心理學(xué)有一個很基本的發(fā)現(xiàn)。即當人們對某種事物，比如某個人類群族了解甚少時，會自然地在自己的認識中暫時建立一個假想的，模糊的，而顯然是不準確的模型。而這種模型的建立完全來自于個人社會生活的實踐和認識。由于大多數(shù)人無法有機會生活在異族而對其有準確深刻的了解，所以這種假設(shè)的模型和看法被稱為“ｓｔｅｒｅｏｔｙｐｅ”（極為簡單化，一般化的圖解，但為公眾所接受的概念和形象）。比如，“英國人都很古板，法國人都很多情，”便是典型的“ｓｔｅｒｅｏｔｙｐｅ．”這個詞在西方用的十分頻繁，但至今沒有妥貼的中譯。為簡便起見，本文姑且譯為：“俗見，”即過于簡單的形象，但卻又是約定成俗的見解。因“ｓｔｅｒｅｏｔｙｐｅ”并不一定是貶義而是中性的，所以，把它翻譯為：“成見”有些不妥。

　　“俗見”雖然可能并不準確，而甚至帶有偏見，但往往包含一定的統(tǒng)計意義。比如，“德國人和日本人精于技術(shù)制造，非洲人和美國黑人擅長體育，墨西哥人能歌善舞”等等大都來自于人們的所見所聞或者個人的經(jīng)歷。盡管這些來自個人的信息可能受到很大的限制，人們也會很快形成對其它族類的“俗見�！比绻�你到目前為止接觸過五位學(xué)物理的學(xué)者，而他們都比你其他的朋友聰明的多。你就會得出“學(xué)物理的都聰明”的結(jié)論。而這種看法會在你的一生中都比較穩(wěn)固。但如果你在一次商務(wù)交易中受了一個河南人的騙而認為所有河南人都是騙子，顯然就是偏見了。讓我們來做一個一般的試驗：在某個族群里無機的選１０個人，如果他們中間９０％都有良好的教育，并且彬彬有禮，遵紀守法，那么你就會對這個族群有相當好的印象，而愿意和其接觸。所以，俗見有一定的統(tǒng)計實事，它不僅僅是一種人們的主觀臆想。統(tǒng)計意義意味著“大多數(shù)人如此。”

　　因此，這種“俗見”的形成，并不是人們故意杜撰出來蓄意諷刺某個族群，而是由于自己的經(jīng)歷和觀察而自然產(chǎn)生的。其它的例子包括：“北京人會調(diào)侃，上海人精明，廣東人敢吃，”等等。顯然，以上的俗見比較中性和善意，并無惡意和偏見。但俗見并不完全準確。比如：““四川人都矮”的俗見不排除四川也有高個子人的實事。而在名校的理工科系里不見得找不到品學(xué)兼優(yōu)但又非常漂亮的女生�？梢姟八滓姟笔侨藗冊谌粘Ｉ�活中一種觀察的結(jié)果和經(jīng)驗的總結(jié)。

　　在人文社會里，每一個人都無法完全逃匿世俗的影響。比如，對社會地位，價值系統(tǒng)，個人成功，等等。實質(zhì)上，這種世俗也是一種標準，它給予人們鑒別和判斷的參考。其影響力之大，可以控制人們的整體思維方式，從而也是心理狀態(tài)的天平。比如，一個人可以由于在世俗的概念里十分的成功而歡天喜地，也可以同樣由于世俗對自己家庭背景的蔑視而郁郁寡歡。當今中國的世俗認為“世家”是尊貴的；
而農(nóng)人是不“儒雅”的；
知識家庭是“可敬”的；
“暴發(fā)戶”是“可疑”的；
文藝界有“戲子”之嫌；
在上海，有對“江北人”的輕視，在北京，有對“胡同串子”的譏諷，等等。所有這些俗見可能都是偏見，但它們卻在很大程度上左右了人們的思考。

　　但是有必要指出：偏見是人類一種十分自然，甚至是“正常的”的思維，因為大多數(shù)人都這樣想。而心理學(xué)中“正�！钡亩�義就是“大多數(shù)人”的行為和思維。比如，１００年前中國的婦女裹小腳屬于“正常”而在今天可能就是“自虐�！泵绹�社會早期對華人和黑人污辱性的陳見顯然是一種偏見，但卻是那個時代社會“流行的”和“被接受的”觀念，從而在當時是“正常的。”而納粹對猷太人的態(tài)度早已超出了偏見的范圍。而認同于這種看法的人在當時的德國不見得是少數(shù)。在殖民主義時期，，英國人認為非洲還出于野蠻的狀態(tài)，于是他們便奮不顧身地把自己的“文明”帶到那里。通過“殖民”使非洲“文明化�！庇捎谶@種觀念，當時大多的英國人都深深地認為自己的文化遠遠的“優(yōu)于”非洲文化。而對于非洲人，甚至有“亞人類”（ｓｕｂ－ｈｕｍａｎ）的概念。這種概念為后來的販賣黑奴奠定了社會的道德基礎(chǔ)。

