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秋風(fēng):讓我們忘掉經(jīng)濟(jì)學(xué)吧

發(fā)布時(shí)間:2020-06-03 來源: 人生感悟 點(diǎn)擊:

  

  這幾年來,筆者一而再、再而三地看到了十分奇怪的事情:至少兩種最時(shí)髦的自由市場經(jīng)濟(jì)學(xué)理論到了中國,都被其最狂熱的迷信者用來證明,中國現(xiàn)在的市場已經(jīng)是超級(jí)自由了。

  我說的是兩種經(jīng)濟(jì)學(xué):第一種是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)或者交易費(fèi)用經(jīng)濟(jì)學(xué),在大陸,這一理論因?yàn)閺埼宄=淌诘娜烁聍攘Χ@得一批擁躉。第二種經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表性論證就是弗里德曼的兩本政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。這兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心政策意見倒是大體相同的,主張自由市場,反對(duì)凱恩斯主義、反對(duì)社會(huì)福利、反對(duì)工會(huì)壟斷、反對(duì)政府管制。

  用大師們的批評(píng)性話語來比照中國的現(xiàn)實(shí),張五常教授及一班自由市場的信徒們異常興奮:這里沒有系統(tǒng)的凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟(jì)管理體系,也沒有根深蒂固的福利體系,政府對(duì)私人企業(yè)也是放任不管,至于民主,當(dāng)然更付之闕如。

  于是,張五常教授對(duì)蘿絲•弗里德曼匯報(bào)說:中國的市場比美國的還要自由。然后,在其七十生日會(huì)上,更自信地?cái)嘌裕何艺J(rèn)為現(xiàn)在中國正在浮現(xiàn)的制度,是人類歷史上我知道的最好的制度。

  這話算是為復(fù)旦大學(xué)教授謝百三的“盛世論”作了一個(gè)最精彩的注腳。由此,我也聯(lián)想到了林毅夫教授與楊小凱先生當(dāng)年圍繞中國漸進(jìn)轉(zhuǎn)軌模式與蘇聯(lián)東歐休克療法之得失利弊而展開的爭論,林教授當(dāng)時(shí)就已相信,中國模式已是轉(zhuǎn)軌的最優(yōu)模式,并且似乎依據(jù)這種經(jīng)驗(yàn)搞出一套中國經(jīng)濟(jì)學(xué)體系了。

  我還聯(lián)想到李稻葵教授在考察印度之后得出的高論:印度以世界上最大的民主國家自居,但是在經(jīng)濟(jì)水平非常低的情況下,她的民主并沒有帶來自由,它的法制也不應(yīng)神化。在這個(gè)議論背后,同樣包含著中國當(dāng)下的制度對(duì)企業(yè)更自由、更有利于經(jīng)濟(jì)增長、因而比較好、甚至更好這樣的判斷。

  于是,信奉自由市場,以弗里德曼信徒自居的經(jīng)濟(jì)學(xué)人,不經(jīng)意間,與狂熱的民族主義者成了同路人。確實(shí),他們是最激烈的反民族主義者,他們痛恨任何形式的貿(mào)易保護(hù)主義。但是,他們確實(shí)在為民族主義提供情緒發(fā)酵劑。民族主義者只是膚淺地看到了中國物質(zhì)性力量的增強(qiáng),這些經(jīng)濟(jì)學(xué)人卻在旁邊提醒他們,其實(shí),我們的強(qiáng)大不僅表現(xiàn)在物質(zhì)上,更表現(xiàn)在制度上。

  

  歷史主義的陷阱

  

  當(dāng)然,網(wǎng)友加西亞也補(bǔ)充說,假如在此之外再加上一點(diǎn)點(diǎn)法治、加上一點(diǎn)點(diǎn)憲政,那中國的制度就完美得無以復(fù)加了——這是我讀過的本年度最為黑色幽默的一句話。而正是這句話,也漏出了自命的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家嚴(yán)重的跛腳。

