臨夏的讀者們，你們好!

　　臨夏的穆斯林朋友們，賽倆目！

　　我不善于在大庭廣眾面前作很認真很像樣的演講，我習慣的形式是和大家做朋友式的閑扯�，F(xiàn)在我把我最近對國際形勢的觀察和思考說一下。

　　這里有一種“主場”的氣氛，好像在自己家一樣，沒有任何壓力，覺得在場的都是自己的朋友。但即便這樣，要把一個有意義的、重要的話題說清楚，我也不是很有把握。我可能說得比較雜亂，無非是兩三年來思考得較多的一些問題，如果和大家的思想不盡一致，請大家原諒！另外我也希望從大家的問題中摸著大家關(guān)心的話題。

　　我主要想說兩個方面的問題。一是想講講這些年的形勢，尤其是國際形勢。它是針對兩方面的民眾來說的：一方面是針對穆斯林大眾，另一方面是針對中國民眾。再一個，話題更多是針對穆斯林青年讀者所講的。我愿把自己的一些想法或者教訓提供給大家，和大家一塊思考，思考穆斯林青年應該做什么事情，因為這是迫切的任務。

　　不知道大家每天看國際新聞有什么感想。我通過傳媒，還有自己的閱讀，感到非常強的壓迫感或緊迫感。因為無論針對穆斯林還是針對中國，一種嚴峻的形勢正在慢慢逼近。這樣一個對世界的基本認識是重要的，如果對它缺乏認識，偏離了對大環(huán)境的思考，就有可能在將來形勢發(fā)生急劇變化的時候，我們會不知所措。我們會發(fā)現(xiàn)我們每天忙碌的可能會失去了意義。因為我們回避的，是最大的原則。

　　雖然媒體常把“9•11”作為劃分斷代的事件，但我以為，斷代標志更應該劃在更靠前，即報刊上很少提到的以色列總理沙龍強行褻瀆阿克薩清真寺，激化巴勒斯坦地區(qū)局勢的事件。因為這個事件逼迫巴勒斯坦人民掀起“印第法塔”（indifata），即巴勒斯坦人民的第二次“投石起義”。

　　在座的許多人懂阿語�！坝〉诜ㄋ�”一詞在新聞中一般譯成起義、暴動。但它有一個圖畫般的形象，這形象就是近些年來，巴勒斯坦民眾尤其少年兒童，用石塊投向坦克來表達自己反抗的情緒。這種行為本身，不是一種戰(zhàn)爭行為。它甚至說不上是嚴格意義上的武裝抵抗。它更多的只是被壓迫人民心情的一種表露，是他們想向世界傳達一個信息。這信息、這聲音是一個形象，它在說：我們沒有武器，我們沒有后路，我們別無他途，我們手里只有石塊，而迎面的卻是武裝到牙齒的野蠻的帝國主義和殖民主義。我們把這些石塊投過去，并非為著打壞坦克，因為石塊是不可能打壞鋼鐵的。我們的目的是呼吁世界看到壓迫和侵略、看到占領和侮辱、看到誰是被壓迫的一方。如此一種絕望地、悲壯地傳達信息的斗爭方式，應是“印第法塔”一詞的含義。

　　很遺憾，我們的媒體宣傳和知識分子寫作中，無論對這個詞的解釋，或是對這種現(xiàn)象的解釋，都是錯誤的、歪曲的、不正義的。

　　我想說，穆斯林尤其穆斯林知識分子，沒有盡力地表達對他們的支持和理解。他們的投石，就像寫信一樣寄給外界的我們，而我們，中國知識分子和中國穆斯林的感覺是很遲鈍和很麻木的。也許，麻木不仁置若罔聞的是少數(shù)；
而清楚地把“投石”語言讀懂、刻在自己心中、化作自己行動的，也不是太多。

