要說清科學(xué)與宗教的關(guān)系，我們先要搞清究竟什么是科學(xué)與宗教。

　　科學(xué)的目的是認(rèn)識(shí)世界，狹義的科學(xué)僅指自然科學(xué)，以認(rèn)識(shí)自然界為目的；
廣義的科學(xué)包括社會(huì)科學(xué)，即包括以認(rèn)識(shí)社會(huì)為目的的人類活動(dòng)�？茖W(xué)是人類活動(dòng)的一部分，人類的實(shí)踐活動(dòng)不止于認(rèn)識(shí)，而是還要用在科學(xué)活動(dòng)中獲得的認(rèn)識(shí)為自己謀取福利，因此科學(xué)也必須變成技術(shù)、工程，人類才算實(shí)現(xiàn)了自己的目的。換言之，科學(xué)是人們認(rèn)知世界的工具，其特點(diǎn)是邏輯理性，可討論、能試驗(yàn)，可證偽——在科學(xué)上，沒有神圣可言。而宗教則是解決人類的信仰問題。如果說，科學(xué)解決的是“真”的問題，主要指向是自然界的話，那宗教則是解決“善”的問題，主要指向人類自身靈魂。因?yàn)樽诮痰哪康氖且�解決人類面臨的問題，為人類謀取幸福，所以，人類創(chuàng)造了宗教，決不是要危害自己。宗教首先和主要的要求，是實(shí)行，是做。就實(shí)行和做這一內(nèi)容來說，它相當(dāng)于認(rèn)識(shí)之后的人類實(shí)踐活動(dòng)諸階段。但是為了做，特別為了讓信徒自覺地、心悅誠服地去做，宗教就必須對(duì)這樣做而不那樣做的理由作出說明，說明，就必須有所認(rèn)識(shí)。因此，宗教也必須解決自己的認(rèn)識(shí)問題。就二者區(qū)別而言，我們可以從以下幾個(gè)方面加以分析。

　　首先，從認(rèn)知對(duì)象來說，科學(xué)是對(duì)于自然界具體現(xiàn)象與事件的解釋，而宗教則是對(duì)于自然界物質(zhì)實(shí)體及其過程的本質(zhì)的信念。因?yàn)檎J(rèn)知對(duì)象不同，所以，科學(xué)解釋與宗教之間有明顯的對(duì)立關(guān)系，這種對(duì)立關(guān)系是絕對(duì)的和直接的。比如，科學(xué)解釋是對(duì)自然現(xiàn)象本質(zhì)的揭示，科學(xué)解釋的可接受性是建立在對(duì)對(duì)象本質(zhì)的把握、概念意義的明晰性、概念之間聯(lián)結(jié)的邏輯嚴(yán)密性，以及外部的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)基礎(chǔ)之上的；
科學(xué)解釋是發(fā)展的、可批判的。而宗教解釋雖然也是對(duì)“為什么問題”的回答，但它提供的卻是一個(gè)直觀的、象征性的世界圖景，宗教解釋的可接受性則建立于人對(duì)虛幻的“神”的超經(jīng)驗(yàn)的信仰，以及宗教概念框架中存在的或多或少用理性的能力無法徹底說明的神秘性因素基礎(chǔ)之上的；
同時(shí)，宗教解釋依存于信仰和皈依，自認(rèn)為提供了關(guān)于一切的終極解釋，不能接受和容忍來自宗教內(nèi)部的批判等等。換言之，因?yàn)檎J(rèn)知對(duì)象不同，科學(xué)是可討論，能批判的；
而宗教則是神圣的，不可討論的。

　　其次，思維方式不同�？茖W(xué)被認(rèn)為是理性的事業(yè)，它訴諸的是可檢驗(yàn)的事實(shí)，在自然客體的存在狀態(tài)與人類本質(zhì)力量的耦合關(guān)系中把握自然規(guī)律，理解自然現(xiàn)象。因此，科學(xué)思維本質(zhì)上是一種創(chuàng)造性的發(fā)散式思維、邏輯化的理性思維。它運(yùn)用的是體現(xiàn)人本質(zhì)力量的實(shí)驗(yàn)方法，能夠理性分析的數(shù)學(xué)和邏輯方法，能精確把握本質(zhì)并導(dǎo)致運(yùn)用的定量方法等等。而宗教則以信仰為核心，它是從的“神”的存在這個(gè)第一原則出發(fā)來解釋人和世界，一切活動(dòng)都以強(qiáng)化人對(duì)所謂的“神”的信仰為中心。因此，宗教思維本質(zhì)上是非批判的收斂式思維、非邏輯的整體性思維，它運(yùn)用的是直覺的、整體的、思辨的、象征的、隱喻的、“奇跡”的方法。

