[內(nèi)容摘要]　性別偏好偏好不僅為傳統(tǒng)男權(quán)文化的產(chǎn)物，也是多數(shù)女人會經(jīng)歷的生育體驗，所以女性的性別偏好現(xiàn)象更迫切的值得探討。本文在田野工作所獲得的材料和體驗基礎(chǔ)上，針對一位普通農(nóng)村婦女的生命歷程的考察，試圖對于農(nóng)村婦女生命歷程中的性別偏好進行溯源式研究。

　　關(guān)鍵詞：
農(nóng)村婦女 性別偏好 生命歷程

　　生命歷程理論作為一種社會科學(xué)的分析范式，發(fā)軔于二十世紀(jì)初葉。它告訴我們?nèi)丝偸窃谝欢ㄉ鐣�建制之中有計劃、有選擇地推進自己的生命歷程，人在社會中所作出的選擇除了受到社會情景的影響外，還受到個人經(jīng)歷和個人性格特征的影響。作為一個理論視角，它將個人所經(jīng)歷的生命事件放在長程的生命過程中來理解。相比較其他方法，其主要特點是把個人的生命歷程看成是更大的社會力量和社會結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。因此，在許多從事生命歷程研究的學(xué)者看來，他們的諸種努力不僅有利于對特定問題進行深入研究，而且還能超越具體的事件的微觀分析，實現(xiàn)對范圍更大的社會文化現(xiàn)象的解讀[1]。本文試圖通過個案研究的方式對一位普通農(nóng)村婦女的日常生活中的重大事件進行考察，從一個生命歷程研究的視角，來發(fā)掘存在于農(nóng)村女性生育實踐的深層文化因素，以對于農(nóng)村女性生育實踐中的性別偏好這種文化現(xiàn)象進行解讀。

　　一 文獻探討

　　長期以來，許多學(xué)者從各自的研究角度，對農(nóng)民的生育實踐以及過程中性別偏好現(xiàn)象進行過分析和研究。其中，最具代表性和影響力的人物當(dāng)屬美國經(jīng)濟學(xué)家貝克爾。貝克爾基于經(jīng)濟學(xué)的“理性人”或“經(jīng)濟人”基本假設(shè)，從成本—效用角度對性別偏好進行過經(jīng)濟學(xué)分析。在他看來，家庭對孩子的需求取決于孩子的價格和實際收入，孩子的價格上升，對孩子的需求減少，而對其它商品的需求則增加。貝克爾還認為，孩子的數(shù)量和質(zhì)量是相互影響的，收入的上升與質(zhì)量收益率的提高，將可能較大地降低對孩子的需求[2]。按照他的邏輯，如果在一個社會中人們更加偏愛男孩，那一定是因為養(yǎng)育男孩的成本—效用更大，也就是說在這個社會中如果人們進行了相同的投入，養(yǎng)育男孩比養(yǎng)育女孩能為家庭提供更大的收益。國內(nèi)一些學(xué)者正是直接借用了貝克爾的理論來解釋我國農(nóng)民生育實踐當(dāng)中性別偏好[3]。但是國內(nèi)更多的研究表明，成本－效用的邏輯并不適用于分析中國農(nóng)民的性別選擇行為，尤其不能圓滿地解釋中國農(nóng)民的性別偏好行為[4]。

　　西蒙娜·波伏娃作為西方女性主義的代表人物之一，是比較早地從社會性別的視角對女性生育實踐進行研究的學(xué)者。她在自己的代表作《第二性》當(dāng)中曾經(jīng)提出過一個著名的觀點，“女人不是天生的，而是形成的”，主張沒有永恒固定的女人宿命。自古以來，女性被定義為“第二性”她的存在意義由別人替她決定。按照她的學(xué)術(shù)邏輯，不僅生育實踐往往把女人變成奴隸，把她們限制在固定的角色上，而且性別偏好為傳統(tǒng)男權(quán)文化的產(chǎn)物，認為性別偏好主要是男人套在女人身上的枷鎖。