　　在絕望的背景下，當人民感到前途沒有希望，絕望的“投石”變成了絕望的自殺襲擊。五十年前反動的猶太復國主義，已然是新帝國主義侵略的一環(huán)。針對這緊急的現(xiàn)狀，一批穆斯林于絕望中選擇了一種極端的反擊，這就是“9•11”事件。

　　“9•11”事件是一個結(jié)果而不是一個起因。把它說成起因，是帝國主義別有用心的宣傳。它不公平，也不符合事實。真正的起因是列強和國際秩序?qū)Π屠账固挂约澳滤沽质澜缡┬械那址负驼ト�。國際輿論每天在上演著指鹿為馬。當被侵害者用石塊和生命送來語言時，這語言被下流地污蔑和誤導，世界蔓延著丑化悲憤、踐踏正義的劣行。我以為，每一個作家和每一個知識分子，不用說每一個穆斯林，都應該在這樣的局勢面前捫心自問：你是否站在真實、良心和正義的一方？

　　“9•11”之后的世界變化，在中國應該有更認真的討論。因為如此險惡的形勢并不僅僅針對穆斯林世界，它同樣瞄準著中國，以及整個第三世界。

　　魯迅先生有一個詞叫“看殺”。就是一個人被肆虐殺戮的時候，人們圍著旁觀，不伸援手，不表公道，看著弱者死掉。今日國際的“看殺者”是短見的，他們忘了下一個輪到的，將是自己。新帝國主義對中國的潛在威脅最大，所以，中國人不能在看殺和短見中自娛。這樣的認識，應該把它向廣大中國人民傳播出去。

　　現(xiàn)在的國內(nèi)，有了這樣清醒認識的人，正漸漸浮出。如果說前些年公正的見解和文章很少的話，今年以來，挺身而出發(fā)表正義見解的知識分子越來越多了。他們看清了以美國為首的帝國主義“新十字軍”并非僅想消滅穆斯林世界；
它們的目的是控制整個世界。在如此危險的國際戰(zhàn)略之下，正在崛起的中國是不會被放過的。如此思路，也許會成為一種重要的思想潮流。迎對著這一思想潮流，穆斯林要改造自己，團結(jié)朋友，共同面對共同的命運和形勢。

　　此外，帝國主義也不再是我們過去所說的舊式概念上的帝國主義。如今它是一種企圖重新統(tǒng)治世界、瓜分世界的勢力。它是一種以軍工企業(yè)利益為基礎的、右翼西方世界的“十字軍”，是一種新帝國主義。它們首先要打敗具備與之抗衡的傳統(tǒng)的穆斯林世界，接著要控制、統(tǒng)治、榨取全世界。它正在肆無忌憚地卷土重來，甚至不在意理論的可笑和悖理：于是有了諸如反恐、世界秩序、國際規(guī)則等怪論的橫行。

　　這一帝國主義戰(zhàn)略因“9•11”而找到了一個借口。目前他們正把這個借口無限擴大。第一步它完成了對阿富汗的軍事占領和資源占有，緊接著意猶未盡，它繼續(xù)向穆斯林文明的中心部展開進攻，以及軍事進攻前的輿論戰(zhàn)。伊拉克是新十字軍進攻中的第二個犧牲品。雖然伊拉克的抵抗者在頑強戰(zhàn)斗。作為一個作家我感到慚愧，因為我沒有做到更多的批評、異議和解釋。我也想說，穆斯林營壘中的一些人，視天下大義于不顧，熱衷雞零狗碎爭名奪利，這是非�？杀�的。

　　在網(wǎng)絡上幾乎沒有穆斯林的聲音。穆斯林網(wǎng)站在討論著一些非常遙遠的話題。絕大多數(shù)穆斯林在上述大是大非上是沉默的。我曾對許多年輕朋友說，為什么不到網(wǎng)上去寫幾句？仿佛流行著奇怪的懶病，好像天下興亡與自己無關(guān)。那么就任憑別人侮辱你的民族和信仰，也侮辱你安身立命的中國！威脅的浪頭同時也針對中國而來，所以每一個文學青年、每一個中國人也都應該責問自己，是否——生活在正義的沖動之中。我們寄希望于年輕一代，寄托穆斯林和非穆斯林的有志之士的結(jié)合。我相信，在時代的大潮推動之下，我們會看到新的穆斯林形象，會看到新的中國精神。

