連續(xù)性。誠(chéng)然，唐代某些因素在北宋還有延續(xù)，例如，唐代后期商業(yè)的日趨活躍可以部分地理解為唐宋結(jié)構(gòu)的成熟，可是，南宋也是明清社會(huì)許多因素的濫觴，因此，郝—韓說(shuō)寧將北宋視為唐代的延長(zhǎng)，也要把南宋和后宋時(shí)代密切相聯(lián)系。郝—韓說(shuō)對(duì)內(nèi)藤說(shuō)的修改主要在于重視兩宋之間的斷層甚于重視唐宋變革。

　　上文提到日本的中國(guó)史研究會(huì)，無(wú)妨在這里做一比較，中國(guó)史研究會(huì)強(qiáng)?#123;專制國(guó)家論，郝—韓說(shuō)恰恰相反，強(qiáng)?#123;“大地方”、“小國(guó)家”。

　　1980年代起，美國(guó)學(xué)界普遍接受宋代是中國(guó)歷史上的一個(gè)轉(zhuǎn)型期的觀點(diǎn)[128]，宋史領(lǐng)域佳作紛出，宋史研究成為美國(guó)研究前近代中國(guó)的最活潑領(lǐng)域。

　　關(guān)于最近十年來(lái)美國(guó)唐宋史學(xué)界對(duì)內(nèi)藤的唐宋變革說(shuō)的見(jiàn)解，包弼德的《唐宋轉(zhuǎn)型的反思——以思想的變化為主》一文為我們做了全面而確切的表述[129]。包氏指出，在最近十年中，美國(guó)學(xué)者對(duì)8世紀(jì)中期到16世紀(jì)中期這一段中國(guó)歷史的理解發(fā)生了根本的變化。新一代歷史學(xué)家受到后現(xiàn)代主義思潮的影響，逐步提出不同于內(nèi)藤的闡釋唐宋轉(zhuǎn)型的意見(jiàn)，顛覆了內(nèi)藤說(shuō)的一些重要內(nèi)容。為了說(shuō)明這一變化為什么是根本的，包氏在文章的第一部分（標(biāo)題作《傳統(tǒng)的闡釋》) 概述了內(nèi)藤說(shuō)論證唐宋變革的社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史、文化史、政治史四方面內(nèi)容。包氏隨即在文章的第二部分 (標(biāo)題作《新的闡釋》) 緊承以上四個(gè)方面，介紹了1980年代以來(lái)美國(guó)學(xué)者指出的內(nèi)藤說(shuō)的錯(cuò)誤。包氏指出，內(nèi)藤唐宋變革說(shuō)的核心是，在宋代，專制制度加強(qiáng)，平民力量“抬頭”。實(shí)際上，唐宋的社會(huì)轉(zhuǎn)型只是政治精英和文化精英，亦即士大夫的身份的重新界定以及他們逐步演變?yōu)椤暗胤骄�英”的過(guò)程，而不是內(nèi)藤所描繪的貴族門閥制的終結(jié)和“平民”的崛起的社會(huì)畫面[130]。

　　在這里附帶一提，歐美史學(xué)近年流行“新社會(huì)史”(New Social History)，中國(guó)“帝國(guó)晚期”(the late imperial era/period)概念即由此而來(lái)，這一概念的提出影響及于中國(guó)前近代史的研究�！靶律鐣�(huì)史學(xué)”雖然仍舊研究帝制國(guó)家和統(tǒng)治著社會(huì)的階級(jí)，但是以研究非精英集團(tuán)的作用為主要任務(wù)，也就是說(shuō)，“新社會(huì)史學(xué)”將重心從研究士紳的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)轉(zhuǎn)向研究權(quán)力的社會(huì)基礎(chǔ)——農(nóng)民、雇傭、商人、城市社團(tuán)、宗教結(jié)社等的作用。這一研究重心的移動(dòng)，顯然已經(jīng)對(duì)唐宋變革的研究發(fā)生了影響。

　　四、內(nèi)藤史學(xué)的啟示

　　內(nèi)藤湖南先生提出唐宋變革論將近百年了。內(nèi)藤提出此說(shuō)，反映的當(dāng)然是他作為歷史學(xué)家的個(gè)人主觀判斷，但是，由于他的治學(xué)是采取增淵龍夫分析出來(lái)的“內(nèi)在的理解”方式，也就是做到了深刻體驗(yàn)過(guò)去，所以他的學(xué)說(shuō)富于發(fā)明和創(chuàng)見(jiàn)[131]。可以說(shuō)，內(nèi)藤所強(qiáng)?#123;的深入研究中國(guó)歷史的潛運(yùn)默移的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于了解中國(guó)的歷史和文化有長(zhǎng)久的價(jià)值。在1492年地理大發(fā)現(xiàn)以前，中國(guó)和歐洲在較少聯(lián)系的情況下，各自沿著各自的歷史道路前進(jìn)。內(nèi)藤根據(jù)原始材料所顯示的內(nèi)在脈絡(luò)研究中國(guó)歷史和中國(guó)文化，呈現(xiàn)了中國(guó)史在某些方面的特殊面貌。今天，在多元文化的世界，中國(guó)文化作為一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的獨(dú)特傳統(tǒng)，仍然需要從中國(guó)的內(nèi)在發(fā)展理路考察它的過(guò)去。從內(nèi)在理路思考中國(guó)的歷史，是內(nèi)藤先生開(kāi)創(chuàng)的內(nèi)藤史學(xué)對(duì)中國(guó)史研究的至大貢獻(xiàn)。百年來(lái)內(nèi)藤的唐宋變革說(shuō)在唐宋史研究上所起的作用充分證明了這一點(diǎn)。這是我們從內(nèi)藤先生治學(xué)得到的第一點(diǎn)啟示。

　　近年，海外學(xué)界研究中國(guó)前近代的歷史，除了撰寫傳統(tǒng)的史學(xué)著作之外，一批學(xué)者在檢討研究近代中國(guó)的模式，一批學(xué)者在把中國(guó)歷史?#123;入世界歷史大敘事。

　　1984年，美國(guó)學(xué)者柯文（柯保安、Paul A. Cohen）發(fā)表了《在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史——中國(guó)中心觀在美國(guó)的興起》[132]。2003年，柯文再刊出《松綁的中國(guó): 展望研究中國(guó)的過(guò)去之演化中的前景》[133]。1989年，日本學(xué)者溝口雄三刊出了《方法としての中國(guó)》[134]。1993-1995年，溝口雄三等編刊七卷本《在亞洲思考》[135]。這幾部著述都是從方法論上考察美日學(xué)者研究近代中國(guó)、評(píng)述研究近代中國(guó)的方法、發(fā)現(xiàn)中國(guó)史自身內(nèi)在之精神、反思已經(jīng)成型的研究范式的得失的重要成果。對(duì)于我們研究中國(guó)前近代歷史的人來(lái)說(shuō)，也具有莫大的方法論和史學(xué)史的參考意義。至于海外研究中國(guó)前近代史的情況，則有我國(guó)學(xué)者胡志宏做出了富有旨趣的介紹和評(píng)價(jià)[136]。