  1980年代以來全球自由市場知識(shí)界的共識(shí)是:優(yōu)良的制度,比如法治之下確獲保障的私人產(chǎn)權(quán),有限政府框架下的政府較少管制,如此等等,可以帶來較快的經(jīng)濟(jì)增長。而我上面提到的那群經(jīng)濟(jì)學(xué)人則把這個(gè)結(jié)論顛倒過來,較快增長必然意味著該經(jīng)濟(jì)體有一套優(yōu)良的制度。如此顛倒之后,還是否成立,值得懷疑。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在其建立之初實(shí)現(xiàn)了短期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)快速增長,但計(jì)劃經(jīng)濟(jì)顯然不是優(yōu)良的體制,至少自由市場經(jīng)濟(jì)學(xué)家有如是共識(shí)。因此,中國目前的制度是否十分完美,十分自由,需要對(duì)制度本身進(jìn)行縝密的分析。

  但是,這群經(jīng)濟(jì)學(xué)人沒有這樣做。張五常教授口口聲聲說自己是研究制度的,那些宣稱中國企業(yè)已經(jīng)享有比美國更多自由的經(jīng)濟(jì)學(xué)人們也自稱十分重視制度。但是,他們并沒有因此而去仔細(xì)地分析制度本身。相反,他們的注意力基本上被耀眼的增長績效所吸引。過去若干年,中國的經(jīng)濟(jì)增長十分強(qiáng)勁,既超過俄羅斯、東歐,也超過印度,更超過日本、美國,幾乎是天下無敵。他們根據(jù)上面那個(gè)被不假思索顛倒過來的命題,作出結(jié)論:既然中國的經(jīng)濟(jì)增長績效天下第一,那么,中國當(dāng)下的制度就是最優(yōu)秀的。

  當(dāng)然,有些好學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)人也進(jìn)行了一些分析。但是,新制度的思路讓他們誤入歧途。說來也許有點(diǎn)奇怪,新制度學(xué)派的研究方法帶有強(qiáng)烈的歷史研究色彩。諾斯反覆地研究英國、歐洲、美國的自由市場起源問題,甚至科斯也更像歷史學(xué)家,他所從事的工作,在我看來,大體上是對(duì)普通法法官解決產(chǎn)權(quán)問題的思路進(jìn)行分析,從而闡述了隱含在普通法中的法律準(zhǔn)則?傊,新制度學(xué)派試圖解釋過去的成功者為什么會(huì)獲得成功。

  這種歷史主義的經(jīng)驗(yàn)分析方法內(nèi)在地隱含著一個(gè)危險(xiǎn)的陷阱。歷史是高度復(fù)雜的,在某一時(shí)間上必然存在著多個(gè)現(xiàn)象,人們注意到在此后一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上有了另一個(gè)現(xiàn)象,即學(xué)者所要分析的演進(jìn)結(jié)果。那么,回頭來看,上一時(shí)間點(diǎn)上的每個(gè)現(xiàn)象、尤其是那些最顯著的現(xiàn)象,都有助于后面那個(gè)結(jié)果之形成嗎?有一位演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家埃里克•S•賴特納就將資本主義在英格蘭的興起歸功于重商主義,因?yàn),很顯然,在那個(gè)時(shí)代,確實(shí)存在著嚴(yán)重的重商主義,于是,重商主義就成了自由市場的催生婆。

  我們那群經(jīng)濟(jì)學(xué)人中之好學(xué)者似乎也是依據(jù)類似的邏輯進(jìn)行推論的。在過去一二十年中,他們看到的顯著現(xiàn)象是,威權(quán)主義對(duì)民主的排斥,福利體系的瓦解,勞工權(quán)利的匱乏,以及大多數(shù)私人企業(yè)家被放任不管,有些跨國公司或權(quán)貴企業(yè)甚至享有特權(quán)。他們?cè)谟《葎t看到了強(qiáng)大的工會(huì)、討價(jià)還價(jià)的民主,在美國看到了福利制度和工會(huì),而他們的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)均不如中國。于是,他們就得出結(jié)論:民主尚在完善、福利制度尚在改革、沒有權(quán)利、沒有任何監(jiān)管,就是中國經(jīng)濟(jì)奇跡的成因。