因此，男權(quán)文化和傳統(tǒng)的觀念才是造成性別偏好的主要原因[5]。國內(nèi)也一些人口學(xué)者不同程度地指出人們的性別偏好需求，尤其是生育男孩的需求是由傳統(tǒng)生育觀念文化決定的，而這種需求又決定了人們的性別偏好行為[6]。更有一些學(xué)者干脆省略了性別偏好需求這個環(huán)節(jié)，直接將性別偏好行為歸結(jié)為傳統(tǒng)的生育觀念文化所決定[7]。當(dāng)然，也有個別的學(xué)者用從眾行為來解釋農(nóng)民在生育實踐行為，特別是性別偏好行為上的趨同現(xiàn)象。他們認為在性別偏好這件事上，農(nóng)村中的許多人在性別偏好行為上遵從的不是經(jīng)過理性思考后的自己的獨立判斷，更多的是跟在別人（包括傳統(tǒng)觀念文化）后邊的亦步亦趨。[8]

　　綜觀而言，國內(nèi)外學(xué)界對于性別偏好的論述極具批判性。這些研究成果不僅為我們理解性別偏好這個議題提供一個相當(dāng)深厚的理論基石。但是，我們也同樣應(yīng)該看到這些研究也給我們留下了相當(dāng)寬闊的研究空間：以往的這些研究成果大都集中在對性別偏好成因的泛泛討論之上，卻很少有人從微觀地角度近距離地去觀察一個人的生命歷程當(dāng)中性別偏好的生成原因和成長過程。這也就是說，很少有人能夠從生命歷程的微觀視角來透視農(nóng)民日常社會生活的性別偏好的實踐，并以此來解讀性別偏好生成的機制和邏輯。

　　二 研究方法

　　我們認為，盡管生命歷程與家庭、經(jīng)濟、政治中的社會過程相聯(lián)系，但它基本是個體層次的概念。因此，從生命歷程的視角對性別偏好的解讀，比較適合采用個案研究的方式。當(dāng)然，我們知道這種類似于講故事的形式的個案研究在學(xué)界常為人詬敝，指責(zé)其只針對少數(shù)案例進行分析，所得的結(jié)論不具“代表性”，因而不能說明問題。但是，針對農(nóng)民的性別偏好這樣復(fù)雜的題目，可能也只能通過“解剖麻雀式”的個案微觀研究，才足以挖掘出農(nóng)村農(nóng)民日常生活中所隱含的價值取向和行為邏輯。這就是說，我們雖然也承認個案考察可能確實在“代表性”和“普遍性”方面可能存在著實證主義者所說的某種欠缺，但仔細記述和分析這些“個案故事”，我們發(fā)現(xiàn)很多情況下卻更能夠直指問題的核心和要害[9]。

　　我們選取的個案是我家鄉(xiāng)的一位普通的農(nóng)村婦女（以下代稱S老太），她是我的親戚。之所以選擇她，除了研究的便利性考慮之外，更重要的是我們認為在農(nóng)民群體中作一些具有“隱私性質(zhì)”的研究，親緣性原則是研究對象選擇的一條首要的標(biāo)準(zhǔn)。在這類調(diào)查中，親緣性原則往往不是保障當(dāng)事人能夠告訴我們更多的隱私；
相反，人們在一些時候是更愿意向陌生人傾述內(nèi)心的秘密。不過，親緣性原則在隱私問題的調(diào)查上仍然具有無可比擬的優(yōu)越性，因為調(diào)查對象周圍的親屬群的“證人證言”能夠最大程度上保障調(diào)查或訪談得到的材料哪些是真實可信的，哪些是任意編造的。在這類調(diào)查或訪談中，調(diào)查或訪談的主要對象可能只有一個。不過從側(cè)面了解到的關(guān)于這個人信息的渠道確是多個，因此是調(diào)查和研究得到信息更真實、更全面。具體到本研究來說，與一對一式的深入訪談法相比，最大的優(yōu)勢便是─可以充分地利用間接的材料以及調(diào)查對象周圍的親屬群的“證人證言”。

　　在個案研究方式的基礎(chǔ)上，我們采取了重大生活事件分析的方法。因為重大生活事件分析的基本訴求就是努力恢復(fù)被科學(xué)話語遺忘和壓制了的“個案”的合法性。在每個人的人生經(jīng)歷中，總會有一些重大的事件，影響了當(dāng)事人的發(fā)展。因此，如果我們能夠發(fā)現(xiàn)這些重大事件及其影響，那么我們就不僅能夠解釋某類人的人生軌跡，而且可以從中發(fā)現(xiàn)個人的價值趨向和行動邏輯�？偠�言之，對于生活事件分析來說，最關(guān)鍵的還不僅僅是重大事件本身，而是重大事件發(fā)生之后，當(dāng)事人產(chǎn)生了何種體驗，又對它做出了什么樣的解釋。因為，對于什么是人生中的重大事件，其實并沒有一個客觀的衡量標(biāo)準(zhǔn)。即使一些微不足道的事情，只要當(dāng)事人很看重它，那么它就是這個人所經(jīng)歷過的重大事件。反之，即使是天塌地陷，如果當(dāng)事人自己熟視無睹，那么也不能算作重大事件。

