除非有意識地反省，每個時代的人都會以為自己時代的人性是正常的、真實的，而且還是永恒的。但事實上這只是一個常見的錯覺。比如今天的我們已經(jīng)無法理解僅僅發(fā)生于40年前的文化大革命，而我們稱之為“瘋狂”的那些人，還很正常地活在我們身邊，他們的理智絲毫不比我們欠缺。更不用說再久遠一些的歷史了。我們的祖先視為美的，在我們看來卻丑陋不堪，比如小腳；
我們的祖先所輕賤的，卻為我們所崇尚，比如工商業(yè)；
我們祖先的神圣約條，我們卻以為荒誕不經(jīng)，比如三綱五常。

　　希臘的神諭告誡人：“認識你自己”，因為對于一個自由的城邦而言，沒有什么比公民們對自己的了解更重要了。人們總是覺得很了解自己，但是最近150年來，我們這個民族曾經(jīng)不斷地追求、崇敬、膜拜過很多東西，有時候甚至是在很短的時間里從一個極端義無反顧地沖向另一個極端，這個事實說明我們其實并不是真的認識自己。在我們自以為自由行事的時候，或許我們只是在不經(jīng)意間聽從某些觀念的擺布？而我們自以為醒悟的時候，只是在聽從另一些觀念的擺布？那么對于認識自己而言，就沒有什么比認識支配我們的觀念更重要的事情了。只有認識了那些統(tǒng)治著我們的觀念，我們才能真正了解自己，然后才能從這種思想的專制中挺身而出，才能自由地運用自己的理性。

　　那么，什么樣的觀念統(tǒng)治著我們的生活，塑造著我們的人性呢？今天的中國究竟與以前有什么不同？是什么使我們變成了和我們的祖先不同的人呢？

　　在我看來最根本的不同就在于經(jīng)濟決定論的出現(xiàn)，并對國家、社會和個人確立了其統(tǒng)治性的地位。我所說的經(jīng)濟決定論是一種完全不同于老式的、與馬克思主義有著關(guān)聯(lián)的社會理論，它指得是這樣一種觀念：經(jīng)濟發(fā)展成為決定性的國家目標，成為政治生活和個人生活合法性的來源。換言之，經(jīng)濟發(fā)展是我們這個國家得以建立、運行的哲學基礎，是創(chuàng)造并且論證我們的個人生活方式的哲學基礎，它甚至給出了我們的生命意義。并且，它對我們實施了思想專制，讓我們處于它所造就的新牢籠之中。今天，或許到了我們對它進行反思，并從中走出的時代了。因為，當我們發(fā)現(xiàn)有一種觀念主宰著我們的生活的時候，那也就是我們要對它保持警惕的時候了。它可能造就了我們的偏見，并且還會不斷地鼓勵和慫恿我們對它進行膜拜。

　　經(jīng)濟決定論下的國家和個人

　　新經(jīng)濟決定論的最初出現(xiàn)顯然帶有策略性的考慮，是為了處理文革之后的政治和社會危機而采取的臨時政策。那時或許沒有人想到它能取得今天這樣的地位，因為畢竟我們剛剛告別了一個道德理想國。但是到了今天，可以說它已經(jīng)徹底改變了中國。

　　從1978年以來，在中國統(tǒng)治階層內(nèi)部，曾經(jīng)出現(xiàn)過各種各樣的理論派別和政治勢力對于新經(jīng)濟決定論產(chǎn)生懷疑動搖，或者嘗試修正這種路線。但最終無論是來自左的、還是右的挑戰(zhàn)都被壓制了、消解了�，F(xiàn)在可以說，已經(jīng)不存在任何成形的持有不同觀點的政治力量了，西方世界里流行很久的用改革和保守來分析中國政治的框架也徹底喪失了其用武之地。我們可以說，新的意識形態(tài)已經(jīng)確立了。這種意識形態(tài)就是經(jīng)濟決定論，它的具體內(nèi)涵又是什么呢？它給中國帶來了什么樣的變化呢？

　　首先，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。就事實層面來說，在經(jīng)濟事務上，它接受并且實際上在倡導和實行私有制；
它壓制了工人的組織力量和經(jīng)濟要求，卻對企業(yè)家敞開了懷抱；
它相信自由競爭，對于政府的干涉和管制權(quán)利總是顯得有些猶豫。當然它還是堅持宏觀調(diào)控和對大型國營企業(yè)的支持，但這顯然已經(jīng)與它原本的意識形態(tài)毫無瓜葛，它再也沒有建立計劃經(jīng)濟的雄心壯志了。在政治事務上，它實際上放棄了政治，而僅僅專心于行政事務。它甚至寧愿把政治事務當作行政事務來處理。如果說它還有什么政治功能的話，那就是壓制、打擊、消滅一切敢于挑戰(zhàn)經(jīng)濟決定論的統(tǒng)治地位的人和思想，它所能容忍的就是如何發(fā)展經(jīng)濟的爭論。在處理國家的內(nèi)部事務時，它已經(jīng)不太愿意干涉人民的私人生活，它幾乎從不展開政治和理論批判。即使對于它不喜歡的意見，它也僅僅只限于禁止它們出現(xiàn)在公開的媒體上，并不干涉人們事實上是如何思想和判斷的。因為從骨子里，它不再相信人是可以改造的，也不認為人是應該被改造的。

　　中國共產(chǎn)黨已經(jīng)把自己統(tǒng)治的合法性全部押在經(jīng)濟發(fā)展上。它已經(jīng)在事實上完成了從革命黨到執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變，并且再也不可能退回去成為一個革命黨，它失去了這樣的自由。它用經(jīng)濟發(fā)展來統(tǒng)一全黨的思想，而全黨也僅僅因為這樣的思想而團結(jié)起來。黨不再是無產(chǎn)階級先鋒隊，也不再擔負動員和領導民眾的責任，只是一個利益集團。黨員的身份僅僅意味著某種微弱的政治特權(quán)地位。所謂黨性，已經(jīng)完全失去了道德和政治含義，對于共產(chǎn)黨員而言，崇高品質(zhì)、奉獻精神已經(jīng)不是先決條件。獲得黨員資格的人，也不再有精神上的滿足感和道德上的優(yōu)越感，而失去它也僅僅意味著權(quán)利和地位的危機，而不是道德上或者政治上的宣判。

　　其次，對政府而言，來源于黨的束縛、沖擊越來越少了。以前那個富于激情、充滿理想，總是要破壞法律和規(guī)矩的黨變得越來越尊重官僚們的理性和制度，官僚們的現(xiàn)實考量和理性計算對于黨的說服力也越來越強了，因為對于行政治理來說，政府是一個比黨更恰當?shù)慕M織。黨政之間的沖突似乎已經(jīng)日益平淡，以至于人們不再把黨政分開當作改革的重要內(nèi)容來討論，因為二者之間已經(jīng)越來越相似了。對于發(fā)展經(jīng)濟而言，一個逐步法制化的政府顯然比黨更為有效，也更為人們所歡迎。即便黨要有所作為，它也更愿意隱身于政府背后，用政府的腔調(diào)發(fā)出自己的聲音。而政府，無論是地方政府還是中央政府，都把發(fā)展經(jīng)濟當作自己最重要的工作，一切改革措施都要緊緊圍繞這個目標。最重要的是，政府的這種傾向并不是來自黨的政治和思想領導，至少我們可以說，政府的這種傾向已經(jīng)徹底不依賴于黨的思想教育了。