　　這些方法論和史學(xué)史著作提示我們，在整個(gè)世界日新月異的形勢(shì)下，研究中國(guó)歷史的論域視角日益多樣。在歐洲中心論已經(jīng)過(guò)時(shí)的情況下，人類共同體說(shuō)（William McNeill）、亞洲中心說(shuō) (Marshall Hodgson) 、近代世界體系說(shuō)（Immanuel Wallerstein）、歐亞中心體系說(shuō)（Janet Abu-Lughot）、依附理論（或譯“從屬理論”）和重估亞洲作用論（Andre Gunder Frank）等等，或論證東西交互影響，或論證亞洲一度曾為世界中心，都對(duì)1450或1492年以來(lái)歐洲霸權(quán)建立之前的亞洲形勢(shì)做了新的描述，并立足于世界史而研究個(gè)別地區(qū)和個(gè)別國(guó)家，對(duì)亞洲和中國(guó)的作用做出評(píng)價(jià)。“世界史再活性化”了[137]。正是在這樣的形勢(shì)下，目前很多西方學(xué)者和華裔學(xué)者以15世紀(jì)以來(lái)的世界史為大背景考察前近代的中國(guó)歷史，形成近十年來(lái)的東西比較史熱潮。在美國(guó)，研究的趨向是重視15世紀(jì)以來(lái)中國(guó)經(jīng)歷的外在影響，強(qiáng)?#123;1500-1800年歐亞的相似性。在日本，新一代學(xué)者注意研究前近代的中國(guó)在亞洲經(jīng)濟(jì)圈的作用，例如，研究東亞經(jīng)濟(jì)史的濱下武志提出前近代朝貢貿(mào)易體系及其中間項(xiàng)“域圈”概念，也提出歐洲侵入之前的亞洲有了地域市場(chǎng)[138]。這造成一種新的學(xué)術(shù)生態(tài)：作局部的研究不能不通觀更大的空間和更長(zhǎng)的時(shí)段，包括中國(guó)的前近代史正被綜合到新的時(shí)空維度之內(nèi)。萬(wàn)志英明確地說(shuō)：“對(duì)中國(guó)的歷史學(xué)家，需要提醒中國(guó)史研究已經(jīng)以哪些方式被?#123;入世界史的敘事之中了�！盵139]

　　無(wú)待贅言，比較中外的差異，“局外人(outsider)的視角”有其優(yōu)勢(shì)或長(zhǎng)處[140]，比較中外，也有助于了解自我。但是，比較中外不能取代研究中國(guó)自身發(fā)展脈絡(luò)的前后差異。因此，在異說(shuō)紛陳的今天，更須要借鑒內(nèi)藤的經(jīng)驗(yàn)，博采眾說(shuō)，做出獨(dú)斷。這是我們從內(nèi)藤先生治學(xué)得到的第二點(diǎn)啟示。

　　內(nèi)藤的認(rèn)真研究廣義文化，值得我們重視。在內(nèi)藤看來(lái)，文化是唯一的實(shí)在。內(nèi)藤?gòu)?qiáng)?#123;中國(guó)文化的變革與傳承，歷史是文化的發(fā)展過(guò)程。在這一點(diǎn)上，內(nèi)藤和與他生于同年的克羅奇（Benedetto Croce，1866─1952）之強(qiáng)?#123;精神異曲同工�？肆_奇同樣認(rèn)為精神是唯一的實(shí)在，歷史是精神的發(fā)展過(guò)程。簡(jiǎn)言之，返照歷史的，在內(nèi)藤為文化，在克羅奇為精神。在我國(guó)，錢穆先生和他們的見(jiàn)解幾乎是一模一樣，錢穆先生也認(rèn)為：“中國(guó)新史學(xué)之成立，端在以中國(guó)人的眼光，來(lái)發(fā)現(xiàn)中國(guó)史自身內(nèi)在之精神，而認(rèn)識(shí)其以往之進(jìn)程與動(dòng)向�！盵141]“中國(guó)史之變動(dòng)，即中國(guó)史之精神所在。近人誤認(rèn)為中國(guó)史自秦以下即絕少變動(dòng)，其實(shí)皆由未嘗深究國(guó)史之內(nèi)容，而輕率立言之故�！盵142]內(nèi)藤說(shuō)的啟發(fā)和近年海外研究模式的連續(xù)提出，將有助于我們對(duì)中國(guó)的內(nèi)在精神的演變和趨向做出進(jìn)一步深入的研究。

　�。ㄣ懼x　草寫本文，承蒙陳慶浩博士、潘哲毅博士、朱麗雙女史代為搜集和復(fù)印資料，至為感念。）

　　[1]黃宗羲《明儒學(xué)案•發(fā)凡》:“講學(xué)而無(wú)宗旨, 即有嘉言, 是無(wú)頭緒之亂絲也�！�

　　[2]John Lee《有關(guān)唐宋變革的近年英語(yǔ)著作：議題和趨向》(Recent Studies in English on the Tang-Song Transition: Issues and Trends), 《國(guó)際中國(guó)學(xué)研究》第2輯, 漢城: 韓國(guó)中國(guó)學(xué)會(huì), 1999年12月,“新世界”一語(yǔ)見(jiàn)于此文第365頁(yè)。引自Jacques Gernet, A History of Chinese Civilization, Cambridge: Cambridge University Press, 1996, 2nd edition, translated by J. R. Foster and Charles Hartman, pp.300-329.

　　[3]Miyakawa Hisayuki, An Outline of the Naitō Hypothesis and its Effects on Japanese Studies of China, Far Eastern Quarterly,XIV.4, August 1955,pp.538-539。此文摘要收于James T. C. Liu（劉子�。┖蚉eter J. Golas 合編的Change in Sung China, Lexington, Mass.: D. C. Heath and Co., 1969, pp.4-8。

　　[4]吉川幸次郎著、Burton Watson譯《宋詩(shī)概說(shuō)》(An Introduction to Sung Poetry ), Cambridge, Mass.:Harvard University Press, 1967. 吉川依據(jù)內(nèi)藤時(shí)代觀，論述宋詩(shī)時(shí)代背景及其與魏晉南北朝唐詩(shī)之不同。并請(qǐng)參看宮崎市定從景氣變動(dòng)史觀所做的書評(píng)《吉川幸次郎著〈宋詩(shī)概說(shuō)〉》，《東洋史研究》第22卷第1號(hào)，1963年。

[5]Tanigawa Michio, Problems Concerning the Japanese Periodization of Chinese History, Journal of Asian History, 21, 1987,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))pp.150-168.

　　[6]寺地遵《南宋初期政治史研究•序章》，廣島：溪水社，1988年。參見(jiàn)佐竹靖彥《唐宋變革の地域的研究•序論》，京都: 同朋舍，1990年，18頁(yè)。對(duì)寺地遵的這一意見(jiàn)，小林義廣略有不同的意見(jiàn)。如果僅就《概觀的唐宋時(shí)代觀》、《支那近世史》第一章而言，寺地氏這一對(duì)唐宋間的變革模式化的批評(píng)或許在某種程度上可謂允當(dāng)，但是，取閱《支那近世史》第二章以下，對(duì)于中國(guó)社會(huì)從唐末到宋元經(jīng)歷了怎樣的變化，內(nèi)藤還是做了很認(rèn)真的追溯的。也就是說(shuō)，正像寺地氏不得不說(shuō)的那樣，以模式化方式處理唐宋間的變化，更大的責(zé)任似應(yīng)歸于二戰(zhàn)以后的唐宋變革論。見(jiàn)小林義廣《內(nèi)藤湖南の中國(guó)近世論と人物論》，內(nèi)藤湖南研究會(huì)編《內(nèi)藤湖南の世界——アジア再生の思想》，名古屋: 河合文化教育研究所，2001年，313頁(yè)。

　　[7]包弼德撰、劉寧譯《唐宋轉(zhuǎn)型的反思——以思想的變化為主》，劉東主編《中國(guó)學(xué)術(shù)》第1卷第3期，北京: 商務(wù)印書館，2000年，86頁(yè)。