　　在我們的研究中，我們把農(nóng)民日常生活當(dāng)中的一些個人體驗和感受組織成有價值結(jié)構(gòu)的事件，串綴成有現(xiàn)實意義的鏈條（故事），試圖在一些看似平凡普通單調(diào)重復(fù)的日�；顒赢�(dāng)中尋求性別偏好生成的邏輯。因為，在我們看來，性別偏好不僅為傳統(tǒng)男權(quán)文化的產(chǎn)物，更是很多人都會經(jīng)歷的生育體驗和人生感受。

　　三 資料分析

　　我們的研究對象S老太一生生育有6女1男。她是我的家鄉(xiāng)地區(qū)目前為止生育孩子最多的婦女（雖然可能有生育次數(shù)比她多的，但存活下來的孩子的數(shù)目，S老太仍然是首居一指）。S老太年輕的時候曾經(jīng)一口氣連生了6個閨女。當(dāng)?shù)?個孩子順利地出生之后，接生的醫(yī)生告訴S老太她生了一個男孩時，她一遍又一遍地追問別人到底是不是真是生了一個男孩，接連的“打擊”已經(jīng)使她自己都開始懷疑自己的“是不是一個合格的女人或者說合格的妻子”了。用她自己的話說，當(dāng)她終于確信自己擁有了兒子時，也是她感到自己“終于能夠像大伙一樣站起來過日子了”。

　　雖然如此，但是聽說S老太一向強調(diào)自己對待女兒和兒子一樣公平。具體的是不是如她自己說的那樣我已經(jīng)沒有辦法考證了。不過，只是曾經(jīng)聽到S老太的老五或老六曾經(jīng)抱怨說，從生下來到結(jié)婚出嫁，基本上沒有穿過一件新衣服。難道老七也這樣嗎，也揀拾他姐姐們的衣服穿嗎？對此，S老太回答地很干脆；
那怎么行，他是個小子，你看誰家的小子有穿丫頭的衣服的？

　　S老太雖然成功生養(yǎng)了七個孩子，但是她沒有因此而自豪過，也就是她并沒有為自己強大的生殖能力而自豪，相反，S老太卻極力地掩飾自己旺盛的生育能力。比如據(jù)說老三和老四是同一年生的（不是雙胞胎，一個是1月份的生日，一個是12月份的生日），S老太一直以為這件事情很丟人，她從不承認這一點，一般不是把老三的生日提前，就是把老四的生日推后。在S老太看來，每個人一般一年只能一個孩子，生育一個孩子是正常的，而她卻一年內(nèi)生育兩次孩子，這就是不正常的，不正常的就是可恥的。所以S老太經(jīng)常有意地隱瞞孩子的出生日期也就不足為怪了。

　　S老太還一直是計劃生育政策堅定擁護者，聽說她一直責(zé)怪政府為什么不早早地實行計劃生育，那樣她就不會生育那么多孩子，也不會到晚年因為生育孩子過多落下一身疾病，S老太是第一批主動響應(yīng)國家政策而實施絕育手術(shù)的。她總是對別人說：她這一輩子除了生孩子之外什么也沒有干成。我相信S老太說這個話的時候是很真誠的，據(jù)說S老太是她那個年齡段的農(nóng)村婦女中，少有的“識文斷字”的人。她本來是個富家小姐出身，因為在那個特殊的年代，特殊的政治環(huán)境中，才委身嫁給了一個地地道道的莊稼人。她總是羨慕現(xiàn)在的農(nóng)村婦女，可以通過技術(shù)手段而減少生育的次數(shù)，而不會像她那樣一輩子只為了生孩子而奮斗了。當(dāng)然我總在想：如果真的S老太趕上了計劃生育政策，比如當(dāng)她只有2個孩子的時候就控制不讓她再生了，她真的會同意嗎？因為那樣的話，她肯定會沒有兒子了。我沒有就此問題專門問過S老太，即使我問了，我想也不會得到一個真實的答案，因為沒有經(jīng)過那么多切身的體會，S老太是不會有這翻感慨的，也就是說沒有經(jīng)過養(yǎng)育七個孩子的艱辛。S老太能夠翻然醒悟嗎？我們能夠要求一個出生在30、40年代的農(nóng)村婦女具有現(xiàn)代知識女性的生育觀嗎？