　　第三，經(jīng)濟決定論也確立了我們新的外交哲學，它已經(jīng)成功地消解外了部世界對中國世界革命理想的記憶。它總是溫和的、務實的，面對矛盾和沖突的時候，它最先想到的就是談判、溝通，盡量大事化小、小事化了。對于世界事務它并不熱心，除非它涉及中國的經(jīng)濟發(fā)展。無論對于臺灣還是日本，我們也都只是希望他們不要搞出什么麻煩。以發(fā)展經(jīng)濟為媒介，中國嘗試著與世界上的其他國家建立新的關(guān)系。也正是由于這個原因，國際社會也開始慢慢覺得中國是一個可以交流的國家，因為大家有著共同關(guān)心的話題，有著共同的目標。

　　從人民一面來看，人們也正是以發(fā)展經(jīng)濟的能力來期望和要求政府的。黨和政府對人民而言，僅僅只是一個外在的管理者，它不再是提供正義、價值的統(tǒng)治者。因此，人們既不愛黨和政府，也不恨黨和政府，他們不再向黨要求公道和正義。他們既不把政府看得很高，也不認為它有多壞，只是清楚地認為自己一樣，它只不過是一個利益主體而已。人民認識到所有的官吏和黨員都是和自己一樣的人，都是自利的，他們平靜地接受了這一點�？v使蒙受了冤屈，人們頂多也只是歸罪于官吏的貪婪、自私或者昏聵，只是覺得自己的利益受到了損害，而不覺得不公正的存在有違天道，不認為冤屈是比利益受損更大的不幸。因此，他們也不再覺得怨恨，不再期待平反昭雪，也不會因此動搖他們對黨的統(tǒng)治合法性的徹底否認。同樣，當人民從政府身上撈到好處的時候，他們也絕不會感激，而只會覺得得意，認為是自己能力的象征�；蛘呶覀兛梢哉f得更極端一點，只要經(jīng)濟在發(fā)展，人民并不太關(guān)心黨和政府究竟在干什么，除非在具體的、涉及自身的利益的地方。

　　就公共生活而言，除了經(jīng)濟組織，其他的社會組織都處于衰敗之中。這首先倒不是因為政府的壓制，而是由于他們?nèi)狈ξ�引力。具體來說，社會組織的繁榮程度和他們與經(jīng)濟的關(guān)系成正比，離經(jīng)濟越近，就越繁榮。在各職業(yè)團體中，企業(yè)家們的組織最成熟、最規(guī)范；
在學術(shù)團體們當中，經(jīng)濟學家的組織最有效，也最為活躍，當然力量也最為強大。工、青、婦等有著悠久傳統(tǒng)的社會組織則已經(jīng)基本上沒有蹤影了�；鶎幼灾谓M織的建立和發(fā)展緩慢的幾乎讓人難以察覺，而且這些組織也只有依靠社區(qū)人們對切身利益的關(guān)注才能存在，一旦這種利益消失，組織很快也就渙散了�？梢韵胂�，在一個經(jīng)濟決定論的社會里，所有的社會組織都很容易被改造為或者至少被理解為是少數(shù)領導人的利益工具，那些真正熱心公共生活建設的人必須持續(xù)地與組織的這種傾向或者人們的誤解做斗爭，他們還必須與每個成員僅僅著眼于自己的個人利益，完全無視共同利益的傾向做斗爭。在我看來，坦白地說，他們很難取得成功。

　　或許環(huán)保組織的迅速壯大是一個特例，它的發(fā)達是因為它不斷地給經(jīng)濟發(fā)展制造麻煩，而它的存在又不僅僅依托于中國社會，因此，既然它很難被消滅，那么就必須回應它的挑戰(zhàn)，它的被廣泛關(guān)注，很大程度上就得益于這種對抗關(guān)系中的另一方。另一個特例是宗教組織，宗教組織的發(fā)達與黨和政府退出人民的私人生活領域密切相關(guān)。當人們不能從俗世當中求得正義和終極關(guān)懷的時候，他們自然而然地就會求助于宗教。尤其當在經(jīng)濟發(fā)展過程中，一些人逐漸失去了發(fā)財致富的任何希望，或者在個人生活中受到巨大災難打擊的時候，除了上帝和神靈，誰還愿意幫助他們，誰還有能力解救他們呢？也正是由于這個原因，宗教組織長期停留在底層民眾當中，遭到主流社會的漠視，而且很難與古老的求神傳統(tǒng)區(qū)分開來。最近的一些事件表明，似乎宗教組織正在向信仰組織發(fā)展。一些宗教組織也漸漸地開始致力于謀求信仰與人們的經(jīng)濟追求之間的和解�？傊�，這兩種組織的存在和蓬勃發(fā)展，對于經(jīng)濟決定論而言，至少說明它對社會生活的壟斷和專制遭到了抵制，它對人的生活環(huán)境和內(nèi)心生活的破壞培育了它的反對者。但是，即便我知道這樣說或許會令人不快，我還是要提請人們注意，上文所說的經(jīng)濟決定論對社會組織的影響，在這兩種組織中也都存在。因此，我們還很難說這些組織會成為經(jīng)濟決定論的真正掘墓人。

　　就個人生活而言，經(jīng)濟決定論也是人民構(gòu)建自己生活的依據(jù)。從1989年之后，人民開始脫離黨和政府獨自生活，他們徹底擺脫了黨對自己個人生活和價值信念的干涉，他們獨自照顧自己的喜怒哀樂。他們不僅不需要黨和政府來告訴自己什么是善惡美丑，什么是善好的生活，他們甚至開始排斥一切類似的教導。人們只是默默地尋找發(fā)財致富的機會，在他們看來，這是改善自己生活狀況的全部希望，對于大多數(shù)人來說，這甚至是生活的全部內(nèi)容。而且這也成為他們的善惡標準。如果極端一點，或許我們得承認在這個社會的確是笑貧不笑娼的。如果不幸，他們失去了致富的機會，他們也僅僅覺得是自己的命運所致，而不怪罪于別人。哪怕阻礙他們致富的是再明顯不過地不公正、先天的不平等，他們也不覺得這種不公正、不平等是需要詛咒的，是可以改變的。因為在他們看來，沒有人會無緣無故地對你好，也沒有人是應該照顧你的。他們不再驚呼天理何在了，并認為這種呼號這是可笑的，幼稚的。

　　每個人都在忙碌，都充滿了不安全感，獲得再多的金錢也彌補不了，因為他們總是能看到更好的生活，更多的財富�；蛟S還因為每當他們回頭看到龐大的、不如自己的人群時，總感到恐懼。雖然持續(xù)的經(jīng)濟增長，并沒有讓人們看到大規(guī)模的急速墜落的例子，但或許正是因為沒有看到，人們才更恐懼，才覺得更無法想象自己可以在那樣的條件下活下去。而那些已經(jīng)有了足夠多的錢的人，卻開始為自己的金錢發(fā)愁。當他們決定在追求財富的沖刺中停下來喘口氣的時候，卻突然發(fā)現(xiàn)自己失去了生活的目標，除了回頭繼續(xù)加入追求財富的行列，已經(jīng)沒有什么其他的生活可以過，于是他們把賺錢稱作事業(yè)。他們就像跟在阿甘身后奔跑的人群，當阿甘停下來的時候，他們感覺到了真正的危機，只有繼續(xù)跑下去才能擺脫令人不安的焦慮和無聊。或許處于中間階層的人們有著更為豐富的生活，他們會旅游、唱歌、泡吧、婚外情，甚至讀書，聽人講三國、論語，這一切從本質(zhì)上講都只不過是為了讓自己逼仄、緊張的生活喘口氣或者充充電，以便在未來的路上更有力氣。就連最為私人的婚姻愛情也被經(jīng)濟決定論統(tǒng)治著，雖然人們并不會僅僅因為金錢而嫁娶。但在婚姻生活中，人們無處不感受到經(jīng)濟的壓力，家庭每天都在要求人們努力賺取更多金錢，因此，它也不是經(jīng)濟決定論社會中溫情的避風港。人們之所以感到婚姻和愛情是自由的，只是因為在他們的心目中，經(jīng)濟基礎作為前提條件已經(jīng)早就在每個人的內(nèi)心中生根了。沒有經(jīng)濟基礎就沒有人敢向另外一個女人求婚。在處境更為艱難的農(nóng)村，我們已經(jīng)看到了經(jīng)濟決定論怎樣地瓦解了整個鄉(xiāng)村社會，甚至瓦解了他們的家庭。在很多地方，老人不但不再被尊重，而且一旦他們喪失了勞動能力，(點擊此處閱讀下一頁)