　　[8]了解唐宋之間的差異，何者是同質(zhì)的因襲和延續(xù)，何者為異質(zhì)的突破或斷裂，需要微觀的考察和宏觀的評(píng)估。人們趨近一致的意見(jiàn)是，在唐宋之際，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化、民間信仰乃至對(duì)外關(guān)系等諸多方面確實(shí)呈現(xiàn)了許多變化。在這些歷史呈現(xiàn)中，在經(jīng)濟(jì)方面，諸如租稅方面兩稅法的改革、農(nóng)作技術(shù)的明顯改進(jìn)、農(nóng)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)達(dá)、水稻及茶等商品化作物的增長(zhǎng)、燒瓷冶鐵等行業(yè)的長(zhǎng)足進(jìn)步，商業(yè)的繁榮取代律令制下的官市和關(guān)津貿(mào)易、貨幣流通的取代錢帛兼行、集市網(wǎng)絡(luò)支撐的城鎮(zhèn)的增多、大如華南小如蘇州撫州等大小社會(huì)經(jīng)濟(jì)區(qū)域的形成、人口的激增、北方與南方在經(jīng)濟(jì)重要性上的易位；
在社會(huì)方面，四民社會(huì)層級(jí)的結(jié)構(gòu)性松動(dòng)、士大夫的場(chǎng)域流動(dòng)及代際沉浮、地域社會(huì)和不同類型的精英的形成、多樣化的家族的出現(xiàn)、戶等的變化、官私賤民的人身依附關(guān)系的蛻變、鄉(xiāng)村制度和村落秩序的形成；
在政治方面，世家貴族權(quán)勢(shì)的失墜、君主獨(dú)裁制的興起、君權(quán)相權(quán)互動(dòng)之下的君主專制化、律令制的瓦解、中央集權(quán)與地方勢(shì)力的消長(zhǎng)、士大夫的文化主體意識(shí)和政治主體意識(shí)的形成、科舉官僚體制的壯大、黨爭(zhēng)等政治文化的變貌、職役法和胥吏制的出現(xiàn)；
在文化方面，由于科舉制度和朝廷右文政策導(dǎo)致的學(xué)術(shù)昌明和門類多樣、從注重注疏到注重修身養(yǎng)性導(dǎo)致新儒學(xué)的形成、文學(xué)與藝術(shù)新體裁的出現(xiàn)、城市發(fā)展促成藝術(shù)趣味的轉(zhuǎn)變和庶民文娛活動(dòng)的繁榮、應(yīng)用科學(xué)和實(shí)用技術(shù)的顯著進(jìn)步、印刷術(shù)的促進(jìn)教育普及、羅盤的促進(jìn)航海發(fā)展；
凡此種種，有些雖有地域差別，但是，在時(shí)間上，莫不或前或后參差發(fā)軔于唐宋之際。或者說(shuō)，宋代上述領(lǐng)域出現(xiàn)的新事物、新氣象，大多可以從唐代中期覓得端緒，驗(yàn)得萌蘗。不僅這樣，在這些變化之中，有一些看來(lái)已經(jīng)不像是王朝更替之后原來(lái)秩序的重新整合，也不像是傳統(tǒng)之內(nèi)的變化（change in tradition），而應(yīng)該是結(jié)構(gòu)性范疇的變革。在這一點(diǎn)上，學(xué)者所持史觀（persuasions）或有不同，在局部問(wèn)題上的估計(jì)或有出入，乃至于大有出入（例如對(duì)南宋以后江南農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)程度的估計(jì)），但總體上看法趨近一致，至少在宋代中國(guó)既有更新（renovation）又有創(chuàng)新（innovation）這一點(diǎn)上取得了共識(shí)�？梢哉f(shuō)，在今天，唐宋變革說(shuō)已被視為符合歷史實(shí)際的綜合判斷而為學(xué)界所接受。質(zhì)言之，如果不涉及宋代是中國(guó)的中世還是近世這一時(shí)代性格的判斷問(wèn)題，而單就唐宋之際曾經(jīng)發(fā)生重大變革這一點(diǎn)立論，似乎只有個(gè)別學(xué)者持審慎態(tài)度,而沒(méi)有哪位學(xué)者提出異議或相反意見(jiàn)。

　　[9]佐竹靖彥《唐宋變革の地域的研究》，京都：同朋舍，1990年；
大澤正昭《唐宋變革期農(nóng)業(yè)社會(huì)史研究》，東京：汲古書院，1996年。這是相繼將“唐宋變革”直接?#123;入標(biāo)題的專著。在美國(guó)，有Peter K. Bol, “This Culture of Ours”: Intellectual Transitions in T’ang and Sung China, Stanford: Stanford University Press, 1992；
Paul Jakov Smith and Richard von Glahn eds., The Song-Yuan-Ming Transition in Chinese History (Harvard East Asian Monographs, 221), Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 2003. 此書為1997年6月5-11日以美國(guó)歷史學(xué)家為主在加州大學(xué)洛杉磯分校召開(kāi)的中國(guó)史之宋元明變遷國(guó)際研討會(huì)部分論文合集。此外，1993年 2月13日加州大學(xué)洛杉磯分校的“中國(guó)研究中心”（Center for Chinese Studies）就發(fā)起召開(kāi)了“宋明變革”討論會(huì)。

　　[10]谷井俊仁立足于分析內(nèi)藤湖南和宮崎市定的論著，從考察交通的發(fā)展著眼，提出《明清近世論》。岸本美緒氏從世界史的共時(shí)性、明末清初讀書人的歷史觀等角度著眼，使用“近世”一語(yǔ)指稱明末清初以后的時(shí)期。參看岸本美緒《風(fēng)俗と時(shí)代觀》，《古代文化》48.2，1996年2月號(hào)，55 [123]頁(yè)，同作者《時(shí)代區(qū)分論》五《明清知識(shí)人の時(shí)代觀》，新《巖波講座•世界歷史》1《世界史へのアプロ─チ》，東京: 巖波書店，1998年，31-34頁(yè)。在日本研究明清時(shí)代史和中國(guó)近代史的學(xué)者中，近年顯示出按照“傳統(tǒng)―近代”兩個(gè)長(zhǎng)時(shí)段進(jìn)行研究社會(huì)史和重視明清時(shí)期變革的顯著傾向，見(jiàn)渡辺信一郎《時(shí)代區(qū)分論の可能性——唐宋變革期をめぐって》,《古代文化》48.2，1996年2月號(hào)，47 [115]頁(yè)。

　　[11]佐竹靖彥等合編《宋元時(shí)代史の基本問(wèn)題》，東京: 汲古書院，1996年，及佐竹靖彥為此書寫的《總說(shuō)》，3-42頁(yè)。參見(jiàn)P. J. Smith and R. von Glahn eds., The Song-Yuan-Ming Transition in Chinese History, p.54。

　　[12]關(guān)于宋代以后中國(guó)社會(huì)又陷于停滯的看法，見(jiàn)佐伯有一《日本の明清時(shí)代における研究商品生產(chǎn)評(píng)價(jià)をめぐって——その學(xué)說(shuō)史的展望》，鈴木俊、西嶋定生合編《中國(guó)史の時(shí)代區(qū)分》，東京: 東京大學(xué)出版會(huì)，1957年，257-258頁(yè)。參見(jiàn)Joshua A. Fogel (傅佛果), Politics and Sinology: the Case of Naitō Konan (1866-1934), Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1984, p.194。西方很多學(xué)者, 如Arthur Wright（芮沃壽）、Endymion Wilkinson、Marius Jansen也有這樣的看法，見(jiàn)Fogel書，p.321, n.54。