　　S老太晚年的大多數(shù)時光都是在六個女兒家度過的，說到這一點，還有一個特別是趣的故事，那就是在我的家鄉(xiāng)幾乎人人皆知的典故——S老太痛罵女婿的故事，S老太由于一身疾病，飽受病痛折磨的她到了晚年脾氣也有點怪異，聽說除了對待她唯一的兒子之外，對任何子女都是“張口就罵”。女兒們也似乎能理解母親的痛苦，罵到不可忍受的時候，要不就找到自己的弟弟來傾述一番自己的委屈，要不就只好獨自默默落淚了。在農(nóng)村、女婿一般被看作客人且是比較尊貴的客人，別說是辱罵，即使是責(zé)怪的話都不會輕易的出口。但是S老太卻不是這樣，她住在哪個女兒家里，就基本上仇視哪個女兒以及女婿。有一次，老四的女婿不知深淺，在被S老太痛數(shù)了一通如何不孝順之后，滿肚子委屈地抱怨：既然我們這么不孝順，既然老舅（老七）這么好，你為什么一直住在女兒家，而不去住你兒子家里呢？S老太聽后，勃然大怒，據(jù)說是不停氣地連罵了三天三夜，而且不吃不喝。最后連老四的公公都出面了，在農(nóng)村的這種場合中，老四的公公也許是最具地位，敢應(yīng)該是最有影響的說客了，然而卻只能勸得S老太開始吃飯，但卻勸不得S老太停止咒罵。無奈之下，只有把S老太的小兒子老七請去，老七一去大怒，指責(zé)S老太為何這般不知好歹，四姐四姐夫這般孝順，為何無事生非。經(jīng)老七一番指責(zé)，S老太頓時就老實了。老七心疼姐姐姐夫，想把S老太接回家去。不斷S老太竟然悄悄地把老七拉到一邊，神秘兮兮地對老七說：我不能回去呀，我回去不就是吃你嗎，我就要吃你姐姐，我不能便宜了她們。雖然S老太的話讓人哭笑不得，但她一直把女兒當(dāng)外人，把兒子當(dāng)自己人的觀念卻清醒地顯現(xiàn)出來。無怪乎S老太的女兒們都感慨：吃著喝著我們，敢情我們從來都被你當(dāng)作是外人呀，你老太太不說出來，我們還不知道呢。

　　但是，S老太最終還是客死在四女兒家里。那是一個農(nóng)忙季節(jié)，S老太這次一反常態(tài)地沒有像往常一貫的那樣，趕回家來幫助小兒子秋收。因為她確實也幫不上忙。然而，一天S老太忽然聲稱身體不舒服，四女兒問是不是通知老七，S老太堅持現(xiàn)在正是把家里收割莊稼的時候，老七太忙，等幾天再說嗎，然而就在那天夜里，S老太逝去了。事后，有人分析說S老太可能早已經(jīng)感到了自己時月不多，為了不影響兒子秋收，所以才沒有像往常那樣，堅持回家，她是寧可影響女兒絕不影響兒子呀。

　　按照農(nóng)村的風(fēng)俗習(xí)慣，(點擊此處閱讀下一頁)

　　葬禮一定是不可以在女兒家辦的，所以老七連夜把S老太的遺體運回了家。S老太的葬禮辦的很隆重，無論是舉辦的規(guī)模還是花費都是在村里史無前例的，S老太生前就有一個宏偉的“心愿”，那就是死后能有一場既隆重又熱烈的葬禮。在農(nóng)村，自然死亡的老人的葬禮都被稱為“喜喪”，顧名思義是怎么熱鬧都可以。因此，很多老人的葬禮幾乎都成為村里人們借機娛樂一番的機會和場合。比如某人的葬禮上有唱戲的，那么下一個葬禮要想趕超，就必須在內(nèi)容上創(chuàng)新，來一段跳舞的�？傊�，誰的葬禮越熱鬧，大家玩得越高興，那么人們就認為誰的葬禮更體面，更成功。也就認為誰的子女更孝順，誰更有福氣。所以，“親人或與悲，他人抑與歌”不僅慢慢地不再是人們心中的感慨，倒是成為了一個死者和死者的子女們追求的目標(biāo)。雖然有些荒唐，但這卻也是現(xiàn)實，農(nóng)村的現(xiàn)實。