　　他們便被拋棄；
如果他們擁有財富，他們的財富就成為子女爭奪的目標。當然他們的生活經(jīng)驗和維系家庭的精神價值也被徹底拋棄了。

　　生活于經(jīng)濟決定論中的人，在他們的娛樂生活中（娛樂也是人們欣賞藝術(shù)的主要要求），往往對感動、同情特別渴望。他們滿足于觀看、欣賞同類的不幸和他們在不幸中的奮起，他們甚至會為之流淚。這種對感動的需要不斷增強，常常迫使那些供應民眾娛樂休閑生活的產(chǎn)品制造者疲于奔命，他們需要不斷制造出新的可以讓大家感動的材料、故事和效果。是的，在現(xiàn)實生活中，經(jīng)濟決定論所構(gòu)造的并不是殘酷的叢林社會，在這里，人與人之間并不是相互仇視。令人驚奇的是，它往往還是溫情的，甚至是富于同情心的。這種同情不會產(chǎn)生任何行動的欲望，甚至連憤慨都很少出現(xiàn)。或許我們可以把這種現(xiàn)象理解為人們需要一種油彩來掩飾真實生活，或者是希望短暫地忘記一下緊張的財富追逐生涯。換句話說，對于經(jīng)濟決定論的統(tǒng)治，人們其實并不是真的喜歡它。

　　經(jīng)濟決定論的作用

　　有人把改革以來的時代稱為中國有史以來最好的時代，因為整個國家終于把發(fā)展經(jīng)濟放在了最重要的位置。或許我們也可以說，個人發(fā)財致富的權(quán)利得到了普遍的尊重和認可，物質(zhì)享受成為個人正當?shù)臉啡�。在中國歷史上，這的確是獨一無二的。正是因為這個原因，中國經(jīng)濟出現(xiàn)了持續(xù)高速增長（我想在此無須強調(diào)這并不是中國經(jīng)濟增長的唯一原因）。而且應該說，這種增長并不是僅僅增加了政府的財富，財富沒有用來窮兵黷武，全民族都從中受益。經(jīng)濟決定論使我們每個人都充滿了創(chuàng)造財富的干勁，每個人都在勤奮的工作，用不著什么特別的動員、刺激，每個人都切實地感到背后有一根皮鞭在催促他們，使他們不敢停歇。經(jīng)濟決定論為經(jīng)濟發(fā)展掃清了一切障礙。只要我們看看，那些在思想上依然沉湎于種種道德決定論，或者超驗信仰的民族的命運就知道了。他們還在抗拒世俗的幸福、抵抗財富的腐化，他們鄙視功利的人生價值、鄙視技術(shù)工具，他們常常創(chuàng)造出驚世的壯舉，也會誕生一些文化的、政治的巨人，但在國家強大的道路上他們卻舉步為艱；
在改進自己的生活，這樣一些瑣細的事情上他們卻束手無策。

　　我們應當明白完成這樣的轉(zhuǎn)變并不是一件容易的事情。因為要知道，從我們的帝國解體以后，因為儒家意識形態(tài)從公共領域的退隱，如何立國成為一個巨大的難題，直到毛澤東思想的出現(xiàn)。但那依然是以一種意識形態(tài)凝集了整個國家，國家的運行似乎須臾也離不開這個宰制我們的幽靈。因此，當世俗化的改革開始的時候，許多人預言這個國家將陷入分裂，對革命意識形態(tài)的背叛將從根本上動搖中國的立國基礎。但是他們的預言并沒有實現(xiàn)。其中的原因就在于經(jīng)濟決定論取代了先前的革命意識形態(tài)。當然，經(jīng)濟決定論與革命意識形態(tài)有著巨大的分別，即便同是凝聚國家的力量，二者的方式、屬性也完全不同。

　　對革命意識形態(tài)的背叛同時，國家這個利維坦的出現(xiàn)了。與其相對立的是獨立的、龐大的、沉默的、分散的個人，這樣的政治和社會結(jié)構(gòu)是改革的穩(wěn)定形態(tài)（關(guān)于這個利維坦，我們在這里無法展開，它將是我的另一篇文章的主題），經(jīng)濟決定論是這個利維坦中關(guān)鍵的一環(huán)。經(jīng)濟決定論雖然不具備任何強制性，但每個人都自覺地遵從它的指引。國家和個人雖然不再彼此關(guān)懷、照顧，形同路人，但他們的心卻息息相通，他們有著同樣的情懷和喜好。因此，他們的溝通是實在的，哪怕是相互斗爭、撕咬，他們都很清楚對方是誰，想要怎么樣。因此，他們還是愿意生活在一起，哪怕每天都要吵架。就如同一對相互熟悉，但卻已經(jīng)沒有愛情了的夫妻，感情雖然好不到哪兒去，但婚姻卻有可能是長久的。經(jīng)濟決定論也順利地完成了黨內(nèi)的整合和黨的轉(zhuǎn)變，在改革初期，開拓精神和改革精神，曾經(jīng)是共產(chǎn)黨員干部的一個重要標準，也是改革派在民眾和傳媒中的主要形象。真理檢驗標準的討論曾經(jīng)為改革論證了合法性。而這兩者其實都只是經(jīng)濟決定論確立其統(tǒng)治地位之前的替代品，也正是通過他們，經(jīng)濟決定論在組織上和思想上完成了其對黨的清洗和改造。現(xiàn)在黨已經(jīng)不再需要改革精神和真理標準，這些名詞在今天聽來都帶有過分濃厚的革命精神和道德意味：似乎黨還在朝著什么既定的方向努力，還在確定善惡的標準。

　　這個被經(jīng)濟決定論馴服的革命黨變得溫和、理性起來，這是因為經(jīng)濟決定論本身的特性使然。為了發(fā)展，黨必須抑制自己的偏好，改變自己與人斗爭的習性。它甚至開始懂得尊重規(guī)則。與之相對應，民眾也第一次獲得了獨立，他們不再對皇帝、政黨，以及其他什么名目的統(tǒng)治者感到敬畏、恐懼，他們也不再需要這些人來指導自己的生活。雖然他們擁有的自由是有限的，但在這個狹小的空間里，他們已經(jīng)開始自己做主，慢慢地他們習慣了自己管理自己的生活，對于任何人的干涉、指責都變得分外敏感，雖然他們對于政治自由，對于在公共領域的生活既沒有經(jīng)驗也沒有興趣。在經(jīng)濟決定論的塑造下，他們還是溫順的，這點有限的自由使他們感到滿足，并且非常珍惜，時刻害怕失去。他們既沒有因為財富的增長而變得桀驁不遜，也沒有因為過分自信而變得囂張。這當然首先是因為經(jīng)濟的確在增長，他們獲得了基本的滿足。而且也由于缺乏公共生活的經(jīng)驗，對于公共領域的事情，他們覺得自己完全沒有能力，但是他們信任專家，面對復雜的經(jīng)濟和社會，他們會覺得自己很無知，雖然他們對政府很不滿，但他們確信自己絕不會干得比政府好。他們并不相信專家和政府會為自己謀福利，但是他們相信專家和政府比自己更有本事，更能讓經(jīng)濟發(fā)展起來。