　　過去經(jīng)常聽到有人問：你認為哪個作家好，你認為哪個小說寫得好。我總說，我對這樣的問題沒有興趣。但是今天出現(xiàn)了一個非常好的標準：如果哪一個作家對當前世界上發(fā)生的種種不義不能容忍，如果哪個知識分子在主動地抵制帝國主義，他就是一個優(yōu)秀作家。否則，不管他有多大浮名，無論他得了什么獎，他不配被稱為作家或知識分子。

　　我給大家推薦一本書，叫《文明沖突的背后》，我為它寫了一個書評。它不是穆斯林寫的，而是一個有良心、有正義感的知識分子寫的。他有一種公道的判斷，有一種對世界的責任感。他不是穆斯林，但他通過他的學術(shù)水平，搜集了大量的資料，研究了伊斯蘭問題，寫了《文明沖突的背后》�？偟膩碚f，這部書，是我見過的為穆斯林世界辯護、抵制帝國主義十字軍陰謀的唯一一本中文書。他不是一個穆斯林，但他有著許多穆斯林并不具備的人道主義及關(guān)心他人苦難的原則。穆斯林在經(jīng)受苦難、被歪曲和被侮辱，他不能容忍，拔刀相助。我們要做這樣的人，不僅在穆斯林承受壓力的今天，即便在并非穆斯林的他人受難的明天，我們也要義無反顧，拔刀相助。

　　穆斯林不應該是狹隘的人。有過一個非常令人感動的鏡頭，就是前年以色列軍隊在圍困拉姆安拉的時候，一些巴勒斯坦抵抗戰(zhàn)士躲進了伯利恒圣誕教堂。伯利恒教堂是爾薩圣人誕生的地方。教堂里的圣方濟各派的神父褐衫白索，掩護著巴勒斯坦抵抗戰(zhàn)士，不讓以色列軍警抓走他們。那一幕是人類歷史上非常感人的一瞬。因為它完全超越了宗教的障礙和歷史上形成的所有門檻。伯利恒的原則只是要執(zhí)行人道和公正。我覺得，穆斯林應該堅決地向那些圣方濟各的神父們學習，向圣誕教堂的精神學習。

　　在中國，總是出現(xiàn)一些回族內(nèi)部或回漢之間的可悲械斗。無非是車過去你搡了我、我碰了你，或者不能忍讓不顧大局，野蠻地訴諸暴力，最后犧牲人命。若是一個高水平的穆斯林群體，若是每天思考著怎樣抵抗和粉碎新帝國主義對我們的包圍，就不會出這樣的事情。如果理想是怎樣建設一種理想的宗教境界，如果理想是把清真寺建設得在口喚到來時，也像伯利恒圣誕教堂的神父那樣，挺身而出做讓全世界感動的事情——就不會出這樣的事情。

　　我們應該行動起來，在自己周圍，在朋友里，在同學鄰居之間，逐漸建立一種團結(jié)的、像宗教又像聯(lián)誼會的東西，盡全力謀求團結(jié)。因為我們大家面臨的，是一個不平靜的二十一世紀。

　　強權(quán)和帝國主義不會停下擴張的步伐。我們不是算命先生，沒有本事預見帝國主義對中國施壓的時間表。但是在這個大的國際背景下，應該提出穆斯林與廣大的中國人民、與漢族的優(yōu)秀分子結(jié)為更緊密的聯(lián)盟。我們本來就拴綁在一根繩索上，共命運于一起。我們應該認識形勢，向周圍的同學、朋友、老師、街坊和鄰居，向那些平時你不屑于見、不愿意搭理的人，向他們解釋穆斯林，讓他們了解穆斯林。同時也虛心聽取人家的意見，改正自己的哪怕是芝麻大的毛病。盡力團結(jié)更多的人，等候更大的口喚。