  

  物質(zhì)主義綜合癥

  

  更進(jìn)一步,他們斷言,經(jīng)濟(jì)增長奇跡就證明了這是一套最好的制度。

  此時(shí),他們的意思不僅僅是說這套體制是一套優(yōu)良的增長體制,而是說它是一種優(yōu)良的憲制,涵蓋社會(huì)方方面面的體制。他們也許只是無意識(shí)地把增長體制轉(zhuǎn)換成了憲制,因?yàn)樗麄兪墙?jīng)濟(jì)學(xué)家。理發(fā)師的眼里只有頭發(fā),經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼里當(dāng)然只有經(jīng)濟(jì)增長績效,其他東西都是無關(guān)緊要的。他們是不可救藥的物質(zhì)主義者,評(píng)價(jià)憲制良瓠的惟一標(biāo)準(zhǔn)就是增長績效。

  這種物質(zhì)主義在經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)中已經(jīng)根深蒂固。經(jīng)濟(jì)學(xué)之誕生,就是自然秩序物質(zhì)化的產(chǎn)物。近代哲學(xué)顛覆了古典以迄中世紀(jì)的世界,至少從霍布斯起,人就從一種趨向于某個(gè)外在永恒目的——自然或者上帝——的存在,化約為一種激情、欲望的載體。休謨、斯密道德哲學(xué)的預(yù)設(shè)就是:人乃是被自利激情所支配的動(dòng)物。斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)反覆論證,個(gè)人自利的動(dòng)機(jī)完全可以利他。斯密把這種真理變成了應(yīng)然:社會(huì)應(yīng)當(dāng)允許個(gè)人自由地追求自己的利益,這樣的社會(huì)是文明的,政治道德制度也應(yīng)當(dāng)服務(wù)于這一目標(biāo)。一個(gè)好社會(huì)就是一個(gè)工商文明社會(huì),就是一個(gè)人人自由地追求自身利益的社會(huì)。而這種利益,至少從培根那里開始,就已經(jīng)完全是滿足肉體欲望的物質(zhì)性利益。

  現(xiàn)代民族國家本身也是物質(zhì)主義精神的產(chǎn)物,并強(qiáng)化了國家的物質(zhì)面相。古典及中世紀(jì)的國家盡管也汲取財(cái)政收入,但國家哲學(xué)反覆強(qiáng)調(diào),君主或共和國的正當(dāng)責(zé)任是供應(yīng)與分配正義。現(xiàn)代民族國家則顛覆了這種國家哲學(xué),處于叢林狀態(tài)的個(gè)人關(guān)注的是如何保障自己的財(cái)產(chǎn)與生命,處于國家間叢林狀態(tài)中的民族國家最關(guān)注的是國家的生存,因而,國家的物質(zhì)力量具有了至高無上的重要性,“經(jīng)濟(jì)”成為一個(gè)需要大臣、學(xué)者討論的最重要的公共事務(wù)。國家積極投入到財(cái)富的創(chuàng)造中,介入貿(mào)易、工業(yè),重商主義伴隨著現(xiàn)代民族國家的形成,這不是偶然的。

  誕生于這種精神氣氛中,經(jīng)濟(jì)學(xué)家自一出現(xiàn)就關(guān)注著物質(zhì),GDP被發(fā)明出來,整個(gè)世界也已經(jīng)習(xí)慣于用物質(zhì)性的經(jīng)濟(jì)增長來衡量一個(gè)國家的表現(xiàn)。在缺乏超驗(yàn)精神背景、尤其是缺乏建制化教會(huì)之教化的東亞國家,物質(zhì)主義傾向尤其明顯,這也是形成發(fā)展型國家的精神基礎(chǔ):國民同意國家集中力量發(fā)展經(jīng)濟(jì),為此愿意接受任何形式的威權(quán)統(tǒng)治。