　　經(jīng)濟決定論下個人的生活雖然有些冷漠，但基本上還是和平寧靜的。個人雖然僅僅著眼于自己的事務，但他們是自信的，他們相信可以通過自己的努力實現(xiàn)夢想。因此，在一些經(jīng)濟狀況比較好的地區(qū)，人們勤奮敬業(yè)、積極進取。人與人之間并沒有因為革命意識形態(tài)的瓦解而走向叢林戰(zhàn)爭。至少在經(jīng)濟事務上，在力量大致相當?shù)娜酥�間，人們開始習慣于遵守規(guī)則，開始尊重別人的利益和權(quán)利，懂得相互合作，因為長遠地看，只有這樣才能獲得更大的經(jīng)濟利益。雖然規(guī)則還很不健全，雖然強者還常常劫掠弱者，但畢竟劫掠不再戴上道德的面具。而且，從總體上來說，經(jīng)濟決定論傾向于平等，雖然出現(xiàn)了富人和窮人的巨大差別，富人的生活令人羨慕，但他們并不高人一等。一些富人們曾經(jīng)錯誤地以為自己高人一等，但他們很快意識到，在利維坦之外，所有的人都一樣弱小。經(jīng)濟決定論也使我們的民情變得溫和、務實，人們不再熱衷于任何哲學上的普遍主義，他們更重視自己的常識和實踐經(jīng)驗。

　　經(jīng)濟決定論還成功地使中國融入了國際社會。想想看，現(xiàn)在我們和世界交往的最重要的共同話語不就是發(fā)展嗎？雖然世界還有些疑慮，不敢肯定中國是不是真得想它所聲稱的那樣只是要讓日子好過一點。但是，對于大國而言，內(nèi)政決定外交，經(jīng)濟決定論指導下的中國共產(chǎn)黨重回革命黨之路已經(jīng)徹底斷絕，和平也就成為它對外部世界的全部訴求。因此，隨著對中國更深入的了解，以及與中國更頻繁地來往，這種擔心必然會越來越微弱。就發(fā)展經(jīng)濟來說，國際世界發(fā)現(xiàn)在這一點上，他們和中國有著高度共識，可以交流溝通合作。甚至一些更復雜的、經(jīng)濟事務以外的分歧，也可以在發(fā)展經(jīng)濟的共識下謀求相互理解，找出臨時的解決辦法。“人不知而不慍，不亦君子乎？”長久以來，由于共產(chǎn)黨這個名號，使整個國際社會都對中國抱有一種強烈的敵意，但這個驕傲的政黨的確做到了在國際社會的長期誤解面前，堅韌地放下身段，解釋、交流、溝通，參加各種國際論壇、國際組織，甚至不惜放棄一切有所作為的機會，終于贏得了國際社會的初步認可。這的確很難得。

　　經(jīng)濟決定論的實質(zhì)

　　經(jīng)濟發(fā)展能夠成為主宰一個向我們這樣的民族的思想和心靈，實在是一件令人驚奇的事情。在古代世界里，歷代圣君賢相致力于太平盛世的追求，他們積累了豐富的內(nèi)圣外王、治國平天下的政治技藝，但他們從不認為經(jīng)濟發(fā)展是一個重要問題。經(jīng)濟的重要性的凸現(xiàn)根源于西方國家的挑戰(zhàn)，1860年代以后，經(jīng)濟以富強的名目進入中國人的世界。但直到1980年代之前，經(jīng)濟僅僅只有在當中國與世界萬國相抗衡的語境里才有意義，單獨它本身并沒有什么正當性，頂多是使我們原有的政治技藝更加豐富而已。也就是說，它一直在中國人的心靈世界之外徘徊。中國人從來也不認為發(fā)展經(jīng)濟、追求物質(zhì)享受是人的權(quán)利，有其自然的正當性。這種市民社會的意識形態(tài)從未在中國占據(jù)主導地位。這并不是說人們不向往過上更舒適的日子，只是人們認為它并不那么重要，也不是那么令人滿足。在中國人追求的未來國家中，發(fā)達、活躍的經(jīng)濟生活，豐富的物質(zhì)享受絕不是最重要的事情。

　　實際上在20世紀80年代，經(jīng)濟決定論也還未充分顯形，更不用說占據(jù)統(tǒng)治地位了。道德理想國雖然已經(jīng)崩潰，但統(tǒng)治階級和人民的聯(lián)系卻得到了加強，統(tǒng)治階層在文革中短暫的民間生活，使他們更容易理解和呼應民眾的需要。統(tǒng)治階層還在努力領導著國家，要把整個民族帶入一個新國家，改革就是改進自己的統(tǒng)治。引領著80年代的是希望，是河的對岸，經(jīng)濟只是我們過河的手段。然而1989年的事變使人民和政府都開始退縮。從此，統(tǒng)治階層的精神風貌發(fā)生了巨大變化，胡趙那樣的領導人再也不可能在黨內(nèi)或者官僚隊伍中出現(xiàn)，因為已經(jīng)沒有那樣的土壤，在現(xiàn)在的黨看來，他們不僅是異端而且是另類，或者也可以說，他們實際上不兼容于新的意識形態(tài)�；蛟S統(tǒng)治者意識到在那個遙遠的彼岸不會有自己的位置，或者統(tǒng)治者感到任務太過艱巨，不管因為什么，總之，他們開始退出人民生活，官員們開始把自己的利益放在第一位，他們這樣做得到了認可和鼓勵。改革僅僅只成為利益分配，至少官員們是這樣理解和執(zhí)行的。人民選擇了冷漠，而不是反抗。他們默默地轉(zhuǎn)身回到了自己的生活，他們知道自己和國家的血脈已經(jīng)斬斷，國家只是“他們”，與“我們”無關(guān)，他們甚至認為自己已經(jīng)為國家努力過了，剩下的時間應該為自己打算。

　　“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”伊人倒下了，只剩下我們在冰冷的河水中無所適從。

　　動蕩、殘酷的政治生活使人們厭煩，乃至幻滅。他們迫不及待地回到個人世界。事實上，只要能獲得安定，人們甘愿忍受任何擺布。在這種生活中，他們感受到了前所未有的真實，于是陶醉于其中。他們甚至體會到了某種輕松，并把這種輕松當作自由。經(jīng)濟決定論安撫了受到挫傷的人民，開始的時候它只是生活的充填物，日子久了，人們開始相信水中的生活才是正當?shù)�、正常的。在活躍的經(jīng)濟中，人們是如此沉迷，他們已經(jīng)完全忘記了80年代的人和事，更不用說再早的祖先的歷史了。正是在這樣的歷史背景下，經(jīng)濟決定論登場并成為主角。