　　[13]關(guān)于內(nèi)藤湖南對(duì)中國(guó)史學(xué)的貢獻(xiàn)，筆者的同窗師兄夏應(yīng)元先生已有簡(jiǎn)明扼要的歸?#123;，請(qǐng)閱內(nèi)藤湖南著、夏應(yīng)元選編并監(jiān)譯《中國(guó)史通論——內(nèi)藤湖南博士中國(guó)史學(xué)著作選譯》上冊(cè)“編者前言”，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年，2-5頁(yè)。更詳盡的介紹見(jiàn)錢婉約博士《內(nèi)藤湖南研究》，北京: 中華書局，2004年。

　　[14]1907年10月，內(nèi)藤湖南就任京都帝國(guó)大學(xué)文科大學(xué)史學(xué)科東洋史講座講師，擔(dān)任東洋史學(xué)講座。根據(jù)松浦嘉三郎所作的《內(nèi)藤先生京都大學(xué)講義目錄》，翌年(1908) 開(kāi)設(shè)的課程是東洋史概論和清朝史。根據(jù)當(dāng)時(shí)人們的回憶，內(nèi)藤當(dāng)時(shí)講授的東洋史概論是中國(guó)上古史。1909年升任教授，多次講授中國(guó)上古史、中國(guó)近世史等課。在學(xué)生記錄的講義中，在內(nèi)藤湖南的不同時(shí)期的著作中，有關(guān)唐宋變革和宋代為近世的論述有詳略的不同。這表明，內(nèi)藤的唐宋史觀有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。根據(jù)內(nèi)藤的長(zhǎng)子內(nèi)藤干吉的考證，內(nèi)藤的唐宋變革和宋代近世說(shuō)最早形諸文字是在1909年，見(jiàn)于內(nèi)藤1909年講授中國(guó)近世史的講義的緒言:“近世史應(yīng)從什么時(shí)代開(kāi)始，當(dāng)說(shuō)是宋代以后�！保ā秲�(nèi)藤湖南全集》第10卷,《后記》,527頁(yè)）。1909年學(xué)生聽(tīng)課筆記的緒言部分全文，現(xiàn)收在《內(nèi)藤湖南全集》第10卷內(nèi)藤干吉《后記》，527-530頁(yè)；
參看吉川幸次郎編《東洋學(xué)の創(chuàng)始者たち》一書中《內(nèi)藤湖南》章的內(nèi)藤干吉的有關(guān)發(fā)言,東京: 講談社，1976年，104-105頁(yè)。

1914年，內(nèi)藤湖南在《支那論》一書的第一講《君主制乎？共和制乎？》的第一段落《支那の近世は何時(shí)に始まるか》，論證了宋代為中國(guó)近世，見(jiàn)《內(nèi)藤湖南全集》第5卷，308-309頁(yè)。其后，在1920學(xué)年度《中國(guó)近世史》講義的第一章《緒論•近世史的意義》，內(nèi)藤對(duì)中國(guó)史做了全面分期。1921年，小島佑馬和內(nèi)藤干吉根據(jù)幾位聽(tīng)講的學(xué)生的筆記，整理成為《中國(guó)上古史》，《緒言》中有中國(guó)史的時(shí)代區(qū)分。今天刊行在《內(nèi)藤湖南全集》第10卷中的《中國(guó)近世史》，乃依據(jù)內(nèi)藤湖南1925年的講課筆記整理而成。

　　[15]內(nèi)藤湖南《概括的唐宋時(shí)代觀》，初刊于《歷史與地理》第9卷第5號(hào) (唐宋時(shí)代研究號(hào))，1922年5月，1-12頁(yè)；
再收于《內(nèi)藤湖南全集》第8卷中之《東洋文化史研究》，1969年，111-119頁(yè)。黃約瑟譯《概括的唐宋時(shí)代觀》，收于劉俊文編《日本學(xué)者研究中國(guó)史論著選譯》第1卷《通論》，北京：中華書局，1992年，10-18頁(yè)。

《概括的唐宋時(shí)代觀》一文和學(xué)生記錄的1920學(xué)年度《中國(guó)近世史》講義的第一章《緒論•近世史的意義》，如今都有了漢譯。前者即上述黃約瑟譯文；
后者見(jiàn)《中國(guó)史通論——內(nèi)藤湖南博士中國(guó)史學(xué)著作選譯》上冊(cè)，323-334頁(yè)。比較兩者，可以看到兩文之間只是在文句表達(dá)上略有出入。至于作者為什么單獨(dú)抽出他的講義《中國(guó)近世史》的《緒論》，換上了《概括的唐宋時(shí)代觀》這樣一個(gè)有些奇怪的題目單獨(dú)刊出，看來(lái)是考慮《歷史與地理》雜志該期為《唐宋時(shí)代研究[專]號(hào)》的緣故。

　　[16]“四庫(kù)全書の化物”是狩野直喜對(duì)內(nèi)藤湖南學(xué)問(wèn)淵博的評(píng)價(jià)，見(jiàn)狩野直喜追悼文《懷念內(nèi)藤君》(《內(nèi)藤君を偲んで》)，《支那學(xué)》第7卷第3號(hào)，1934年。轉(zhuǎn)引自高木智見(jiàn)《內(nèi)藤湖南の歷史認(rèn)識(shí)とその背景》，內(nèi)藤湖南研究會(huì)編《內(nèi)藤湖南の世界--アジア再生の思想》，36頁(yè)。

　　[17]《概括的唐宋時(shí)代觀》,《內(nèi)藤湖南全集》第8卷，111頁(yè)；
黃約瑟譯《概括的唐宋時(shí)代觀》，《日本學(xué)者研究中國(guó)史論著選譯》第1卷，10頁(yè)。

　　[18]內(nèi)藤的唐宋時(shí)代觀的扼要的歸?#123;，如上文所述, 見(jiàn)Miyakawa Hisayuki, An Outline of the Naitō Hypothesis and its Effects on Japanese Studies of China, pp.538-539；
Joshua A. Fogel, Politics and Sinology: the Case of Naitō Konan (1866-1934), pp.195-199；
池田溫編《世界歷史大系•中國(guó)史》2《三國(guó)～唐》，東京：山川出版社，1996年，《補(bǔ)說(shuō)》36《唐宋變革期》，513-515頁(yè)；
并請(qǐng)參閱池田溫編同書413－414頁(yè)《隋•唐代前期文化概觀》一節(jié)中有關(guān)時(shí)代分期的論述；
包弼德撰、劉寕譯《唐宋轉(zhuǎn)型的反思——以思想的變化為主》，69－72頁(yè)。

　　[19]內(nèi)藤湖南《魏晉南北朝通史序》，《內(nèi)藤湖南全集》第14卷，109頁(yè)。

[20]Miyakawa Hisayuki上引1955年論文。礪波護(hù)《今なぜ內(nèi)藤湖南か》，內(nèi)藤湖南先生顯彰會(huì)編《湖南》第17號(hào)，1997年；
再收于《京洛の學(xué)風(fēng)》，中央公論新社，2001年，188頁(yè)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　[21]陳寅恪《論韓愈》，原刊《歷史研究》1954年第2期，再收于《金明館叢稿初編》，上海古籍出版社，1980年，296頁(yè)。在中國(guó)，也是陳寅恪首先表彰了內(nèi)藤的學(xué)問(wèn)，參看池田溫《陳寅恪先生和日本》，《紀(jì)念陳寅恪教授國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)文集》，廣州: 中山大學(xué)出版社，125頁(yè)。