　　從俗見到偏見，往往是對某種文化和民族長期固有的看法，并不一定來自個人親身的生活實踐和觀察。而這種看法又可以由成人轉(zhuǎn)至兒童，并在長期中形成十分穩(wěn)固的意識，往往很難改觀。在多文化的人類歷史中，這種相互之間形成的俗見和偏見是自我認同（ｓｅｌｆ ｉｄｅｎｔｉｔｙ）的基礎(chǔ)和參照，從而在心理上是極為重要的。每個人的成長過程都充滿對自己和他人（族）的認識，區(qū)別，感覺，以致某種程度上的見解。由于每一個個人無法直接對他人（族）有完全的，準確的，深刻的認識（因為這要求親自的體驗甚至理論的研究。比如，我們一生可能僅僅與３個德國人有近距離的接觸，就會以這些十分有限的數(shù)據(jù)建立對整個德國人的看法，何況那些從未接觸過外族的人們.所以人們在認識上可能建立的只能是“俗見”或者“偏見。”正是由于俗見和偏見的自然產(chǎn)生，這種不完全準確的認識幾乎主導(dǎo)我們整個對外界的主觀認識和思考經(jīng)歷。但是有趣的是，我們的判斷和思維大多依賴于俗見和偏見�；蛘呖梢哉f，俗見和偏見幾乎無法避免。

　　每一個人，由于生長在本文化內(nèi)，并受到自己文化的熏染，自然會認同于自己的文化。對于種族，會為自己的血緣而自豪。種族驕傲（ｒａｃｉａｌ ｐｒｉｄｅ）是自尊，自信的基礎(chǔ)。無論是美國的土著印地安人還是英國的盎格魯薩克遜人，都會有深刻的種族驕傲。在面臨文化喪失的災(zāi)難下，印第安人每年會在傳統(tǒng)的節(jié)日里重復(fù)自己的慶典。在羽毛和彩色的熏染下，在前輩留下的鼓樂聲中，他們感識到自己是誰，并為此而驕傲。英國作家王爾德在社會的壓力下，朋友顴他放棄自己的做法。他大聲喝令：“不！我們英國人絕不屈服！”世界上任何民族都會有種族驕傲，因為這是文化生存的基礎(chǔ)和力量的源泉。

　　驕傲與傲慢僅一字之差，卻有本質(zhì)的區(qū)別。驕傲是基于自身的一種真正價值而引發(fā)的。它的基礎(chǔ)是對他人價值充分的尊重。并認識到自己的價值與他人價值相互聯(lián)系起來才有真正的意義。而傲慢是排他的，認為自己的價值是獨特，唯一的，無法取代的。所以這種價值可能是天生的，世襲的，血緣的，或者是文化的和種族的。

　　傲慢有時是由于內(nèi)心的不安全感和無知。由于這種不安全感，他們必須時時表露出一種“理直氣壯”的傲慢才能使自己在內(nèi)心保持一絲“風(fēng)平浪靜”的平衡。然而，由于他們必須時刻保持這種心理平衡，所以必須依賴于對他人的蔑視，甚至誹謗。那些常常對他人非議，貶低，歧視的人往往有心虛和恐懼的心理。因為任何心理安全的人，一般會對他人的成功抱有誠意的欣賞和祝賀。所以，當你聽到：“他也沒什么了不起的”和“我真為他的成功而高興”時會很容易鑒別出這兩個人的心理狀態(tài)。如果一個人天天傲慢地向別人標榜自己的“成功”那么他很可能是一個內(nèi)心極度不安全的人。十分有趣的是，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)現(xiàn)，那些極力誹謗同性戀的人們大多是對自己的性傾向感到不安全的人。