　　不過，經(jīng)濟決定論的出場并沒有堅實的基礎，因為這種從本質(zhì)上而言屬于中等階級的意識形態(tài)背后并沒有真的站立著一個強大的中等階級。它并不是一場社會革命的結(jié)果，也不是經(jīng)濟權(quán)利或者政治權(quán)利轉(zhuǎn)移的結(jié)果。歷史地來看，它只是人民和政府暫時聯(lián)盟的結(jié)果。其根源是失望、冷漠或者茍且，而不是自滿的、得意洋洋的市民精神。因此，整個法律體系和風俗并不支持它。

　　經(jīng)濟決定論的歷史命運似乎有些類似1895年后出現(xiàn)的社會進化論。在帝國的道德哲學和政治哲學發(fā)生危機的時候，社會進化論應運而生，為士大夫提供了一種新的、更真實的認識世界的觀念，但它的偏狹最終使它無法成就一個新的國家。就中國與世界的關(guān)系而言，它所提供的僅僅只是一個造反的奴隸的意識，通過它，我們可以確認自己的屈從的地位，并從這里出發(fā)開始反抗，方抗的方式當然只有模仿主人。社會進化論是一個工具或者橋梁，通過它中國人與世界消除了溝通的障礙，產(chǎn)生了互動。雖然強烈地意識到自己處身邊緣，但我們畢竟終于與世界發(fā)生了關(guān)系，有了自己的位置，不必再忍受孤獨。有了這個扎實的基點，我們才擁有了建立新國家的雖然卑微，但在當時人看來真實的起點。

　　應該指出，經(jīng)濟決定論是決定論，它與經(jīng)濟至上論不同。這意味著它不是僅僅認為經(jīng)濟是最重要的事務，或者說是目前最重要的事務，而是說經(jīng)濟決定著其他一切，經(jīng)濟可以取代其他一切。它與馬克思的學說僅僅只有表面的相似性，馬克思要消滅的東西正是它要確立的；
它接受了馬克思的方法，但殺死了它的靈魂。

　　因為是決定論，所以必然是排他的。和其他任何決定論一樣，經(jīng)濟決定論認為自己抓住了根本性問題的關(guān)鍵，而這個關(guān)鍵決定著所有其他問題的樣貌和解決辦法，解決這個問題就會解決所有其他問題。它拒絕承認有與經(jīng)濟同樣重要的問題，也拒絕承認有發(fā)展經(jīng)濟解決不了的問題。同樣，它也認為所有的人在這一點都是一樣的，(點擊此處閱讀下一頁)

　　這是正常的、自然的、本真的人性。如果有人有著不一樣的看法，那一定是受到了錯誤觀念的誘引和欺騙，在他的成長歷程中一定有著某些非同尋常的東西�？傊�，某些東西使他偏離了正常的、清明的人性，而且這些錯誤觀念是可以用理性來驅(qū)除的。

　　這種經(jīng)濟決定論往往還具有一種表面上的多元主義傾向，它似乎樂于承認人的各種不同看法都具有合理性，只要這種看法是出自利益分歧的。因為，就像理解自己一樣，它也能理解別人的利益要求。即便在利益發(fā)生沖突的情況下，它也首先傾向于協(xié)商以求得互利。因為在經(jīng)濟決定論看來，沒有絕對沖突的利益，所有人的利益都會通過某種安排得到滿足。如果這種不同看法是沒有利益訴求的，那它頂多具有審美的意義。因此，它所尊重的是不同的利益，而不是利益的主體；
它要消滅的不是分歧，它所要求的也并非一律。

　　作為國家哲學，經(jīng)濟決定論意味著這樣的一種主張：國家之間的競爭就其本質(zhì)而言是經(jīng)濟競爭，而自由競爭的法則將保證經(jīng)濟上的成功者成為最終的勝利者。在與民族主義成功結(jié)盟之前，它實際上奉行著這樣的一種世界觀：繁榮是所有國家的愿望，國家之間的和平、合作將保障合作者共同走向繁榮。而那些不信奉這種哲學的國家，遲早也會走上這條道路。

　　由于它傾向于認為所有的國際沖突背后的根本因素就是經(jīng)濟利益的沖突，因此，它對于那些政治的、權(quán)力的沖突視而不見、無法理解，與那些堅持某種政治理念或者民族情感的國際力量很難對話、溝通。它逐漸諳熟了國家間的經(jīng)濟交往，對于國家的政治關(guān)系的構(gòu)建卻束手無策，對于文明之間的關(guān)系更加毫無意識。除了經(jīng)濟利益，它不能形成自己的權(quán)力主張。

　　因此，和平是經(jīng)濟決定論的外交哲學中的核心觀念，如果不說是最高要求的話。這種觀念認為和平是國際關(guān)系的自然的、正常的狀態(tài)，所有破壞和平的力量都只是非正常的、偶然的、短暫的。

　　對于每一個個人來說，發(fā)財致富就是他最重要的事情，發(fā)財致富也是他擺脫人生困境的唯一出路。他據(jù)此來形成自己的關(guān)系網(wǎng)。他憑借關(guān)于利益的常識來判斷和認識世界，來組織自己的世界。在想象中，他自己居于這個網(wǎng)的中心，并且統(tǒng)治著這個網(wǎng)。他也據(jù)此來決定自己與公共生活的關(guān)系。經(jīng)濟決定論牢牢地把每個人封鎖在個人事務的牢籠中，限制他的眼界，閉塞他的心智。當他的個人世界受到侵犯的時候，他開始動用自己的網(wǎng)絡來化解危機，他不能從每次危機中感覺到更普遍的問題，每個人受到的侵犯都被理解為是個別的，每次侵犯都是例外的。在經(jīng)濟決定論的世界里每個人都是一個土圍子，都如同一只蜘蛛。網(wǎng)外的生活，使他感到茫然、畏懼。因此，就其根本來說，它也意味著陌生人都是不可相信的，如果這個陌生人不能被編制在自己的網(wǎng)絡中的話。

　　而且由于原子化的分散，雖然人民中不乏卓越之士，這些人有著非同尋常的雄心壯志，也有著過人的才能、堅毅的性格，但他們卻發(fā)現(xiàn)自己是無力的。在強大的國家、復雜的經(jīng)濟社會面前，個人是那么渺小，而聯(lián)合起來卻又毫無可能。最重要的是，精彩的經(jīng)濟生活也可以使他們的才能得到發(fā)揮，他們也可以讓每個年輕人崇拜自己，甚至讓世界尊重自己。從根本上來說，由于每個人都陶醉在自己的生活里，誰還有功夫抬頭看看公共生活呢。

　　經(jīng)濟決定論排他的手段并不是強制的，暴力的，而是一種更加聰敏和有效的辦法。在經(jīng)濟決定論的統(tǒng)治下，任何其他的主張都必須換算為經(jīng)濟利益才是真實的、深刻的，才是可以理解和溝通的。因為有著廣泛的、自發(fā)信仰的基礎，經(jīng)濟決定論者可以非常順利的實現(xiàn)這一點。在經(jīng)濟決定論眼中，任何嚴肅的政治沖突，都具有喜劇的一面，都具有強烈的表演的成分，在其背后都必然有著利益動機。而且，如同它改造民眾的生活一樣，它也會改造和構(gòu)建我們時代的政治行為，所有的政治參與者要么主動地將政治表演化，要么被動地成為政治笑料。所有試圖超越經(jīng)濟利益的言論和行為除非具有娛樂或者表演的效果，否則都是虛偽的。他們用嘲笑就可以輕易地化解任何挑戰(zhàn)，就連嚴肅本身都變得非�？尚α�。只有站在自己的利益這個基礎上，政治才可能是嚴肅的、真誠的。