  正是經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)中這種根深蒂固的物質(zhì)主義,讓我上面提到的那群經(jīng)濟(jì)學(xué)人本能地排斥法治、民主、工會(huì)結(jié)社、勞工維權(quán)等事務(wù)在一個(gè)健全的、正常的社會(huì)秩序中所具有的獨(dú)立價(jià)值。在他們看來,所有這些事務(wù)毫無意義,甚至是應(yīng)當(dāng)予以反對(duì)的東西,假如它們妨礙了經(jīng)濟(jì)增長。

  于是,在這些經(jīng)濟(jì)學(xué)人眼里,增長體制自然地就是自由體制。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)人在過去一兩年的改革反思中反覆告訴公眾就是這么一種看法:現(xiàn)有體制既然已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了增長,那么,任何人就沒有理由再去批評(píng)這個(gè)體制,尤其是批評(píng)能夠?qū)е略鲩L——不管因此而讓某些民眾付出了多大權(quán)利與利益上的代價(jià)——的那部分機(jī)制。他們最初可能只是相信,增長體制可以導(dǎo)向自由體制,為自由體制之發(fā)育創(chuàng)造某種條件。不過,通過長期的自我暗示,他們的信念似乎已變成:增長體制=自由體制。任何對(duì)于這種增長體制的批評(píng),都被他們視為對(duì)改革的否定。他們甚至比官方的改革視野更為狹隘,在他們眼里,經(jīng)濟(jì)改革就是改革的全部,除此之外不應(yīng)進(jìn)行任何改革,因?yàn),比如說,推進(jìn)政治民主、增進(jìn)勞工權(quán)利,很可能妨礙他們所中意的增長體制。政府惟一的缺點(diǎn)是,仍在不明智地用壟斷、管制妨礙增長。他們認(rèn)為,這僅僅是個(gè)審慎的問題,而與更大范圍內(nèi)的體制問題無關(guān)。因此,在若干知名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里,反壟斷、反管制就成為他們所理解的改革的全部內(nèi)容,至于法治、憲政這些根本性制度,反倒是一種可有可無的添附性物品。

  

  回到中國語境 

  

  在科斯或弗里德曼等大師那里,經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯是簡單的,結(jié)論也是簡明易懂的,但是,這僅僅是一種思考的儉省策略而已。在簡單的背后,總是有一個(gè)復(fù)雜的背景,或者說前提、預(yù)設(shè)。生活于他們自己的制度與觀念環(huán)境中,他們不需要再去討論那些前提、預(yù)設(shè)——不過,哈耶克卻在中年之后深刻地認(rèn)識(shí)到,要解決那些看似簡單的問題,必須回到基本的前提和預(yù)設(shè),因而,他從專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入法學(xué)領(lǐng)域,最后從事憲政設(shè)計(jì)。與這種知識(shí)探索精神相比,我不能不說,弗里德曼或者科斯也不過也是技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家而已。

  到了大師們的中國信徒那里,經(jīng)濟(jì)學(xué)曾經(jīng)的帝國主義賦予他們以知識(shí)上的傲慢,他們把經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“制度”理解為政治法律意義上的憲制,把基于單純經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯的政策主張當(dāng)成了制度轉(zhuǎn)軌的全部內(nèi)容。

  在我看來,生活于不具備這種制度與觀念前提、預(yù)設(shè)之社會(huì)中的學(xué)者,更需要關(guān)注大師們隱而未談之前提、預(yù)設(shè);
在引用他們的結(jié)論的時(shí)候,注意大師們的語境,除了看到他們?cè)谂u(píng)什么之外,更應(yīng)分析他們贊成什么。

  大師們反對(duì)福利國家,但他們永遠(yuǎn)不會(huì)反對(duì)政府向不能維持自己生活的人提供某種基本福利。在中國,現(xiàn)在的問題恰恰是,連溫飽都不能解決的人享受不到任何福利,一旦進(jìn)行福利改革,首先失去福利的正是最貧困的人口?墒,那群經(jīng)濟(jì)學(xué)人卻在擔(dān)心福利損害效率。