　　[22]大久保利謙《日本近代史學(xué)の成立》,《大久保利謙歷史著作集》第7卷，東京: 吉川弘文館,1988年，373-375頁(yè)，《明治維新史學(xué)研究的發(fā)展系統(tǒng)圖》,對(duì)我們今天了解當(dāng)時(shí)的發(fā)達(dá)概況十分有用。

　　[23]《概括的唐宋時(shí)代觀》,《內(nèi)藤湖南全集》第8卷，111頁(yè)；
黃約瑟譯《概括的唐宋時(shí)代觀》，《日本學(xué)者研究中國(guó)史論著選譯》第1卷，10頁(yè)。

　　[24]《日本學(xué)者研究中國(guó)史論著選譯》第1卷，18頁(yè)。

　　[25]內(nèi)藤湖南《中國(guó)上古史•緒言》，《內(nèi)藤湖南全集》第10卷，11-12 頁(yè)；
《中國(guó)史通論——內(nèi)藤湖南博士中國(guó)史學(xué)著作選譯》上冊(cè)，5-6頁(yè)。

　　[26]內(nèi)藤的“坤輿文明論”，很可能是受到西村天囚的影響。詳見(jiàn)小野泰《內(nèi)藤湖南同時(shí)代——日本天職論》，內(nèi)藤湖南研究會(huì)編《內(nèi)藤湖南の世界——アジア再生の思想》，130-132頁(yè)。附帶一提，王國(guó)維曾為西村天囚的日譯《琵琶記》寫過(guò)序，從王國(guó)維所寫的序看，王國(guó)維并不大了解西村的宋學(xué)等學(xué)問(wèn)底細(xì)。

　　[27]鄭樵在《通志•總序》中揭出的“會(huì)通之旨”，備受內(nèi)藤推崇，認(rèn)為“單單以天子為中心，編纂歷代記錄，只不過(guò)是史料的整理，并非真正歷史。《漢書》以下的正史大體上都不脫史料之整理。鄭樵以‘通史’乃歷史本義，誠(chéng)為卓見(jiàn)。”見(jiàn)內(nèi)藤湖南《支那史學(xué)史》,《內(nèi)藤湖南全集》第11卷，228頁(yè)。內(nèi)藤贊同康有為的意見(jiàn)，認(rèn)為“司馬遷之后，惟有鄭樵懂得歷史真諦”。同上，232頁(yè)。

　　[28]內(nèi)藤湖南《支那上古史》緒言,《內(nèi)藤湖南全集》第10卷，10-11頁(yè)；
《中國(guó)史通論——內(nèi)藤湖南博士中國(guó)史學(xué)著作選譯》上冊(cè)，4-5頁(yè)。

　　[29]《中國(guó)史通論——內(nèi)藤湖南博士中國(guó)史學(xué)著作選譯》上冊(cè)，5頁(yè)。

　　[30]內(nèi)藤湖南《支那論》,《內(nèi)藤湖南全集》第8卷，308頁(yè)。

　　[31]增淵龍夫認(rèn)為此處“有力的歷史學(xué)家”指的是原勝郎。增淵龍夫《日本の近代史學(xué)史における中國(guó)と日本（II）——內(nèi)藤湖南の場(chǎng)合》,《思想》468，1963年，873頁(yè)；
收于增淵氏《歷史家の同時(shí)代史的考察について》，東京: 巖波書店，1983年；
此處引文版本據(jù)增淵氏《日本の近代史學(xué)史における中國(guó)と日本——津田左右吉と內(nèi)藤湖南》，東京：《リキエスタ》の會(huì)，2001年，81-82頁(yè)。參見(jiàn)J. A. Fogel，Politics and Sinology: the Case of Naitō Konan (1866-1934), p.169；
葭森健介《內(nèi)藤湖南と京都文化史學(xué)》，內(nèi)藤湖南研究會(huì)編《內(nèi)藤湖南の世界——アジア再生の思想》，255-259頁(yè)。

　　[32]朝尾直弘《日本とはなにか》，此文是朝尾直弘編《日本の近世》第1卷《世界史のなかの近世》(東京: 中央公論社，1991年) 的第1章，21-24頁(yè)；
參看葭森健介上引文《內(nèi)藤湖南と京都文化史學(xué)》，255-259頁(yè)；
R. von Glahn, “Imagining Pre-modern China”, P. J. Smith, and R. von Glahn eds., The Song-Yuan-Ming Transition in Chinese History, p.38。

　　[33]參看上注引葭森健介文，259頁(yè)。

　　[34]日本史上的應(yīng)仁之亂發(fā)生在1467(應(yīng)仁元年)－1477(文明九年)。室町幕府末期，兩派守護(hù)大名因?yàn)楦髯灾С謱④姷牟煌�后嗣而兵戎相�?jiàn)，此后十一年間，戰(zhàn)亂相尋。戰(zhàn)事集中于爭(zhēng)奪京都，京都幾乎全毀于兵燹。從此，莊園制度瓦解，地方武士勢(shì)力坐大，新起的大名互相殺伐，開(kāi)啟日本史上直到1568年長(zhǎng)達(dá)百年群雄割據(jù)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。應(yīng)仁之亂期間，公卿大夫 (公家) 避難于地方，導(dǎo)致文化向地方的普及。內(nèi)藤認(rèn)為，應(yīng)仁之亂是日本歷史上的根本轉(zhuǎn)折。

　　[35]Peter Duus, “Whig History, Japanese Style: The Min’yūsha Historians and the Meiiji Restoration”, Journal of Asian Studies, 33.3 ( May 1974), pp.415-436.

　　[36]內(nèi)藤湖南《應(yīng)仁の亂に就いて》，《內(nèi)藤湖南全集》第9卷，130-131頁(yè)；
儲(chǔ)元熹、卞鐵堅(jiān)譯《談?wù)剳?yīng)仁之亂》，《日本文化史研究》，166-167頁(yè)。

　　[37]神田喜一郎說(shuō): “對(duì)于中國(guó)人寫的中國(guó)古代史，內(nèi)藤先生高度評(píng)價(jià)夏曾佑的歷史教科書。確實(shí)，我在京都大學(xué)念書的時(shí)候，也別無(wú)此類書，先生因?yàn)橥瞥缦氖系淖R(shí)見(jiàn)，總是勸勉我們一讀。”見(jiàn)神田喜一郎《“內(nèi)藤先生とシナ古代史の研究”三題》，《內(nèi)藤湖南全集月報(bào)》4，東京: 筑摩書房,《內(nèi)藤湖南全集》第11卷《附錄》，1969年，7-8頁(yè)；
再收入神田喜一郎《敦煌學(xué)五十年》，東京: 筑摩書房，1983年，98頁(yè)。錢婉約《內(nèi)藤湖南研究》，87-88、99頁(yè)。