　　必須強調(diào)的是，經(jīng)濟決定論是處身于一個官民分立的社會，因此，它不可能是一種霸道的、強勢的哲學，它必須保證自己不動搖官民分立的社會結(jié)構(gòu)。官民雖然有著同樣的信仰，但民并不是出自對官的模仿，也不是因為官的教育。因此，二者之間在經(jīng)濟決定論面前是平等的，這與革命時代有著根本性區(qū)別。

　　有時候，經(jīng)濟決定論也試圖衍生出一套更加完整的社會組織理論，打通官與民之間的鴻溝，讓國家建立在每個人的心中。它以人的自利性為根基，認為隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們會越來越理性，社會也會自動越來越公平，政府和民眾之間也會建立一種和諧的關(guān)系。它還相信自由的市場是經(jīng)濟發(fā)展的最好方法，因此，它往往暗含著人人在市場面前一律平等的含義。它甚至暗暗期許經(jīng)濟發(fā)展會解決政體的問題，終于有一天會波瀾不驚地建立民主制度，至少是法治國家。因為在它看來，人們都只是在關(guān)心自己的經(jīng)濟利益方面才會是真正當真的，而經(jīng)濟的發(fā)展總是會滿足人們的這種追求。因此，各種沖突都只是發(fā)展的長期效益或者短期效益的沖突，或者只是經(jīng)濟發(fā)展的成果的分配問題，而這一切都是發(fā)展可以最終解決的。它滿懷信心的要求那些短期效益服從它所認為的長期效益，要求局部的利益滿足全局的利益，要求利益受損的人稍安毋躁。在內(nèi)心，它堅信，經(jīng)濟發(fā)展的好處遲早會落到每個人頭上的，雖然有多有少，有快有慢。

　　當然，對于經(jīng)濟決定論所提供的遙遠的美好結(jié)果，整個社會其實都不太當真。人們懶得去思考那么長久以后的事情。這一代人已經(jīng)不再為自己的子孫著想，如同他們不愿意想起自己的祖先一樣。不太當真的另一個原因是，在經(jīng)濟決定論看來，經(jīng)濟增長似乎是一個可以永遠依靠的事情，任何為經(jīng)濟衰退的著想都是別有用心或者杞人憂天。它從來也不愿意相信一個政治體有可能要面對經(jīng)濟波動的嚴峻挑戰(zhàn)。它常常也認為，當經(jīng)濟發(fā)展達到某種程度的時候，一切其他的問題都會自然而然地已經(jīng)解決了。它以這種口實把其他的問題無限期地推延。我們不得不指出，這是一種強大的惰性，哪怕政治問題已經(jīng)逼到了眼前，它也缺乏足夠的敏銳去辨識它，也就沒有能力面對它、解決它。經(jīng)濟決定論也堵塞了統(tǒng)治者的耳目，使他們只能看到眼前，只能處理臨時事務，作為一個大國的統(tǒng)治者所必須的深謀遠慮的品質(zhì)在我們的整個統(tǒng)治階層卻極為罕見，它寧可把自己的統(tǒng)治建立在好運上。

　　經(jīng)濟決定論批判

　　在中國最初融入世界的時候，經(jīng)濟決定論是一個恰當?shù)墓ぞ�。中國理性、務實的新形象是他們能夠理解，也樂于接受的。中國也忽然發(fā)現(xiàn)原來世界并不像想象的那么冷酷，他們對中國的熱烈歡迎，他們的開放態(tài)度，以及他們發(fā)達的物質(zhì)財富、熱情文雅的人民也使中國人150年來和世界的對抗情緒松懈下來，世界在我們面前是友善的、理性的，甚至是天真的。

　　但是，我們逐漸發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟決定論所描繪的和平的、合作的、發(fā)展的世界圖景其實并不那么真實。當我們真正進入國際世界以后，才逐漸開始意識到我們的想象是多么幼稚。因為民族間的殊死爭斗從未停歇過，雖然形式或有不同，在經(jīng)濟領域遭遇的抵制和最先也最充分地被感知。但甚至就是國家間的經(jīng)濟斗爭中，經(jīng)濟決定論指引下的外交哲學也顯得非常稚嫩，因為在它看來國家間的經(jīng)濟斗爭究其根本應該是自由競爭，國家和政府在這種斗爭中如何壯大本民族的經(jīng)濟力量，如何保護自己，打擊別人，事實上經(jīng)濟決定論一無所知。它常常使國家像個婦人一樣眼看著自己的孩子被別人欺負，自己卻插不上手。

　　這種外交哲學對國際政治中國家間的權(quán)力斗爭完全不能領會。它所擅長的只是如何利用經(jīng)濟力量來獲得別人的好感，或者坦白地說吧，那是一種收買，雖然這也是一種有效的手段。但這樣獲取的好感不是尊重，有時還是一種輕蔑。而權(quán)力意味著對別國的影響力，并通過這種影響力實現(xiàn)對國際規(guī)則的發(fā)言權(quán)。雖然這種影響力常常是以經(jīng)濟力量的大小來衡量，但顯然也并不是有了經(jīng)濟力量就可以自然獲得和應運自如，也不是說經(jīng)濟力量小的國家就不可能發(fā)揮重要影響。換句話說，一個國家的外交力量并不完全決定于它的經(jīng)濟力量，也并不僅僅限于經(jīng)濟領域。因為從來沒有一個大國可以強大到肆意妄為，任意制定或者修改規(guī)則，我們也不可能等到如此強大才開口或者動手。事實上，一個沉默的或者滿口空話的大國是會更加令人不安的，會使別人更加警惕。因此，加入國際世界的日常生活和斗爭，或許是更為可取的選擇，它能使我們獲得經(jīng)驗，贏得更多的信任，當然還有更多的利益。

　　要更多地參與國際社會，首先我們必須完成自身的政治和文化表述。沒有這種表述，在國際社會里，中國依然是一個畸形的國家。雖然我們在經(jīng)濟上覺得自己非常強大，很有信心，甚至覺得自己的制度是正當?shù)�，是�?chuàng)造性的，是文明的。但卻總是有意在避免給自己的制度和文明做出正面闡述。這是因為在經(jīng)濟決定論的桎楛下，我們喪失了這種能力。它不能表達自己，也無法讓別人理解自己。因此，經(jīng)濟決定論不可能使中國與世界展開政治和文明的對話，使世界正視我們的文明，使中國徹底擺脫奴隸的心態(tài)。

　　此外，經(jīng)濟決定論的確是熱愛和平的，但它卻缺乏保衛(wèi)和平的能力、手段和主張。因此，它很容易從對世界的樂觀想象中迅速回到敵對的態(tài)度。當它發(fā)現(xiàn)外部世界是晦暗的、陰郁的，到處充滿了陰謀和陷阱的時候，外部世界開始讓它覺得緊張、局促。于是，它很自然地就會覺得內(nèi)向的、狹隘的民族主義更親近。它會認為以前的一切都是假象，背后的斗爭才是赤裸裸的。雖然這并沒有錯，但是，它不愿意參與到這種斗爭中去，因為它不知道怎么才能參加進去。它會把民族主義當作一種借口，使自己拒絕和外部世界的溝通、交流、斗爭。因此，這種民族主義并不會使中國越來越堅強，而是越來越膽怯；
也不會使中國越來越勇敢進取，而只會越來越色厲內(nèi)荏。

　　總之，經(jīng)濟決定論無法給我們提供更現(xiàn)實的、更平衡的對國際世界認識，更不用說指導我們的外交實踐了。因此，對于中國的外交發(fā)展來說，它已經(jīng)成為制約和障礙。