　　最后，二者體現(xiàn)的價(jià)值不同�？茖W(xué)作為知識(shí)體系，精神價(jià)值是其價(jià)值的直接體現(xiàn)。一方面隨著科學(xué)理論的擴(kuò)散和科學(xué)思想的滲透，科學(xué)中蘊(yùn)含的實(shí)證精神、定量的分析態(tài)度，科學(xué)表現(xiàn)出的簡(jiǎn)單性、系統(tǒng)性、統(tǒng)一性、客觀性、合理性和完美性等價(jià)值規(guī)范不斷社會(huì)化，得到普遍性的社會(huì)認(rèn)同，另一方面，作為社會(huì)建制的科學(xué)的價(jià)值規(guī)范通過科學(xué)共同體的規(guī)范結(jié)構(gòu)顯示出來，R.K.默頓將之概括為普遍性、公有性、無私利性、獨(dú)創(chuàng)性以及有條理的懷疑性�？茖W(xué)的這些價(jià)值規(guī)范，是對(duì)人的日常生活世界的價(jià)值觀念的超越，它隨著科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)地位的提高，不斷普通化、社會(huì)化和常識(shí)化，成為人的社會(huì)價(jià)值觀的重要部分。而宗教，特別是現(xiàn)代所謂的“道德宗教”，被認(rèn)為首先或主要是作為一種價(jià)值規(guī)范而存在的。在這種情況下，宗教的意義與價(jià)值與宗教的價(jià)值規(guī)范被認(rèn)為是直接同一。宗教以信仰為核心，其維的向度是未來和無限。在如何對(duì)待生命和人生活的意義等問題時(shí)，宗教常常通過教義與儀式，力圖要求和教導(dǎo)人們尋求心理和精神的平衡、社會(huì)環(huán)境的安全感、人際關(guān)系的和諧等等。

　　從歷史上看，原始的人類，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)混然一體，宗教和科學(xué)等文化現(xiàn)象也沒有區(qū)分。從這個(gè)意義上可以說，宗教和科學(xué)中都始于人類對(duì)自然和自身的認(rèn)識(shí)，本是同根生。宗教是人類最早產(chǎn)生的、具有普遍意義的世界觀，在一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，是社會(huì)最高的、居統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。而任何占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，都會(huì)，也都必須適應(yīng)社會(huì)的需要，給科學(xué)留下一塊能夠自由發(fā)展的領(lǐng)地。領(lǐng)地的大小、位置，依具體情況而異。但都要留下這塊領(lǐng)地，則沒有例外。宗教自然也是如此。這不是宗教對(duì)科學(xué)的特殊加恩，而是人類自身生存和發(fā)展的需要迫使宗教作出的適應(yīng)行為。

　　但是同樣正確的事實(shí)是，在宗教作為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的情況下，科學(xué)也沒有中止自己的發(fā)展。而我們今天的科學(xué)和技術(shù)，或者說高科技，正是前代科學(xué)的繼續(xù)。在原始宗教時(shí)代，原始的人們也不是事事求神，至少是不能完全依賴神靈。他們也知道，要取得衣食，不能僅僅向神靈祈求，必須自己作出切實(shí)的努力。因而，原始的人類，不僅創(chuàng)造了原始宗教，也創(chuàng)造了原始時(shí)代的生產(chǎn)和生活的技術(shù)，發(fā)展了對(duì)自然界和社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。這類認(rèn)識(shí)，不論今天看來多么幼稚、粗糙甚至充滿錯(cuò)誤，但這種認(rèn)識(shí)以及由這種認(rèn)識(shí)所得到的知識(shí)，屬于科學(xué)的方面，也并不天然跟宗教沖突，這是確鑿無疑的。

　　近代以來，科學(xué)經(jīng)過了血與火的磨難，以自己頑強(qiáng)的奮斗和超常的智慧，使自己成為各種社會(huì)文化現(xiàn)象中最重要的現(xiàn)象�？茖W(xué)使人類具有巨大的智慧和力量，這智慧和力量使人類成為這個(gè)星球上唯一的、幾乎可以為所欲為的生物，使人類極大地改變了地球的面貌，并且還企圖向別的星球進(jìn)軍。在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，人類對(duì)自己從科學(xué)中獲得的智慧和力量感到無限的興奮和鼓舞，因而對(duì)科學(xué)充滿了贊美和感謝之情。人類甚至認(rèn)為，科學(xué)，就等于正確。它不僅是全知的，而且是全能的，甚至還是至善、至美的�？茖W(xué)，代替了上帝和宗教。把科學(xué)說成宗教是錯(cuò)誤的，但人類此時(shí)把以前崇拜上帝的感情許多移向了崇拜科學(xué)，把以前為上帝獻(xiàn)身變?yōu)闉榭茖W(xué)獻(xiàn)身，則是歷史事實(shí)。