  大師們也反對(duì)工會(huì)壟斷,但他們永遠(yuǎn)不會(huì)反對(duì)工人自由組織工會(huì)的努力本身;
在中國,現(xiàn)在的問題恰恰是,工人缺乏這種基本的結(jié)社自由,一旦他們?cè)噲D自由結(jié)社,就會(huì)遭到相關(guān)限制。可是,那群經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)在恐懼根本就不存在的工會(huì)了,他們也把一切呼吁保護(hù)勞工基本人身、結(jié)社、言論自由的行為,視同反對(duì)自由市場。

  大師們反對(duì)不受節(jié)制的民主對(duì)于自由的負(fù)面影響,但他們永遠(yuǎn)不會(huì)反對(duì)民主制度本身。在中國,現(xiàn)在的問題恰恰是,我們的基本民主架構(gòu)尚在成型之中?墒牵侨航(jīng)濟(jì)學(xué)人卻已經(jīng)事先擔(dān)心起民主的弊病了。而且,他們不是考慮用憲政的手段矯正民主可能的弊病,而是干脆拒絕民主,輕易地?cái)嘌裕瑹o民主是一個(gè)美好社會(huì)的前提。

  大師們也反對(duì)政府對(duì)私人企業(yè)的干預(yù),但他們永遠(yuǎn)不會(huì)反對(duì)法律保障私人產(chǎn)權(quán)。在中國,問題恰恰在于,私人企業(yè)得不到這樣的法律保障?墒牵侨航(jīng)濟(jì)學(xué)人卻把政府恩典下的放任、甚至放縱當(dāng)成了自由,而全然不考慮在政治氣候變化的時(shí)候,產(chǎn)權(quán)能否免于政府的侵害。他們以為政府提供基本的法治保障也是不正當(dāng)?shù)母深A(yù)。

  容我大膽地說一句,這群號(hào)稱研究制度的經(jīng)濟(jì)學(xué)人是一群教條主義者,他們既沒有分析大師們的語境,也沒有思考如何在中國語境中運(yùn)用大師的思想。他們沒有分析大師所處的社會(huì)與當(dāng)下中國社會(huì)根本性的制度差異。他們不大明白中國當(dāng)下的制度是什么,也不清楚中國應(yīng)當(dāng)有一個(gè)什么樣的制度。正是他們和一些同樣固執(zhí)的、以經(jīng)濟(jì)學(xué)為業(yè)、甚至以經(jīng)濟(jì)學(xué)自傲的人,嚴(yán)重地?fù)p害了、并且正在損害自由市場在中國的聲譽(yù)。因?yàn)樗麄円詾槭袌鼍褪且磺校噲D用市場化替代政治民主、法治、個(gè)人的表達(dá)與結(jié)社自由進(jìn)程;
因?yàn)樗麄冨e(cuò)誤地把種種反自由的制度,如工會(huì)、產(chǎn)權(quán)的法律保護(hù)及政治民主之匱乏,當(dāng)成了自由市場的構(gòu)成性要素或前提性條件。

  回到中國語境,就是要弄清,我們所面臨的問題究竟是什么。而種種事實(shí)已經(jīng)表明,認(rèn)知這一問題,顯然超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的能力。從根本上說,經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種技術(shù)層面上的治國術(shù),它的視野是有限的,它思考的對(duì)象僅僅是社會(huì)的一個(gè)方面;
它甚至是保守的——這就是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家在今天的態(tài)度。而對(duì)于中國來說,根本的問題是探究這個(gè)“國”的基本框架,是重造社會(huì)的基本架構(gòu)及其規(guī)則。也就是說,需要探究憲制問題,需要追求那個(gè)比增長高一個(gè)層面的價(jià)值:自由。

  這不是說不需要經(jīng)濟(jì)學(xué)。但經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“制度“概念遠(yuǎn)不足以涵蓋憲制性制度的豐富內(nèi)容。假如談?wù)搼椫茊栴},那就暫時(shí)忘掉經(jīng)濟(jì)學(xué)吧。今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)人錯(cuò)把增長體制當(dāng)成了憲制,從而說出種種非?晒种摗_@揭示了經(jīng)濟(jì)學(xué)自其誕生起就內(nèi)在固有的局限性:物質(zhì)主義的心靈是無力思考憲制問題的。

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