　　但另一種傲慢是從骨子里認為自己的優(yōu)越。往往這種傲慢表現(xiàn)的十分藝術(shù)。他會對你在表面上十分的客氣，但你仍然能感覺到他那種居高臨下的優(yōu)越感。這在英文里被稱作“ｃｏｎｄｅｓｃｅｎｄｉｎｇ．”如果有人對你“康德善聽”那么他的確認為自己高高在上。他會巧妙的隱藏這種發(fā)自內(nèi)心的傲慢，卻又讓你感到他的溫文爾雅。這的確是一種十分上乘的傲慢，充滿智慧和儒雅。上層社會的傲慢來自于地位的尊貴，財富的豐裕，行為的風(fēng)雅，理念的高深。而傲慢，事實上是在自己的內(nèi)心以及大眾面前刻意地強調(diào)這種與眾不同的身份。這是一種心理的姿態(tài)和動作，它告訴自己和他人：“你的確和我相差萬里，我遠遠比你優(yōu)秀�！薄盁o論你如何努力，你也是那種另類，你和我無法同日而語。”“請你接受這樣的事實，我生來就比你高貴�！边@些信息恐怕在今天無人會用語言表達。但卻可以用“康德善聽”的態(tài)度，十分清楚地體現(xiàn)這種傲慢。所以，可以認為，傲慢的心理是一種自我身份的基礎(chǔ)和支柱。

　　卻又有一種傲慢讓人類深感擔(dān)憂。因為這種傲慢來自種族和宗教。希特勒曾經(jīng)以日耳曼人的傲慢屠殺異類。而以宗教名義而發(fā)動的戰(zhàn)爭連年不斷。有人統(tǒng)計，人類歷史上由于宗教戰(zhàn)爭死亡的人數(shù)遠遠超過其它任何戰(zhàn)爭的總和。種族和文化緊密相連，因為每一個種族都有自己的文化。如果傲慢地強調(diào)自己的種族是優(yōu)越的，文化是先進的，宗教是宇宙唯一的，社會形式是最進步的。那么就會認為自己的思維，信仰，和生活方式至高無上，所以應(yīng)該成為世界的標準。而其它文化只能順我者昌，逆我者亡。

　　社會流行這樣的看法：認為偏見是由于教育水準的低下而造成的。這種理念認為只要能夠在社會上強調(diào)人文主義的教育，提高每一個人的對多元文化的深刻認識，偏見和歧視就會自然消失。但是縱觀歷史，我們很容易發(fā)現(xiàn)，偏見與歧視絕不僅僅是教育問題。納粹黨內(nèi)的人，尤其那些黨衛(wèi)軍的軍官們，都受過極為良好的教育。他們不僅諳熟西方哲學(xué)（德國本來就是哲學(xué)大師匯聚的地方），而且有很高的藝術(shù)旨造和音樂休養(yǎng)。在他們中間不乏高級工程師，物理學(xué)家。而且許多來自德國的書香門第和望族世家。他們對人性和社會應(yīng)該有豐富的知識和深刻的認識。但正是這些具有良好教育的人內(nèi)心充滿傲慢和對他族的歧視。

　　種族的區(qū)別是語言膚色和體態(tài)特征，而文化的差別來自于理念思維和行為規(guī)范的不同。大多數(shù)人都會在自己文化中得到認同和寬慰，而在異文化中感到不安全和潛在的排斥甚至威脅。文化與種族的差別是傲慢與偏見的起源。只要人類存在任何意義上的差別，就會出現(xiàn)傲慢與偏見。

　　當今的社會仍然充斥傲慢與偏見。但是由于人權(quán)運動的發(fā)展，很少有人敢于公開的傲慢了。于是人們巧妙而偽善地利用“政治正確”來掩蓋內(nèi)心對他人，他族的藐視和歧視。這正是社會發(fā)展的趨勢。無論社會如何“進步，”但人性并沒有本質(zhì)的變化。從古典到現(xiàn)代，文明的沖突從赤裸裸的血腥屠殺轉(zhuǎn)變成“公正的”“正義的”戰(zhàn)爭。而這種“正義性”在文化和政治邊界的兩邊會有絕然不同的定義。前蘇聯(lián)可以用他們的“正義”把坦克開進布拉格。而僅僅一個多世紀以前，英美聯(lián)軍似乎不需要什么理由就傲慢地侵入了北京城。

　　所以越是現(xiàn)代，人類越“狡猾”。他們用華麗的辭藻隱藏內(nèi)心的傲慢與偏見。在多媒體上藝術(shù)地展現(xiàn)自己的公允和高尚。但無論如何掩飾，傲慢與偏見也是人性中最為生動，最富有色彩的特征和秉性。它與妒嫉和仇恨一樣是我們永恒的人性。

　　但人類對某一種傲慢會采取寬容的態(tài)度。我想貝多芬與莫扎特在音樂上一定是傲慢的。但他們傲慢的如此恰如其分。

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