清末民初，梁?jiǎn)⒊�的新史學(xué)的發(fā)足和歷史觀的轉(zhuǎn)換來(lái)源于浮田和民等人的影響，對(duì)于這一點(diǎn)，現(xiàn)在人們已有清楚的認(rèn)識(shí)。西方的歷史分期法，同樣也是通過(guò)日本歷史教本而影響中國(guó)的。夏曾佑編寫《最新中學(xué)中國(guó)歷史教科書》(三冊(cè)，1904年商務(wù)印書館刊，即1933年商務(wù)印書館更名再版的夏著《中國(guó)上古史》)、劉師培編寫《中國(guó)歷史教科書》(二冊(cè)，國(guó)學(xué)保存會(huì)光緒末年刊) 都參照了那珂通世、重野安繹等人著作，請(qǐng)參閱周予同《五十年來(lái)中國(guó)之新史學(xué)》第六節(jié)，見(jiàn)《周予同經(jīng)學(xué)史論著選集》增訂本,上海人民出版社，1996年，530-537頁(yè)。由于梁?jiǎn)⒊�、夏曾佑有關(guān)撰述的問(wèn)世，中國(guó)史書的面貌為之一變，新體裁的中國(guó)通史首先分為古代、中世、近世等若干期，再分章分節(jié)來(lái)寫作。夏曾佑書沒(méi)有寫到唐朝以后，也就沒(méi)有涉及唐宋轉(zhuǎn)折問(wèn)題。當(dāng)時(shí)，日本出版了大批東洋史和中國(guó)史的教本。東洋史這一名稱及其理念是內(nèi)藤的同鄉(xiāng)也是他的先輩那珂通世創(chuàng)始的。在引入中國(guó)的諸多教本中，那珂通世的五卷本《支那通史》(1888-1890) 和桑原騭藏受W. Swinton, Outlines of the World’s History影響而編寫的《中等教育東洋史》(1898年) 影響甚大，兩書均經(jīng)羅振玉在上海主辦的東文學(xué)社印行。那珂書的刊行，引起了中國(guó)學(xué)界一定的震動(dòng)。羅振玉在1899年介紹該書時(shí)慨嘆說(shuō)，我國(guó)歷史不出于國(guó)人之手，而有賴于他國(guó)之人，誠(chéng)可恥也。羅氏此語(yǔ)為三宅米吉《文學(xué)博士那珂通世君傳》所轉(zhuǎn)引，見(jiàn)故那珂通世博士功績(jī)紀(jì)念會(huì)刊《那珂通世遺書》，大日本圖書，1915年，27頁(yè)，此處轉(zhuǎn)引自 Joshua A. Fogel, Politics and Sinology: the Case of Naitō Konan (1866-1934)，p.7；
p.286, n.14。羅氏的這一感慨早于陳寅恪《北大學(xué)院己巳[1929]級(jí)史學(xué)系畢業(yè)生贈(zèng)言》中同樣感慨“群趨東鄰受國(guó)史，神州士夫羞欲死”三十年。桑原的《中等教育東洋史》出版后，經(jīng)桑原原來(lái)在東大的同學(xué)、時(shí)任教于東文學(xué)社的藤田豐八的推薦，很快就有了東文學(xué)社學(xué)生樊炳卿的漢譯本。樊炳卿在東文學(xué)社的同窗王國(guó)維奉藤田老師之命為漢譯本撰寫了序文，王國(guó)維此序見(jiàn)陳鴻祥先生撰《王國(guó)維年譜》附錄二所收佚文，濟(jì)南:齊魯書社，1991年12月，356-357頁(yè)。桑原的《中等教育東洋史》漢譯本更名《東洋史要》(后改名《支那史要》)，由羅振玉題簽，于翌年(1899年) 出版。爾后到1906年，不出8年，桑原此書又有了3個(gè)漢譯本，見(jiàn)周予同上引文，568頁(yè),第39注。當(dāng)時(shí)，這一現(xiàn)象并不稀奇，日文新書一出，往往實(shí)時(shí)就有幾個(gè)漢譯本涌現(xiàn)。正如梁?jiǎn)⒊�所說(shuō)，1898年戊戌政變后，繼以1900年庚子拳亂，清室日衰，國(guó)難孔亟。“青年學(xué)子，相率求學(xué)海外。日本近在鄰境，赴者尤眾。壬寅癸卯 (1903-1904) 間，譯述之業(yè)特盛；
定期出版的雜志不下數(shù)十種。日本每一新書出，譯者動(dòng)輒數(shù)家。新思想的輸入，如火如荼矣�！�(梁?jiǎn)⒊�《清代學(xué)術(shù)概論》第29節(jié))。桑原書對(duì)中國(guó)史學(xué)的時(shí)代分期很有影響。據(jù)傅斯年1918年的見(jiàn)證，中國(guó)“普行桑原氏之分期法”，“近年出版歷史教科書，概譯桑原氏為準(zhǔn)，未見(jiàn)有變其綱者”。傅斯年《中國(guó)歷史分期之研究》,《傅斯年全集》第3冊(cè)，臺(tái)北: 聯(lián)經(jīng)，1980年；
雷頤點(diǎn)校傅斯年史學(xué)文輯《史學(xué)方法導(dǎo)論》，北京: 中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年，53、54頁(yè)。傅氏所寫《中國(guó)歷史分期之研究》，就是專門與桑原的分期法商榷的。

　　[38]J. A. Fogel, Politics and Sinology: the Case of Naitō Konan (1866-1934),p.200.

　　[39]丹羽正義《內(nèi)藤先生》，《內(nèi)藤湖南全集月報(bào)》4，東京: 筑摩書房，《內(nèi)藤湖南全集》第11卷《附錄》，1969年，1- 4頁(yè)。Heinrich Rickert (1863-1936) 為德國(guó)新康德學(xué)派的西南學(xué)派文德?tīng)柊?Wilhelm Windelband) 的接班人。

　　[40]有關(guān)明治初期日本編寫歷史教科書的盛況，請(qǐng)參看大久保利謙《日本近代史學(xué)之成立》第九章《明治初期的歷史教科書和明治維新》，《大久保利謙歷史著作集》第7卷，274-290頁(yè)。

　　[41]內(nèi)藤戊申《東洋史の時(shí)代區(qū)分——學(xué)說(shuō)史の展望》，《愛(ài)知大學(xué)文學(xué)論叢》IX，1954年，99頁(yè)，106頁(yè)注6；
Miyakawa Hisayuki, “An Outline of the Naitō Hypothesis and its Effects on Japanese Studies of China”, p.536。內(nèi)藤為這部與弟子共同編寫的《新制中等東洋史》（京都：永澤金港堂刊，1931年）執(zhí)筆寫了《緒言》，其中列舉三點(diǎn): 一，“歷史教育不在使[年少讀者]單單記憶各個(gè)時(shí)代發(fā)生的一個(gè)一個(gè)的連續(xù)事件，而在使之如實(shí)認(rèn)識(shí)由于多數(shù)民族的綜合所形成的人類生命的經(jīng)歷”，俾年少讀者一讀本書而領(lǐng)會(huì)歷史要諦。二，四十年來(lái)東洋史學(xué)進(jìn)步顯著，“本書至少是建立在東洋史最新研究基礎(chǔ)之上，就這一點(diǎn)而言，自信經(jīng)過(guò)了認(rèn)真的準(zhǔn)備”。三，“本書初稿由先前隨我講筵聽(tīng)課、領(lǐng)會(huì)東洋史精神最為完整的現(xiàn)姬路高等學(xué)校教授丹羽正義君執(zhí)筆，繼由我與丹羽君再三討論，增刪潤(rùn)色而成”。此《新制中等東洋史•緒言》全文見(jiàn)《內(nèi)藤湖南全集》第6卷，320頁(yè)。后丹羽正義赴歐游學(xué)，內(nèi)藤親筆擬函，將丹羽推薦給伯希和與馬伯樂(lè)。兩函見(jiàn)《內(nèi)藤湖南全集》第14卷，266頁(yè)。函中盛贊丹羽的學(xué)識(shí)，稱道丹羽精究遷固以下直至章學(xué)誠(chéng)的史學(xué)義法，對(duì)泰西學(xué)者之說(shuō)持故成理。