　　既然S老太生前有這個愿望，當(dāng)兒女自然不愿意違背。所以，S老太的葬禮上唱戲的、跳舞的、演雜技的一應(yīng)俱全；
尼姑、和尚、老道樣樣不缺。對此當(dāng)時就有許多老人羨慕不已，由衷地感嘆：人家S老太有這么多閨女比有這么多兒子可強多了，有這么多兒子也不見得能有這番氣派。當(dāng)然老人們這番感嘆也是有感而發(fā)：因為在農(nóng)村的葬禮上對媳婦的表現(xiàn)一向乏善可陳。俗話講，兒子哭驚天動地，女兒哭真心實意，媳婦哭黃鼠狼放屁。在擁有6個女兒的S老太的葬禮上又一次驗證了這個說法，也又一次使那么沒有女兒或很少女兒的老人懊悔不已，為什么當(dāng)即不多生幾個女兒呢，總之，S老太的葬禮無論是悲情指數(shù)，還是隆重指數(shù)，在我們村的歷史上都是前無古人的。

　　S老太死了，S老太的故事講完了，但是S老太留給我們的思索卻遠沒有結(jié)束，冷靜地分析S老太的故事，至少以下幾點讓人深思：

　　首先，在S老太的故事中， S老太多次強調(diào)她的小兒子——老七和他的姐姐們的不同�？梢哉f，在S老太心中，她和當(dāng)時的絕大多數(shù)的農(nóng)村婦女一樣，對孩子一直采用的是粗放式的養(yǎng)育方式。她并不特別地在乎是不是會有孩子中途夭折，用她自己的話說就是“一點也不在乎多一個還是少一個”。但是，正如她自己坦言的那樣，對老七她的態(tài)度完全不同于其他孩子。她在乎老七，不是因為別的，既不是老七最小，也不是因為老七最可愛，而是因為老七與眾不同。關(guān)于農(nóng)村的年輕父母因為孩子的性別不同，而對待他們的態(tài)度迥異的例子很多，也許S老太做法并不典型，但我認為也基本上反映出了S老太的性別意識的特點，自認為是“不患男女，而患多少”。在這方面還有一個例子就是S老太認為她的女兒們相互繼承姐姐們的衣服是正常的，合理的，而老七則不能。注意她給出的理由并不是她對老七的偏愛，而是看似非常公平，非常合理的理由，老七的性別與她們不同。在農(nóng)村，這種現(xiàn)象也很普遍，就是作父母大多數(shù)從不公開承認自己重男輕女，也不愿意別人說自己對男孩有偏好，即使事實上瞎子也能看得出來。他們往往為自己對男孩的偏愛的行為打出一個說得過去的理由，以使自己的行為合理化。很多為人父母者都一邊嘴里強調(diào)著閨女兒子一樣，一樣疼愛；
另一邊事實上對兒子卻總是更嬌慣。也許他們中的一部分人確實從心里也認為不該重男輕女，重男輕女是封建思想，是錯誤的。但是現(xiàn)實生活中又不得不遵循從傳統(tǒng)的習(xí)慣和周圍人的普遍的作法，這正如S老太對我的反問：別人都這么做，我也只好這么做了。由此可見，在農(nóng)村中要徹實根除重男輕女的做法，也不僅僅是轉(zhuǎn)變了人們的觀念就萬事大吉的。人們的一些具體的日常生活的實際行為往往與他們的觀念不一致。對于他們來說，很多女性的性別偏好行為的產(chǎn)生并不是有意識的，而是不自覺的，是一種習(xí)慣行為。一向自以為開明的S老太就是一個很鮮活的例子。

