2004年6月17日上午9時(shí)，震驚一時(shí)的“馬加爵殺人案件”終于有了一個徹底的了斷：云南省高院裁定核準(zhǔn)，以故意殺人罪判處馬加爵死刑，立即執(zhí)行，剝奪政治權(quán)利終身。隨后，馬加爵即被綁赴刑場，一聲槍響，命歸黃泉，結(jié)朿了短暫而罪惡的一生。

　　悲劇過后，痛定思痛，留給我們的教訓(xùn)是深刻的，我們應(yīng)該從中得到哪些啟示呢？我們是不是更應(yīng)該認(rèn)真反思一下我們的教育本身呢？在我們高等教育思想和德育理念中是不是存有太多的缺失或者遺憾呢？

　　這樁發(fā)生在大學(xué)校園里的殺人兇案，的確令人發(fā)指和憤怒，讓我們的心靈感到震顫，作為高校的教師，更有一種隱隱的心酸和痛楚的感覺。我們不禁要問：為什么會在靜謐美麗的大學(xué)校園里發(fā)生如此與環(huán)境極不協(xié)調(diào)的悲劇呢？所謂的“天之驕子”，竟然能對自己的同窗學(xué)友下如此兇暴之手，而且，其犯罪動機(jī)之直白和“坦誠”、犯罪手段之殘忍、犯罪行為之“堅(jiān)決”“果斷”，真讓人感到不寒而栗。在當(dāng)代大學(xué)生中竟存在著如此扭曲和卑劣的心靈，對待人類最可寶貴的生命極其蔑視和冷漠。

　　或許我們可以假設(shè)，如果馬加爵對人的生命具有起碼的尊敬、敬畏和愛憐的意識，能夠體驗(yàn)到人生特有的美感和愉悅，或者有文學(xué)、音樂、美術(shù)、繪畫等方面的愛好和審美素養(yǎng)，具有一定的人文素質(zhì)和底蘊(yùn)，應(yīng)該不至于犯下如此殘暴的罪行。讓人感到意外的是，他曾經(jīng)也是成績優(yōu)良、中學(xué)時(shí)代曾在知識競賽中獲獎的“好學(xué)生”。

　　據(jù)臨刑前曾到監(jiān)獄采訪過他、與他進(jìn)行過長談的一位記者的披露，他并不是一個舉止乖利、言辭粗暴的天生暴徒，相反，倒略顯幾分靦腆。當(dāng)問及犯罪行為的動機(jī)時(shí)，他的回答也并不是像一些媒體主觀臆想的那樣，比如，是家境貧困導(dǎo)致心理失衡啦、性格孤僻和心理偏執(zhí)導(dǎo)致嫉妒和仇恨啦等等。在不經(jīng)意間，他對自己的一句評價(jià)，道出了真正的“天機(jī)”，他說，“我是一個沒有什么理想的人，也沒什么信仰可言，別人在干什么、社會正流行什么，我跟著就是了”。他說，畢業(yè)后想找到一份收入好的工作，這是上大學(xué)后長期支撐他全部學(xué)習(xí)和生活的最重要的動力，但是，他自己也承認(rèn)，那算不上什么“理想”。

　　的確如此，如果我們總是用“職業(yè)”、“待遇”、“升學(xué)”、“成績”……來引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生端正學(xué)習(xí)動機(jī)、樹立學(xué)習(xí)目標(biāo)、激發(fā)學(xué)習(xí)積極性的話，這樣的“目標(biāo)”定位是否合理姑且不論，即便是目標(biāo)本身而言，其能否成為我們大學(xué)教育的唯一目標(biāo)也是令人懷疑的。

　　從他的這段心靈深處的“讀白”中，不該反思一下我們的德育教育中存在的問題嗎？我們的教育中缺失了什么呢？是不是正是這種缺失帶來今天的悲劇呢？

　　其實(shí)，不僅是馬加爵一個孤立的案件，近年來大學(xué)校園里不斷出現(xiàn)“大學(xué)生硫酸潑熊案”、因感情、獎學(xué)金、出國、成績等問題傷人和自傷的事件，這的確讓我們看到了教育的悲哀和不幸。在我們?yōu)檫@些本不該發(fā)生的事情而扼腕嘆息時(shí)，也應(yīng)該認(rèn)真的反省一下了。