　　世界上很多民族都曾經(jīng)經(jīng)歷過類似經(jīng)濟決定論的時期，進入現(xiàn)代世界以來，每個民族的上升都必然以經(jīng)濟力量的上升為標志。雖然在歐洲和北美，發(fā)展只是自由的副產(chǎn)品，人們并不是為了經(jīng)濟發(fā)展而建立自由制度，而是長久、穩(wěn)定的自由帶來了工商業(yè)的繁榮和國家的強大。但是在現(xiàn)代世界里，貧窮而又能堅定地維持自由的國家?guī)缀鯖]有出現(xiàn)過。因此，每個有志氣的民族都會致力于經(jīng)濟的發(fā)展，發(fā)展主義主導國家應該說是有其必然性的。

　　堅持發(fā)展主義的國家往往依靠強人來實現(xiàn)國內(nèi)和平，保證發(fā)展路線的實施。如同古代的立國者一樣，這些強人在完成建國以后，會自然地在公共生活中消失�；蛘呤撬�的自然生命的結(jié)束，或者是他自動引退。因為強人無論從制度上還是性格上都是與自由的制度不相符合的。（他的事業(yè)為何沒有隨著他身死而湮滅，是一個復雜的問題，需要更加細致的討論。我們很難說在這個過程中到底人民的政治成熟和強人的德行那個更重要。）事實上，強人也無法把自己的權(quán)威留給繼承者，如果在他生命結(jié)束的時候，國家還需要依靠他的聲望，那么絕非國家之福。

　　發(fā)展主義也可以在一個遠離自己國土的大國強力支持下完成。但是這需要滿足更多的條件，比如大國的戰(zhàn)略需要、本國統(tǒng)治階級對民族感情的自覺克制、統(tǒng)治階層的堅韌、高效、廉潔等等，或許最重要的是，這種方式只適合于一些小國。發(fā)展主義還可以依靠軍隊等暴力機構(gòu)的堅強支持來實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展。在中國，這些條件都很難成立，在有限的意義上，黨可以被視做強人的化身，但是，它不是一個單獨的個體，它不可能具有的個人的超凡魅力。更致命的是，它并不是一個堅強的發(fā)展主義的、精英聯(lián)盟的政黨，在它完成這樣的轉(zhuǎn)型之前，經(jīng)濟決定論已經(jīng)毒害和腐蝕了它的每個黨員。因此，它無法克服自身內(nèi)部的利益分歧。事實上黨只是一個利益聯(lián)盟，政治關(guān)系已經(jīng)完全個人化了，它曾經(jīng)擁有的意識形態(tài)上的道德感召力也完全喪失了。因此，為了實現(xiàn)統(tǒng)治，黨需要一個實在的、堅強的力量支持自己，對于一個龐大的中央集權(quán)制度來說，這種力量更是不可或缺。沒有這種支持，它無法應付各種利益集團之間的沖突（中國的中央與地方的利益斗爭，地方之間的利益斗爭常常使中央政府備感棘手，即便是強人在世的時候，地方政府也并不是那么馴順。）在缺乏其他手段的情況下，財政就成為唯一可以依靠的力量。在經(jīng)濟決定論的指引下，這也是最自然的方法。黨需要金錢來平息地區(qū)之間的矛盾、落后地區(qū)的怨氣，來壓制發(fā)達地區(qū)的桀驁和力量漸漸壯大的人群的反抗，以及撫慰利益受損者的哭號。(點擊此處閱讀下一頁)

　　經(jīng)過多年的改革，國企成為國家最可靠的依靠，它的興衰直接關(guān)系到中央政府的執(zhí)政力量。經(jīng)過改革的國企已經(jīng)完全不同于以前的國企，它不再具有以前那種保持社會性質(zhì)，體現(xiàn)某種社會制度的優(yōu)越性的功能，它也不再是人民的企業(yè)，它的興盛發(fā)達已經(jīng)無法激動人民。因此，在它的內(nèi)部管理中，可以作任何嘗試。國企成為黨實現(xiàn)政治統(tǒng)治的最重要的依靠力量，它不僅是稅收的來源，還控制著整個經(jīng)濟的命脈。也正是因為這個理由，它的存在和發(fā)達就成為一個政治問題，任何從效率意義上對它的攻擊都是無效的。為了維持它的強大存在，國家不得不滿足它的各種利益要求，比如壟斷，也必須忍受它的一切惡劣習氣，比如低效、浪費、貪污等等。這一點實際上嚴重削弱了而不是加強了國企對國家真正有意義的功用：與國際資本展開競爭，提供技術(shù)的進步和升級。

　　但是，國企的這種存在顯然是于經(jīng)濟決定論的主張相沖突的，因為誰都知道，它霸道地壟斷了一切有高額利益的行業(yè)，在市場經(jīng)濟中怨聲載道。所以，政府一方面在不斷地從經(jīng)濟事務中抽身，同時卻不得不加大對國企的扶持；
一方面在不斷地鏟除影響經(jīng)濟發(fā)展的種種不平等因素，同時卻又不得不不斷增強國企的壟斷地位。它一方面試圖使市場發(fā)達，同時它又要不斷地破壞市場。

　　由于官民分立的政治結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟的增長并沒有使政府的力量增強，反而使它備感虛弱。對于經(jīng)濟的增長和市場力量的成長，黨時而歡呼，時而憂慮。因為這種增長就其根本來說是民間的，是異類的，是不可信任的。地方政府在與經(jīng)濟上升階層的聯(lián)盟中，常常能獲得好處，而它卻不能，事實上，地方政府的這種舉動也常常使中央政府疑慮重重。這也是它與強人式發(fā)展主義的區(qū)別之一。

　　雖然這種自相矛盾的行為，常常令執(zhí)政者備受詬病。但除此以外，它也毫無辦法。因為要使自己從經(jīng)濟增長中地位不斷增強，它必須把自己統(tǒng)治的合法性建立在民眾的授權(quán)上，必須把自己的經(jīng)濟基礎建立在真正的稅收上。而這就需要它改革自己的財政，建立公共財政。如果這樣，它必須接受稅收貢獻者的權(quán)利要求。只有這樣，國家超越于利益集團之上的、真正獨立的地位才能確立。顯然這首先需要一場政治哲學革命，需要放棄經(jīng)濟決定論，甚至是對經(jīng)濟決定論的批判。而在經(jīng)濟決定論構(gòu)建的世界中，只有使經(jīng)濟不斷發(fā)展，統(tǒng)治的合法性才能確立，只有擁有經(jīng)濟力量才能協(xié)調(diào)各種利益集團之間的關(guān)系，統(tǒng)治也才能有力量。而且作為個人，統(tǒng)治階層也才能滿足自己貪婪的私欲。反過來說，如果不滿足一個經(jīng)濟決定論者的貪欲，又怎么能保證他們的忠誠呢？

　　因此，在培育市場自己運行的同時，政府無法克制自己干預經(jīng)濟生活的沖動；
在促進經(jīng)濟發(fā)展的同時，它想盡招數(shù)去傷害和侮辱那些致力于經(jīng)濟發(fā)展的人；
在建立規(guī)則的同時，它誘導人們?nèi)ベ徺I破壞規(guī)則的特權(quán)�？傊�，它越努力，就使自己越像經(jīng)濟發(fā)展的障礙，而不是動力源泉。