　　其次，在農(nóng)村的社會生活中，農(nóng)村婦女也并不是像有些人認為的那樣：生育地越多的人越光榮。S老太就從來沒有為自己強大的生育能力自豪過，甚至我認為她多少都一點兒自卑，從她有意地隱瞞和歪曲她的兩個女兒的生日的舉動中就可以看得出來。農(nóng)村人們在行為上更多的追求是一種從眾，即別人怎么樣，我也大概怎么樣。這反映到生育行為上，同樣有效。人們的生育行為，尤其是生育次數(shù)和生育能力都不是追求無限多，而理想的模式應(yīng)該是與大家差不多。這個從眾的心理在現(xiàn)在的農(nóng)村生育活動中，依然起到了很大的影響作用，辟如有的地區(qū)大家都生育一個孩子，那些想多生育的人就會感到壓力就會自發(fā)地控制自己的生育次數(shù)，而如果一個地區(qū)人們的生育次數(shù)都比較多，那么想少生育的人也會感到壓力，就會千方百計地增加自己的懷孕的次數(shù)。在S老太的故事中，S老太正是因為自己的生育次數(shù)大大超過了村里周圍人的平均數(shù)，而且還不可思議地在一年內(nèi)生育了兩次，所以她感到很丟人。由此我想到了，布迪厄的場域和慣習(xí)的概念在解釋這件事上是多么有說服力。一個人的生育慣習(xí)的形成是由所處的場域所定的或者說形塑的，而場域又是由于慣習(xí)而存在。

　　第三， S老太對計劃生育的擁護是與村里她的許多的同輩群體——同齡的老人們的思想是不同的。按理說，同輩群體應(yīng)該擁有相似的思想主張和生活觀念，但是S老太的做法卻也說明了人總是在一定社會建制之中有計劃、有選擇地推進自己的生命歷程，人在社會中所作出的選擇除了受到情景定義的影響之外，還要受到個人的經(jīng)歷的影響。S老太一生生育了七個孩子，也留下全身的病痛。這種切身經(jīng)歷而得出的體驗或認識，我們當(dāng)然不可能指望農(nóng)村的每一個都能夠擁有，甚至理解。所以，我一直不認為S老太支持擁護計劃生育政策是因為覺悟高或者比別人更能“通情達理”，雖然事實上S老太確定也是她那個年代中村里的“才女”。相反，我認為S老太支持計劃生育政策，可能更多地出于對她逝去的青春年華的懷念，因為一連生育了七個子女，即使采取她那樣的粗放式的養(yǎng)育方式，也耗去了她半生的精力。使她沒有時間享受自己的青春年華，用她自己的話說：年輕的時候，除了生孩子沒干別的，年老的時候，除了生病沒干別的。在現(xiàn)代的農(nóng)村中，一些婦女的主體意識是真正的有所覺醒，這與S老太的被動式的醒悟有所不同她們不是因為自己經(jīng)歷過之后才醒悟，而是通過對上一輩教訓(xùn)的吸取以及現(xiàn)實生活中現(xiàn)代文化觀念的不斷影響，而主動地選擇，主動地認同。在我的觀察和訪談中，一位村干部的話可能是我的判斷的最好佐證：現(xiàn)在農(nóng)村的計劃生育工作已經(jīng)不是大問題了，現(xiàn)在的年輕人沒有人愿意再像以前那樣多生了�，F(xiàn)在的人們都想開了。據(jù)我們理解，他所說的想開了無非就是開始為自己著想了，開始為自己的生活謀劃了，而不是像以前那樣完全沒有自我，完全為孩子活，仿佛純粹一架生育機器。

　　第四，在S老太的生命歷程中，有一段很“精彩”的篇章。那就是S老太罵女婿的那個故事。在我家鄉(xiāng)人們說起這個故事來，總是眉飛色舞。雖然大家可能對這個故事的詮釋不同，但有一點很一致，那就是S老太清楚地把女兒劃分為外人的做法得到了一致的稱道。無論是住在女兒家還罵女兒不孝順，還是為了不打擾兒子，寧可死在女兒家；
無論是她為不和老七回家而找的理由，還是老七一發(fā)怒她就收斂自己的態(tài)度，都一直被人們當(dāng)作正面材料“宣揚著”，盛贊老太太如何“英明”。在我們心里一直奇怪一個問題，為什么有這些多的農(nóng)村人好像把女兒不像是當(dāng)女兒，而更像是當(dāng)作階級敵人呢？還有一個更讓我們費解的問題是，為什么老七的話就那么具有說服力，為什么只有老七敢對S老太發(fā)火呢？僅僅是因為S老太對他從小的偏愛嗎？還是因為有更深刻的背后原因，比如是個男性。S老太對唯一的兒子老七的讓步其實是對男權(quán)文化的妥協(xié)嗎？我們個人更傾向于后者，從她事后對兒子所說的話中分析她把女兒當(dāng)作外人，這不是典型的封建男權(quán)文化的思維嗎？有這種思想觀念，那“夫死從子”的“三從四得”對于S老太又有什么不可能作到的呢？