　　我們認(rèn)為，大學(xué)教育的根本目的是塑造優(yōu)良的人格、發(fā)展人的各種潛能和智慧、陶冶情操和品質(zhì)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人，而不是某一種工具。職業(yè)訓(xùn)練與職業(yè)技術(shù)教育固然是大學(xué)教育中的一個重要方面，但不是全部，大學(xué)不能辦成職業(yè)訓(xùn)練所。蔡元培說過：“大學(xué)學(xué)生，當(dāng)以研究學(xué)術(shù)為天職，不當(dāng)以大學(xué)為升官發(fā)財(cái)之階梯。” 香港城市大學(xué)校長張信剛說過“：教育應(yīng)包括兩個方面的意義，一個是智能的取得，一個是性格的培養(yǎng)，這兩方面就是我們社會所需要的。學(xué)識和性格兩者并重。”在大學(xué)德育教育中，生活的理想、人生的信念、道德品質(zhì)、高雅的情趣、健全的性格等等，對一個人的成長是尤其重要和關(guān)鍵的，它是整個德育教育體系中的基礎(chǔ)和核心，是關(guān)系到中國高等教育中價(jià)值取向和人格塑造的最重要的部分，萬萬不可忽視和放棄。如果不這樣做，等于自毀長城！是十分危險(xiǎn)的。目前我們的教育中，缺失的恰恰是這一點(diǎn)。在大學(xué)教育中得到人們普遍重視和關(guān)注的是各類專門知識和技術(shù)的教育和訓(xùn)練，而對學(xué)生的思想、精神、意志、品質(zhì)、情感、情趣、道德、理想、信念等方面逐漸“淡化”、“邊緣化”，普遍認(rèn)為：只有技術(shù)是“實(shí)”的，其他都是“虛”的；
物質(zhì)才是“實(shí)”的，精神都是“虛”的；
看來，我們的“人才觀”是有問題的。突出的表現(xiàn)在過分的功利化。在德育教育中也有體現(xiàn)，例如：把德育教育簡單的看成和其他教育一樣的單純的知識傳授，也搞成了“滿堂灌”，教師照本宣科，既不聯(lián)系當(dāng)今社會的實(shí)際，又不聯(lián)系廣大學(xué)生的思想實(shí)際，站在那里無的放矢的“翻陳年舊帳”，學(xué)生不煩才怪呢！這種政治教育沒有任何效果可言的。在學(xué)生政治思想教育中，也有功利化的現(xiàn)象，例如：學(xué)生工作機(jī)構(gòu)的官僚主義作風(fēng)，不象是廣大學(xué)生的“貼心之家”，而象是高踞眾多學(xué)生之上行政執(zhí)法機(jī)關(guān)。過分的量化考核制度使原本豐富多彩的學(xué)生活動變成和個人利益相掛鉤的東西。組織一次春游算幾分、開幾次班會算幾分，當(dāng)不同級別的班干部可以再折算成幾分，每次評獎學(xué)金本來可以促進(jìn)學(xué)風(fēng)建設(shè)，結(jié)果是鬧的你爭我奪、斤斤計(jì)較，失去了其本來的涵義和作用。

　　其實(shí)，思想教育是和智能教育完全不同的兩種教育，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：兩種教育是相互融合的，智能教育本身也就包含了德育的功能，所以沒有必要單獨(dú)進(jìn)行思想教育。這種觀點(diǎn)聽起來似乎有道理，但實(shí)際上是十分錯誤的。思想教育和智能教育是相互依存但又區(qū)別很大的兩類教育，既不能混淆更不能彼此取代。只有兩種教育協(xié)調(diào)發(fā)展，一個人才能形成健康的人格，猶如“車之兩輪，鳥之兩翼”，缺一不可。如果凸現(xiàn)其中的任何一個方面，我們的教育就有問題的。古希臘思想家柏拉圖和亞里思多德在論教育時(shí)認(rèn)為，教育的最終目標(biāo)是要發(fā)展能正確判斷，能領(lǐng)悟生活中正確秩序的心靈。他們認(rèn)為，教會學(xué)生基本幾何和代數(shù)，比教會他們公正、謙和和忍耐要容易得多�！拔覀兛梢越淌诖髮W(xué)生倫理學(xué)或倫理學(xué)史，但并不能阻止他們在考試中作弊，甚至連倫理學(xué)考試也不例外�！�

　　理想與信念的教育以及對人格形成所起的重大作用，古今中外的一切教育者都非常重視，被看成是教育的生命之所在。我們不要誤以為西方國家沒有德育教育，其實(shí)，西方資本主義國家的“自由主義”教育就是德育教育，而且是最重要的思想政治教育。美國現(xiàn)代著名哲學(xué)家和作家莫蒂默·阿德勒說過：“我們的教育問題是如何產(chǎn)生自由人，而不是一群群沒有教養(yǎng)、受過訓(xùn)練的技師。只有最好的自由教育才能達(dá)到這一宏偉目標(biāo)。這種教育必須包括所有人文學(xué)、數(shù)學(xué)及其他各種科學(xué)。它必須排斥僅是職業(yè)性及技術(shù)性的訓(xùn)練�！薄皭垡蛩固�、波爾、費(fèi)米以及其他偉大的現(xiàn)代科學(xué)家都不是由技術(shù)訓(xùn)練，而是由自由教育的發(fā)展而來的。”美國教育家杜威說過“僅為職業(yè)性的訓(xùn)練等同于訓(xùn)練動物或奴隸，使他們成為機(jī)器中的齒輪”。這不是自由人的教育。