　　[42]內(nèi)藤戊申《東洋史の時(shí)代區(qū)分——學(xué)說(shuō)史の展望》，106頁(yè)。

　　[43]丹羽正義《歷史學(xué)概論》，1923年， 227-232頁(yè)。此據(jù)內(nèi)藤戊申上引文99頁(yè)轉(zhuǎn)引。

　　[44]內(nèi)藤湖南《魏晉南北朝通史序》，《內(nèi)藤湖南全集》第14卷，109頁(yè)。

　　[45]內(nèi)藤湖南《日本美術(shù)史序》，《內(nèi)藤湖南全集》第13卷，394頁(yè)。

[46]“波のうねりの如く間歇的に來(lái)り”。內(nèi)藤湖南《支那上古史》，《內(nèi)藤湖南全集》第10卷，11頁(yè)。夏應(yīng)元譯《中國(guó)史通論》上冊(cè)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　[80]周一良《日本內(nèi)藤湖南先生在中國(guó)史學(xué)上之貢獻(xiàn)》,《史學(xué)年報(bào)》第2卷第1期，1934年，155頁(yè)。

　　[81]內(nèi)藤湖南《應(yīng)仁の亂に就いて》,《內(nèi)藤湖南全集》第9卷，132頁(yè)；
儲(chǔ)元熹、卞鐵堅(jiān)譯《談?wù)剳?yīng)仁之亂》,《日本文化史研究》，168頁(yè)。

　　[82]J. A. Fogel，Politics and Sinology: the Case of Naitō Konan (1866-1934)，序言，p.xxiv.

　　[83]同上序言, p.xxi，p.210.

　　[84]渡邊信一郎《時(shí)代區(qū)分論の可能性——唐宋變革期をめぐって》，《古代文化》第48卷第2號(hào)，1996年，50 [118] 頁(yè)。

　　[85]大谷敏夫《湖南の中國(guó)文化論と政治論》，內(nèi)藤湖南研究會(huì)編《內(nèi)藤湖南の世界——アジア再生の思想》，73-104頁(yè)，特別是73-74頁(yè)；
再收于氏著《清代の政治と文化》，京都: 朋友書店，2002年，改編為第三部第二章《內(nèi)藤史學(xué)における中國(guó)文化的アイデンティテ�！�，291-228頁(yè)，請(qǐng)一并參看。

　　[86]野原四郎《內(nèi)藤湖南支那論批判》，《中國(guó)評(píng)論》第1卷第4號(hào)，1946年，35-42頁(yè)。參看J. A. Fogel，Politics and Sinology: the Case of Naitō Konan (1866-1934 ), pp.190-192。

　　[87]增淵龍夫《日本の近代史學(xué)史における中國(guó)と日本——津田左右吉と內(nèi)藤湖南》。加賀榮治《內(nèi)藤湖南》，東方書店，1987年；
谷川道雄《戰(zhàn)后の內(nèi)藤湖南批判について——增淵龍夫の場(chǎng)合》，內(nèi)藤湖南研究會(huì)編《內(nèi)藤湖南の世界——アジア再生の思想》，364-391頁(yè)。

　　[88]池田誠(chéng)《內(nèi)藤湖南の辛亥革命論》，《立命館法學(xué)》第39.40合并號(hào)，1961年，285-327頁(yè)；
又《辛亥革命と內(nèi)藤湖南》，《現(xiàn)代中國(guó)》第37號(hào)，1962年，86-94頁(yè)；
又《內(nèi)藤湖南の袁世凱論》，《立命館法學(xué)》第44號(hào)，1963年，491-523頁(yè)；
又《內(nèi)藤湖南の國(guó)民的使命觀について——日本ナショナリズムの一典型》，《立命館大學(xué)人文科學(xué)研究所紀(jì)要》第13號(hào)，1963年，52-92頁(yè)；
又《內(nèi)藤史學(xué)にかんする私論》，《內(nèi)藤湖南全集月報(bào)》11，東京: 筑摩書房，《內(nèi)藤湖南全集》第5卷《附錄》，1972年，1-5頁(yè)。

　　[89]池田誠(chéng)《內(nèi)藤湖南の國(guó)民的使命觀について——日本ナショナリズムの一典型》，54 頁(yè)，轉(zhuǎn)引自寺地遵《日本における宋代史研究の基?#123;》，中國(guó)史學(xué)會(huì)編集《中國(guó)史學(xué)》第1號(hào)，1991年，195頁(yè)。

　　[90]池田誠(chéng)《內(nèi)藤湖南の辛亥革命論》，304、307頁(yè)。參看寺地遵上注引文，195頁(yè)。

　　[91]國(guó)民主義一語(yǔ)，是頗為復(fù)雜的概念。據(jù)丸山真男，國(guó)民主義包涵三種意義，即民族主義、國(guó)民主義和國(guó)家主義 (《政治學(xué)事典》1031-1035頁(yè)，《ナショナリズム》條)。轉(zhuǎn)引自寺地遵《日本における宋代史研究の基?#123;》，209頁(yè)，注3。

　　[92]內(nèi)藤湖南《日本文化の獨(dú)立》，《內(nèi)藤湖南全集》第9卷，124-129頁(yè)；
儲(chǔ)元熹、卞鐵堅(jiān)譯《日本文化的獨(dú)立》，《日本文化史研究》，146-150頁(yè)。

　　[93]J. A. Fogel, Politics and Sinology: the Case of Naitō Konan (1866-1934)，p.xxiv.

　　[94]包弼德撰、劉寕譯《唐宋轉(zhuǎn)型的反思——以思想的變化為主》，71頁(yè)，注8。

　　[95]前田直典《古代東亞的終結(jié)》，《日本學(xué)者研究中國(guó)史論著選譯》第1卷《通論》，141頁(yè)。

　　[96]近藤一成《宋代士大夫政治の特色》，新《巖波講座•世界歷史》9《中華の分裂と再生》，東京: 巖波書店，1999年，305頁(yè)�！翱疾爝@一時(shí)代的坐標(biāo)軸”一語(yǔ)的語(yǔ)義可能是唐代在時(shí)間軸上規(guī)范了宋代變革的大前提，宋代在空間軸上具體改變了唐代的規(guī)范。

　　[97]宮崎市定《前言》，《東洋的近世》，教育タイムス社，1950年；
再刊于《アジア論考》上卷，朝日新聞社，1976年；
又刊于《宮崎市定全集》第2卷，巖波書店，1950年，1992年；
《東洋的近世》的漢譯文見(jiàn)《日本學(xué)者研究中國(guó)史論著選譯》第1卷《通論》，153-241頁(yè)。很遺憾，漢譯本缺了原作的這一《前言》。

　　[98]礪波護(hù)、間野英二《宮崎市定》，《京大東洋學(xué)の百年》，235頁(yè)。

　　[99]福原啟郎《內(nèi)藤湖南の中世貴族成立の論理——“支那中古の文化”の分析を通して》，《內(nèi)藤湖南の世界》，277-304頁(yè)。

　　[100]周一良《日本學(xué)者研究中國(guó)史論著選譯序言》，《日本學(xué)者研究中國(guó)史論著選譯》第1卷《通論》，6頁(yè)。

　　[101]谷川道雄、堀敏一、池田溫、菊池英夫、佐竹靖彥合編《魏晉南北朝隋唐史の基本問(wèn)題》，東京: 汲古書院，1997年。

　　[102]宇都宮清吉《東洋中世史的領(lǐng)域》，《東光》第2號(hào)，1947年；
《日本學(xué)者研究中國(guó)史論著選譯》第1卷《通論》，132頁(yè)。二次世界大戰(zhàn)后，京都弘文堂為消除帶有蔑稱意味的字眼“支那”，將它一直為京都大學(xué)支那學(xué)社刊行的同仁刊物《支那學(xué)》改名為《東光》。

　　[103]R. von Glahn, “Imagining Pre-modern China”, P. J. Smith and R. von Glahn eds., The Song-Yuan-Ming Transition in Chinese History, pp.52-53.