　　第五，S老太的故事也十分鮮明地突現(xiàn)了農(nóng)村婦女的榮譽觀念。從S老太的故事中，我們不難發(fā)現(xiàn)在許多的農(nóng)村老人心中，葬禮仿佛成了評價一個人人生價值大小的最后一個尺度。仿佛葬禮越隆重，花費越多，死者的人生價值越大。相反，如果某人的葬禮不夠氣派，大家不僅感覺死者的子女對不起死者，沒有恰當(dāng)?shù)貓蟠鸶改傅酿B(yǎng)育之恩，而且更多的是嘆惜死者的命運不濟，認為“死得不值”。這一點在城里人看來，好像比較難讓人理解，人都死了，折騰那些有什么價值，因為無論你葬禮辦得多好，死者也不會見到了。但是在農(nóng)村人的眼中，事情可就完全沒有這么簡單。因為葬禮是被認為是對他們?nèi)松鷥r值的衡量尺度，是對他們?nèi)松鷥r值的總結(jié)。總之，是被看作了他們生命中的一部分。因此格外地重視，在這個意義上，我們甚至可以說，許多研究者對農(nóng)村人生育男孩是為了“養(yǎng)老送終”的理解是片面的，他們只重視了養(yǎng)老部分，而忽視了農(nóng)村人生育男孩的另外一個重要目的，那就是送終，在農(nóng)村人眼里，后者并不比前者的重要性差。因為，在農(nóng)村的風(fēng)俗里，女兒是不可以送終的。即使事實上沒有兒子，也要過繼或者收養(yǎng)一個來完成他們?nèi)松�的最后一件大事。�?jù)我觀察和理解，在農(nóng)村里，一些開明的人士現(xiàn)在基本上已經(jīng)能夠在養(yǎng)老問題上做到兒子、女兒一視同仁，但是在送終的問題上，卻完全地依靠兒子，這可能是比簡單的養(yǎng)兒顧忌使他們偏好男孩的更深層次原因。

　　五 研究結(jié)論

　　通過研究我們發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村女性將生育兒子一直視為自己為人妻、甚至為女人的本分，“傳宗接代”仍然是一種很根深蒂固的生育信念。這些觀念藉由社會化的過程，在無形當(dāng)中不知不覺地傳遞給農(nóng)村女性。尤其是一些農(nóng)村地區(qū)地方性的榮譽觀念讓女性認知到生育兒子才是一個女人真正的榮譽，并經(jīng)由內(nèi)化成自己思想的一部份。致使很多的農(nóng)村女性視“母因子貴”為天經(jīng)地義的。因此，使得沒生到兒子的農(nóng)村婦女就覺得是一種缺陷，很遺憾，很對不起丈夫。生育兒子成為一種肯認自己為妻子，甚至女人的方式。只有藉生育兒子方能找到自己的定位，并從中證明自己為一個正常的女人；
而不是有缺陷的，或不正常的。

　　簡單地說， 對于很多的農(nóng)村女人來說，她們的一生任務(wù)和使命就是為了能夠生養(yǎng)兒子。她們的這種根深蒂固的思想意識與我國農(nóng)村地區(qū)盛行的性別偏好之間是有著某種契合的。這種契合正是性別偏好賴以傳承的“營養(yǎng)基”，有了“營養(yǎng)基”，性別偏好這種社會文化現(xiàn)象才能“經(jīng)久不衰”。也可以說，農(nóng)村婦女個體和代際之間的生命歷程相似性和穩(wěn)定性是性別偏好生成的根本原因。

　　How the Preference for Boy is created

　　Liu Zhongyi

　　（Renmin University of China, Sociology Department）

　　Abstract: Base on the data and experience obtained from the field work, this article panoramically exhibits the rural women’ mental mechanism and behavioral logic when they choose the Sex at birth in their life course, and tries to study this abnormal phenomenon of the choice of Sex at birth in their life course. This article studies the conditions, the environments, the relations and the feedback of how the cultural phenomenon about laying particular stress on the preference for male children, and researches how the phenomenon plays a role on the mental and behavior of what kind of person, and manifests its intension, vectors and intermediate.

　　Key words: Rural Woman the Preference for Boy Life course

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　　此文發(fā)表于《山西師大學(xué)報（社科版）》2005年5期

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