　　還想說一個稍微宗教化的話題。這幾年，我一直在宣傳一個阿拉伯文的詞，這個詞總結(jié)著我的思想。它就是今天我寫給“你讀書屋”的題詞：阿語是“脫勒蓋屯拉”（Tarigat Allah），譯過來就是安拉的、真主的“脫勒蓋提”，“真主之道”。

　　伊斯蘭中“舍勒爾提”和“脫勒蓋提”是基本的兩級。“舍勒爾提”是日常五功，“念、禮、齋、課、朝”，是所有法學范圍內(nèi)的規(guī)矩，是基礎的第一步。而第二步是“脫勒蓋提”，是指個人近主的道路、內(nèi)心的感悟以及對真理的探索等等，是一種可意會不可言傳的概念。

　　在中國社會中，我們有時發(fā)展成了兩方面的極端。有些派別、有些人認為，我一天只干“脫勒蓋提”，我一時的參悟勝過你一萬年的“乃麻孜”，貶低“舍勒爾提”，推崇“脫勒蓋提”。同時，社會上星羅棋布的、一個個派別都在講，我們是一個“脫勒伽”（意指“真主之道”——編者注），這個詞被賦予了派別的含義。不能否認許多“脫勒伽”發(fā)生著嚴重的世俗化和墮落，他們并沒有追求近主的感悟或其它蘇菲功課，而是逐漸變成為一種人身的控制。

　　還有一種傾向就是被媒體反復議論的“原教旨主義”思潮。這個詞的歧視傾向，使不少人稱之“伊斯蘭復興運動”。這種思潮否定體驗、感悟、與其它文明的結(jié)合，把伊斯蘭理解為“舍勒爾提”，簡化為教法與清規(guī)戒律。這樣的思想，陷穆斯林于困境，塔利班的失敗是最好的證明�！吧崂諣柼帷敝髁x沒有抵擋住美軍的任何進攻，并使穆斯林陷于誤解和孤立。我估計在場的一些朋友不會同意我的話，但我仍想說，今日真主的口喚是：穆斯林社會必須勇敢地走向現(xiàn)代化，必須大步地和二十一世紀結(jié)合，否則無法戰(zhàn)勝正在包圍而來的、帝國主義用高科技武裝起來的十字軍。

　　什么是理想的新的穆斯林形式？什么是一種對舊式教派超越了的新的“脫勒伽”？我不知道。我只知道，現(xiàn)存的存在形式都是不完美的。組織形式總是在拖理想的后腿，總是自己在毀著自己。誰也別吹噓自己是唯一“真的”。誰也不必再攻擊別人。

　　那完美的是什么呢？我們大家都不知道，但是它一定是“脫勒蓋屯拉”，這個詞不是一個新派別的描述，而是一種理想的本質(zhì)。誰都不能反對：人們要追求的組織形式就是“安拉的脫勒伽”、真主的道路！我幻想著，若是我們有探索和選擇的前定，若我們擁有沖決舊傳統(tǒng)的“伊瑪尼”（意指“虔誠的信仰”——編者注），我們在未來找到的形式，我們將踏上的、引著我們走向順利和發(fā)展的正確的道路，就一定是“脫勒蓋屯拉”——真主之道。我們祈求：在抗擊新帝國主義全球化侵略的歷史進程中，我們不僅能守衛(wèi)住穆斯林與中國的文明，也能獲得自身的純潔與提升，實現(xiàn)美好的進步和復興的心愿。

　　2005.6.16　臨夏

　　張承志，作家，現(xiàn)居北京。主要著作有《心靈史》、《無援的思想》等。

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