　　[104]島田虔次《中國(guó)における近代思維の挫折》，東京：筑摩書房，1949年。參看R. von Glahn, “Imagining Pre-modern China”, p.40。

　　[105]寺地遵《日本における宋代史研究の基?#123;》，中國(guó)史學(xué)會(huì)編集《中國(guó)史學(xué)》第1號(hào)（宋元專號(hào)），1991年，197頁(yè)。

　　[106]濱口重國(guó)《中國(guó)史上古代社會(huì)問(wèn)題札記》，《日本學(xué)者研究中國(guó)史論著選譯》第1卷《通論》，91-92頁(yè)。

　　[107]五井直弘《近代日本と東洋史學(xué)•弁言》，v-vi頁(yè)。

　　[108]西嶋定生《中國(guó)古代帝國(guó)の形成と構(gòu)造》，東京大學(xué)出版會(huì)，1961年。

　　[109]谷川道雄撰、高明士譯《中國(guó)史時(shí)代區(qū)分問(wèn)題——由現(xiàn)在的情況來(lái)省察》，初刊《大陸雜志》第73卷5期，1986年；
再收于高明士《戰(zhàn)后日本的中國(guó)史研究》，臺(tái)北：明文書局，修訂四版，1996年，117-138頁(yè)。請(qǐng)一并參看高明士此書的第一篇《日本對(duì)中國(guó)史研究的新進(jìn)展》，19-116頁(yè)。宮澤知之撰、游彪摘譯《唐宋社會(huì)變革論》，譯自谷川道雄編《戰(zhàn)后日本の中國(guó)史論爭(zhēng)》第五章，刊于《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》1999年第6期。

　　[110]佐竹靖彥《唐宋變革の地域的研究》，京都: 同朋社，1990年,《序論》，10頁(yè)。

　　[111]R. von Glahn, “Imagining Pre-modern China”, P. J. Smith and R. von Glahn eds., The Song-Yuan-Ming Transition in Chinese History, pp.52-53.

　　[112]中村哲編《奴隸制•農(nóng)奴制理論》，東京大學(xué)出版會(huì)，1977年；
中國(guó)史研究會(huì)編《中國(guó)史像の再構(gòu)成——國(guó)家と農(nóng)民》，文理閣，1983年；
足立啟二《封建制と中國(guó)の專制國(guó)家》，《歷史評(píng)論》第464號(hào)，1988年，89-93頁(yè)；
中國(guó)史研究會(huì)編《中國(guó)專制國(guó)家と社會(huì)統(tǒng)合——中國(guó)史像の再構(gòu)成II》，文理閣，1990年；
中村哲編《東アジア專制國(guó)家と社會(huì)經(jīng)濟(jì)》，東京: 青木書店，1993年；
中村哲《中國(guó)前近代史理論の再構(gòu)成》，收于中村哲編《東アジア專制國(guó)家と社會(huì)經(jīng)濟(jì)》，15-50頁(yè)；
中村哲編《東アジア資本主義の形成》，東京: 青木書店，1994年。參看該書53頁(yè)。

　　[113]R. von Glahn, “Imagining Pre-modern China”, P. J. Smith and R. von Glahn eds., The Song-Yuan-Ming Transition in Chinese History, p.53.

　　[114]丸橋充拓《“唐宋變革”史の近況から》，中國(guó)史學(xué)會(huì)編集《中國(guó)史學(xué)》第11號(hào)，2001年，149-169頁(yè)。

　　[115]足立啟二《專制國(guó)家史論——中國(guó)史から世界史へ》，東京: 柏書房，1998年。

　　[116]寺地遵《南宋初期政治史研究》，廣島：溪水社，1988年；
寺地遵《日本における宋代史研究の基?#123;》，191-210頁(yè)。

　　[117]大谷敏夫《內(nèi)藤史學(xué)における中國(guó)文化的アイデンティティ》，先刊《他文化を受容するアジア》，和泉書院，2000年；
再收于氏著《清代の政治と文化》，京都：朋友書店，2002年，編為第三部第一章，特別請(qǐng)參看185-188頁(yè)有關(guān)1990年代和最近中國(guó)對(duì)內(nèi)藤的研究部分。

　　[118]真鍋俊一《內(nèi)藤湖南先生との出會(huì)い——政治と文化の接點(diǎn)としてのナショナリズム問(wèn)題を中心に》，《湖南》第17號(hào)，1997年。

　　[119]谷川道雄《序說(shuō)》，《內(nèi)藤湖南の世界——アジア再生の思想》，15-34頁(yè)。

　　[120]James T. C. Liu and Peter J. Golas eds., Change in Sung China，Lexington，Mass.: D. C. Heath and Co.，1969，pp.4-8.

　　[121]E. A.Kracke Jr.,“Sung Society: Change within Tradition”, The Far Eastern Quarterly，XIV.4，August 1955，pp.479-488.

　　[122]Robert M. Hartwell, “Demographic, Political, and Social Transformations of China, 750-1550”, Harvard Journal of Asiatic Studies, 42.2, 1982, pp.365-442.

　　[123]Mark Elvin (伊懋可)，The Pattern of the Chinese Past: A Special and Economic Interpretation, Stanford: Stanford University Press, 1973, pp.113-199; Robert M. Hartwell, “A Revolution in the Chinese Iron and Coal Industries during the Northern Song, 960-1126 A.D.”, Journal of Asian Studies, 21, 1962, pp.153-162.

　　[124]G. William Skinner, The City in Late Imperial China, Stanford: Stanford University Press, 1977, pp.21-28.施堅(jiān)雅研究中國(guó)帝制晚期 (the late imperial era/period) 地域社會(huì)，并用研究的成果回顧唐宋變革時(shí)期，即運(yùn)用研究近代中國(guó)社會(huì)形態(tài)產(chǎn)生的理論上溯考察宋代。他認(rèn)為，由于前近代中國(guó)區(qū)域興衰周期的作用，從唐代到清代，人口劇增，可是政府結(jié)構(gòu)和人員卻沒(méi)有相應(yīng)的增加，帶來(lái)政府機(jī)能衰落和控制力的下降。參看施堅(jiān)雅“美國(guó)亞洲學(xué)會(huì)”主席就職演說(shuō)“The Structure of Chinese History”, Journal of Asian Studies，44.2, 1985, pp.271-292。參看R. von Glahn, “Imagining Pre-modern China”, P. J. Smith and R. von Glahn eds., The Song-Yuan-Ming Transition in Chinese History, pp.45-46。

　　[125]Robert M. Hartwell上引文，404頁(yè)。

　　[126]余英時(shí)《朱熹的歷史世界——宋代士大夫政治文化的研究》上冊(cè)，北京: 三聯(lián)書店，2004年，8-9、15頁(yè)。

　　《唐研究》第十一卷，榮新江主編，北京大學(xué)出版社，2005年12月。

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