　　大學(xué)教育是用崇高的理想、高尚的道德和廣博的知識來塑造學(xué)生的人格和心靈，首先，是成為一個有健全人格的“公民”，然后，才可能成長為這樣或那樣的專業(yè)“人才”。這就是所謂“通識”教育的模式。所以，“本”“末”是不可倒置的。一個人接受大學(xué)教育是全方位的，不是片面的只強(qiáng)調(diào)職業(yè)訓(xùn)練。他們只要具有優(yōu)良的品質(zhì)和素質(zhì)，具有一定的能力，成為某一方面的專門人才是今后經(jīng)過努力的事情，大學(xué)四年是不能完成的。所以，長期以來我們提“大學(xué)是工程師的搖籃”，就有些欠妥了。

　　在我們的德育教育中，需要把教育從“物化返回人化”。因?yàn)�，教育的對象是人，教育的目的就是要使人成為人，成為有尊�?yán)有人格的人。我們的意識中，應(yīng)把學(xué)生當(dāng)成一個完整的、有著多方面情感和發(fā)展需求的人來看，而不是一個機(jī)器，或是被抽象化和物化的管理者和被管理者。我們知道，一個從不被別人尊重和重視的人，又怎么會去尊重和重視別人呢？一個在壓抑的氣氛中成長的人，他的心靈怎么會不陰暗和扭曲呢？所謂“人化”，就是用人本主義的觀念去理解人關(guān)心人、感化人，要承認(rèn)每個人都是有獨(dú)立人格的人，他的情感世界是豐富多彩的，他的身體中蘊(yùn)涵著廣泛的潛力，教育者的職責(zé)是愛護(hù)、維護(hù)和啟發(fā)、調(diào)動其積極的潛能，抑制其消極的潛能，使其成為一個趨于不斷完善自我的人，讓自己享受自己成長的快樂。

　　近幾年，從國外開始蔓延到國內(nèi)有一種所謂的新教育思潮。這就是，“我有錢上學(xué)，所以我是消費(fèi)者，你是一個出賣知識的人，你是供貨者�！边@樣一來，教師就和賣漢堡包的沒什么區(qū)別了！有錢的過來賣一個漢堡包吃完拉倒，你還要和別的賣漢堡包的競爭。對消費(fèi)者說，我有錢，我要進(jìn)這個學(xué)校，不進(jìn)那個學(xué)校，要上這個老師的課，不上那個老師的課，任由我選擇，這就是市場機(jī)制的作用。似乎老師與學(xué)生之間的關(guān)系就是簡單的“買賣”關(guān)系、商品關(guān)系、交換關(guān)系。

　　看似公平合理，實(shí)則荒誕絕倫！

　　如果這樣一來，教師就不是“人類靈魂工程師”了，對學(xué)生也沒有必要關(guān)心備至的必要，只關(guān)心我能從學(xué)生身上賺多少錢就行了。我們認(rèn)為，老師與學(xué)生的關(guān)系不能用消費(fèi)和供應(yīng)的關(guān)系來看，假如用這種赤裸裸的商品交換關(guān)系來看的話，這和教育的初衷和大學(xué)的真諦是完全相背離的。因?yàn)椋�假如我只是賣東西給你，我對你有什么責(zé)任呢？你把錢交給我，我把漢堡包交給你，一手交錢，一手交貨，你把漢堡包拿去后，愛吃不吃，吃下去會不會消化不良是你自己的事，與我無關(guān)。但是，一個老師能夠這樣嗎？我們講完一堂課后，你愛學(xué)不學(xué)和我無關(guān)？教育不僅是只傳授知識吧，還有一個品格的培養(yǎng)的問題和義務(wù)吧。假如一個沒有責(zé)任感，沒有對學(xué)生一種愛心，沒有一個自認(rèn)為是靈魂工程師的態(tài)度，沒有一個“百年樹人”的胸襟，老師是做不好的，學(xué)生也學(xué)不好的。這樣的老師與其勉強(qiáng)算一個“教書匠”，不如是在“誤人子弟”。

　　如果一個教師只是把“老師”看成是一個普通的職業(yè)、一個謀生的差事、湊和活著的飯碗、甚至只是一個達(dá)到個人目的的“跳板”、進(jìn)身的階梯，你是不會在乎教育效果的、對學(xué)生的成長和心態(tài)也會充滿冷漠和麻木不仁、更不會去在意學(xué)生究竟學(xué)會了沒有�！笆虏魂P(guān)己，高高掛起”、“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”。這種教師教出來的學(xué)生，不出幾個馬加爵也怪了。

相關(guān)熱詞搜索：真諦 大學(xué) 教育 孫希磊