　　然而，有意思是，這樣的時(shí)間似乎沒過太久，人類就發(fā)現(xiàn)，科學(xué)不等于正確，科學(xué)帶給人類的，并不全是幸福�？茖W(xué)帶給人類的能力，一大部分成了人類自相殘殺、甚至毀滅自己的能力；
科學(xué)使人類極大地改變了自然，同時(shí)也使人類極大地破壞了自然，這種破壞開始威脅人類自身的生存。資源將會(huì)枯竭，人類的生存環(huán)境將會(huì)破壞。人類已經(jīng)看到由于環(huán)境的破壞如何造成了許多物種的滅絕，因此擔(dān)心，這種命運(yùn)也將落到人類自己身上。于是，批評(píng)科學(xué)的聲音逐漸多起來了。當(dāng)前對(duì)科學(xué)的批評(píng)主要出現(xiàn)在科學(xué)高度發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)，一些人認(rèn)為，科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)到了盡頭，不能再發(fā)展了。如果說科學(xué)在以前的發(fā)展于人類主要是功，帶給人類的主要是福，那么今后科學(xué)的發(fā)展將主要是禍。機(jī)器人將毀滅人類，發(fā)展應(yīng)該有個(gè)極限等等，是這種聲音中的最響亮者。有些批評(píng)在于道德、倫理方面，認(rèn)為科學(xué)可以給人提供力量和智慧，但不能給人提供道德。在這樣的批評(píng)中，宗教似乎又顯示出自身特有的價(jià)值。不僅宗教自身，甚至宗教以外的人們也有不少人認(rèn)為，宗教可以給人類提供道德，而道德將給科學(xué)指明方向。這就是說，科學(xué)只能“拯救”人的肉體，只有宗教才能拯救人的靈魂；
科學(xué)給人類帶來物質(zhì)文明的同時(shí)也帶來了惡，只有宗教才能給人以善。宗教，就是在科學(xué)面臨自身無法解決的困境之時(shí)，走出了自己否定之否定的道路。

　　更有意思的是，我們發(fā)現(xiàn)，近代，那些對(duì)科學(xué)做出巨大貢獻(xiàn)的科學(xué)家對(duì)宗教大都抱一種寬容甚至敬畏的態(tài)度。這方面的例子舉不勝舉：譬如，電學(xué)家安培曾竭力稱贊天主的偉大，也常把科學(xué)與宗教聯(lián)系在一起。在他的愛妻亡故的那天，他選了這段詩句：主啊，仁慈的天主，請(qǐng)賜我和我在世上所愛的人相聚于天堂。再比如愛迪生，當(dāng)幾位新聞?dòng)浾咭�求愛迪生�?zhǔn)許他們寫文章說他（愛迪生）是反宗教的時(shí)。愛迪生勃然大怒，用堅(jiān)強(qiáng)的口吻說：“具有哲學(xué)思想的人，對(duì)于不得不承認(rèn)的事實(shí)，總應(yīng)該接受。從萬物表現(xiàn)的情形看，宇宙實(shí)在是全能者意志的偉大成績(jī)，假如否認(rèn)至上全能的存在，我們就褻瀆了自己的知識(shí)�？茖W(xué)同宗教同一根源�！睙o線電發(fā)明家馬克尼說：“總的科學(xué)界人士，都知道有些無可解釋的神秘，惟有相信一位至上的存在體--這信仰叫我們不得不屈服，才給我們勇氣去勇敢的研究人生的秘密�！碑�(dāng)然，更有代表性的是愛因斯坦，愛因斯坦沒有提上帝和天主，但他卻認(rèn)為在宇宙背后存在智能生命，也因此他窮盡后半生精力研究統(tǒng)一場(chǎng)和多維空間這兩個(gè)概念，其目的就是要窮盡宇宙的“終極真理”！他還給我們留下過這樣意味深長(zhǎng)的話：“科學(xué)離開宗教是跛的；
宗教離開科學(xué)是瞎的”！

　　如果我們把已知科學(xué)知識(shí)比喻成一個(gè)圓周的話，那這圓周以外更廣大的世界就是宗教范圍——徑一周三，科學(xué)的范圍越大，宗的領(lǐng)域就以三倍的范圍更加擴(kuò)大。科學(xué)不僅不能消除宗教，倒是在更大的范圍內(nèi)證明了宗教存在的必要和永恒�？茖W(xué)的發(fā)展始于宗教，最后還將包容于宗教。

　　其實(shí)，這個(gè)道理早在兩千多年前莊子就為我們解釋過了，在《應(yīng)帝王》一文中，莊子給我們講過這么一個(gè)故事：“南海之帝為倏北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌 之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無 有，嘗試鑿之�！�日鑿一竅，七日而渾沌死�！笨茖W(xué)與宗教原本就是渾然一體不分彼此的“混沌”，如果有人對(duì)二者強(qiáng)行分割濫加穿鑿的話，其結(jié)果是“七日而混沌死”——宗教既死，科學(xué)亦隨之而亡！

　　要之，從科學(xué)與宗教的相生相克相斗相依的歷史中，我們或許可以得出這樣的的結(jié)論：科學(xué)與宗教應(yīng)該是和諧的，沒有科學(xué)宗教便會(huì)充滿迷信，而沒有宗教科學(xué)則會(huì)喪失道德，走向危險(xiǎn)的邊緣。

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