　　在政治上，黨也時常試圖重新建立統(tǒng)治，而不是僅僅滿足于治理。有時它朝向精英，有時它朝向民眾。在每屆政府開始的時候，它總是能隱約體會到自己的危險處境。它試圖找到自己的社會基礎，但它從未成功。因為整個社會，階級間的分化并不明確，雖然人們的經(jīng)濟和社會地位不同，但并不存在不同的階級文化和階級意識，至少我們可以說這種分化與官民之間的鴻溝相比，是細小的，微不足道的。因此，在這種情況下，任何人也不能通過挑起階級間的對立來實現(xiàn)統(tǒng)治。正是這條鴻溝，使政府擴大統(tǒng)治隊伍的努力屢屢受挫。使“三個代表”、“和諧社會”無法產(chǎn)生實際的效用。

　　黨的這種努力總是三心二意，沒有什么成效。這是因為在經(jīng)濟決定論的框架內(nèi)，它無法動員自己的力量重視這個努力，它也無法真正得到民眾響應。有時它似乎很熱烈，甚至急切，但民眾的反映卻總是非常冷靜。他們靜靜地觀看，默默地利用政府的改變中對自己有利的一面，卻絕不會歡呼、迎合。對民眾而言，絕不需要誰再來代表自己統(tǒng)治，也不再需要誰再照顧自己，他們絕不會感恩。對于獨立的人而言，這難道不是一種恥辱嗎？他們寧可相信好運是一種例外，而只有自己的努力獲得的才是真實的。因此，他們寧愿面對不那么美好的現(xiàn)實，用自己的能力去征服它，而不愿意相信憑借例外的好運能改變命運。而整個統(tǒng)治階層則表現(xiàn)的出奇理智，他們似乎把這種努力看作一種不得不忍受的虛偽、夸大的言詞，當作政治領導人幼稚的做秀。這種沖動被精明的官僚理解為黨的一種可笑的本性。事實上，官僚的理性已經(jīng)深入了統(tǒng)治的骨髓，他們用自己的冷淡輕易就能擊敗黨的這種沖動。

　　經(jīng)濟決定論實際上成為黨的束縛，或者說，它對黨實行了專政。作為一種國家哲學來說（因為缺乏道德基礎，經(jīng)濟決定論實際上僅僅是一種模糊的意見，并不能發(fā)展成為真正意義上的國家哲學。）它抑制了新國家的誕生。它恐懼和排斥任何政治上的變動，它祈求穩(wěn)固的秩序，它缺乏保衛(wèi)秩序的手段，而且時時都在削弱和破壞秩序。因此，如果這種制度面臨危機時，它既缺乏足夠的敏感來意識這一點，也缺乏解決危機的勇氣和手段。

　　經(jīng)濟決定論還頑固地排斥文化的建設、社會的生長和民族的政治成熟。它的一元論思維使它不僅不能建立適合經(jīng)濟發(fā)展的健康土壤，實際上它每天都在破壞這樣的土壤的生成。在經(jīng)濟發(fā)展中強大起來的階層，從來沒有想象過自己握有民族的經(jīng)濟權(quán)利是多么可怕的一件事情。如果它不能成熟地運用這種權(quán)利，并且把這種經(jīng)濟權(quán)利轉(zhuǎn)化為政治權(quán)利的話，它的經(jīng)濟權(quán)利實際上是對民族利益的危害。因為它只是一個階層的私利，而不是國家利益。

　　經(jīng)濟決定論使每個人埋頭于自己的私人事務，仿佛政治是與自己毫無關(guān)系的。在他看來，社會的穩(wěn)定和安寧從來也不會受到威脅，如果有威脅，他也只能把其理解為偶然、特殊的事件。因此，他們很難在政治上成熟起來，因為他們無從把自我做主的習慣擴展到公共領域，在公共領域他們既不愿意領導，也從不心甘情愿地服從。在這樣的社會狀況下，雖然統(tǒng)治者不必擔心會產(chǎn)生反對自己的力量，但它必須明白，一旦面臨挑戰(zhàn)，也絕沒有人愿意捍衛(wèi)它。經(jīng)濟決定論完全忽視人的社會性和政治性，事實上，民眾并非沒有政治訴求，他們只是更愿意把政治訴求包裹在利益訴求當中。因此，往往對他們的利益訴求的滿足或者利益沖突的解決并不能使民眾真正的信服和愉悅。因為他們雖然自稱是為了實際利益，但并不真得如此。面對利益集團之間的沖突，除了利益的分配以外，政府往往依賴金錢來擺平?jīng)_突。它有時偏向強者一點，有時偏向弱者一點。它很少真正依靠法律，但它卻總是宣稱自己在執(zhí)行法律。雖然看上去它每次都能得手，但法律的尊嚴和政府的威信卻在每次裁決中被損害。只有在法律對自己有利的時候，人們才會想到法律，才會服從法律。在這里似乎沒有主權(quán)者。

　　在一個缺乏公共生活自由空間的國家里，每個利益集團都把自己打扮成國家的方向，最大多數(shù)人、最長遠的利益的代表者，他們暗自也相信這一點。因為沒有正式的授權(quán)機制，他們認為自己可以不經(jīng)授權(quán)就代表其他人。他們不是試圖說服別人同情、理解、支持他們的要求，而是陰郁地沉默著，等待著有一天用自己的利益統(tǒng)一和取代別人的利益。

　　在經(jīng)濟決定論下的個人實際上被迫成為金錢的奴隸，雖然在某種程度上我們也可以說，金錢是自由的基礎，但實際上，財富并沒有使我們更自由，使我們有更多的選擇機會。也沒有能夠使我們有能力和意愿從事更多的創(chuàng)造發(fā)明、藝術(shù)創(chuàng)作。對物質(zhì)財富的單純追求，最終會損害人們創(chuàng)造財富的能力，對肉體享樂的單純滿足，最終也會損害人們享受生活的樂趣。這種現(xiàn)象在歷史上屢見不鮮。

　　經(jīng)濟決定論以改革的名義滲入了每個機構(gòu)。它雖然或許會帶來這個機構(gòu)的一時繁榮，但也毫不吝惜地敗壞了這些機構(gòu)，使它們惟利是圖。改革進入的地方，人們想辦法從政府手里搞錢，改革還沒有開始的地方，人們從別人身上搞錢，如果他們有能力給這些人制造傷害的話。學校、醫(yī)院、研究所、甚至托兒所都不能幸免。在那里真正從事研究和教學的人被善于炒作、善于利用關(guān)系搞來錢的人取代；
真正有能力治病，也善于治病的人被能夠創(chuàng)收、善于買藥的人取代。根據(jù)自己的便利，人們加入不同的利益集團，在這里坑害別人，換個地方又被別人坑害。每個團體都在相互競爭，提高自己危害別人的能力。有時候，這里就像是一個到處都在進行內(nèi)戰(zhàn)的國家，沒有硝煙，但卻不乏血腥。

　　在結(jié)束本文以前，有必要再一次提醒讀者，我并不認為對于我們民族而言，在今天，經(jīng)濟發(fā)展是一個可以忽視的目標。我也不認為，對個人而言，致力于發(fā)財致富是一件丟臉的事情。但是，如果我們認為經(jīng)濟發(fā)展可以解決一切問題，或者說我們生命的全部意義都在于發(fā)財致富，那么恐怕這種幻想不是那么牢靠，或許它會成為經(jīng)濟發(fā)展的致命殺手。我也相信政治問題并不能解決經(jīng)濟問題，正如經(jīng)濟問題并不能解決政治問題一樣。在今天，經(jīng)濟決定論的最大的危害莫過于它的膨脹，一切其他的主張都失去了成長的空間。它吞噬了它最初的主人，自己成為主人，它排斥而不是鼓勵個人的獨立、社會的發(fā)達和國家的繁榮。

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