前言

　　四川大學陳雨思教授提出了“同一性是系統(tǒng)的基本性質(zhì)”，可以通過“同一性”來理清復雜系統(tǒng)的“關系”。陳雨思教授提出要解決我們面臨復雜巨系統(tǒng)問題的困惑，必須換個角度，直接從體系的非線性、非連續(xù)性出發(fā)，這就需要研究中國古代“點是結構”的偉大思想。其實我們的祖先很早就認識到宇宙萬物是“同一”和“變異”的統(tǒng)一。“天人合一”，“天地之大德曰生”等思想就是講系統(tǒng)的“同一性”和“變異性”問題。萬事萬物皆含有陰陽，“一陰一陽之為道”，黃帝內(nèi)經(jīng)講“陰陽者天地之道，萬物之綱紀”等，任何系統(tǒng)都有陰陽的屬性。老子講“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。有的學者認為這個“三”是指的五行，沖氣就是動態(tài)的中氣，也即五行之氣�！昂汀敝傅木褪俏逍袣獾暮椭C。【1】作者以為，陰陽五行這個系統(tǒng)關系的“同一性”同樣是認識、指導、解決各種社會問題的重要的基礎理論工具。在我的著作《法治之道》中，作者探討了中國古代道學思想與現(xiàn)代法哲學的結合以及運用，并且得到了法治有道的重要思想。這里我們再探討法治與“太極學說”的關系，力圖發(fā)現(xiàn)執(zhí)法“五行”的一些基本技術，同時還意圖將中國古代“五行學說”的思想在法學領域進一步加以發(fā)展。

　　一、周子太極圖解

　　【原文】

　　無極而太極。太極動而生陽，動極生靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。惟人也，得其秀而最靈，形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義，立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。君子修之吉，小人悖之兇。故曰，立天之道曰陰曰陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。又曰，原始反終，故知生死之說。大哉易也，斯言至矣�！�2】

　　【現(xiàn)代解析】

　　何謂太極呢? 太有至的意思；
極有極限之義，就是至于極限，無有相匹之意。既包括了至極之理，也包括了至大至小的時空極限，放之則彌六合，卷之退藏于心�？梢源笥谌我饬慷�不能超越圓周和空間，也可以小于任意量而不等于零或無，以上是太極二字的含義。太極圖是研究周易學原理的一張重要的圖象，它包含了天地萬物的共通規(guī)律在內(nèi)，所以有人說它是宇宙的模式，是科學的燈塔。但太極圖由于陰陽兩面方位的移動和變換，而又出現(xiàn)了不同的圖象。太極圖左面用黑色表示屬陰，黑中白點表示陰中有陽。太極圖右而用白色表示屬陽，白中黑點表示陽中有陰�！疤珮O元氣, 含三為一”, 為什么呢？從太極圖可以得出結論，太極圖這個圓圈，就是代表的一，代表的宇宙，代表的無極。太極是有限之天，無極是無限之天；
太極是有，無極是無；
太極是三，無極是一。圖象的黑白二色，代表陰陽兩方，天地兩部；
黑白兩方的界限就是劃分天地陰陽界的人部。白中黑點表示陽中有陰，黑方白點表示陰中有陽。道生一，就是無極生太極；
一生二就是太極生兩儀；
二生三，就是陰陽交感化合；
三生萬物，就是太極含三為一，因萬物由陰陽而化生，故萬物各具一太極，也就是說，太極不僅包含了陰陽兩個方面，還包含了劃分陰陽的界線和標準在內(nèi)。若分而言之，每卦有三爻，也是代表天地人三才，這也是含三為一之象。又天有陰陽，地有陰陽，人亦有陰陽，天之陰陽加上劃界標準，構成了含三為一的太極之象；
地之陰陽加劃界中點構成含三為一的太極之象；
人部陰陽，如男女雌雄亦各有它的劃界標準，所以萬物也各有一太極，也都是按照含三為一的規(guī)律而存在的。宇宙有無限大， 所以稱為太極，但是宇宙又是有形的，即有實質(zhì)的內(nèi)容。按易學的觀點，有形的東西來自于無形，所以無極而太極。太極這個實體是健運不息的，即宇宙在運動，動則產(chǎn)生陽氣，動到一定程度，變出現(xiàn)相對靜止，靜則產(chǎn)生陰氣，如此一動一靜，陰陽之氣互為其根，運轉于無窮。自然界也是如此，陰陽寒暑，四時的生長化收藏，即萬物的生長規(guī)律， 無不包含陰陽五行。

就人部陰陽而言“乾道成男, 坤道成女”，陰陽交合，則化生萬物，萬物按此規(guī)律生生不已，故變化無窮。這些內(nèi)容提出了立天之道，立地之，立人之道三綱領，也就是三才之道，所謂“六爻之動，三極之道也�！薄�3】

　　二、陰陽五行學說簡介

　　陰陽五行學說認為，物質(zhì)世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發(fā)展和變化；
并認為木、火、土、金、水五種最基本的物質(zhì)是構成世界不可缺少的元素。這五種物質(zhì)相互資生、相互制約，處于不斷的運動變化之中。下面簡要介紹一下這個學說的主要內(nèi)容。

　　（一）陰陽學說

　　陰陽學說認為，任何事物均可以陰陽的屬性來劃分，但必須是針對相互關聯(lián)的一對事物，或是一個事物的兩個方面，這種劃分才有實際意義。如果被分析的兩個事物互不關聯(lián)，或不是統(tǒng)一體的兩個對立方面，就不能用陰陽來區(qū)分其相對屬性及其相互關系。事物的陰陽屬性，并不是絕對的，而是相對的。這種相對性，一方面表現(xiàn)為在一定的條件下，陰和陽之間可以發(fā)生相互轉化，即陰可以轉化為陽，陽也可以轉化為陰。另一方面，體現(xiàn)于事物的無限可分性。陰陽學說的基本內(nèi)容包括陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉化四個方面。陰陽學說說明了事物對立雙方的互相依存、互相消長和互相轉化的關系。

　�。ǘ�）五行學說

　　五行是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運動。根據(jù)五行學說，“木曰曲直”，凡是具有生長、升發(fā)、條達舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木；
“火曰炎上”，凡具有溫熱、升騰作用的事物，均歸屬于火；
“土爰稼穡”，凡具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土；
“金曰從革”，凡具有清潔、肅降、收斂等作用的事物則歸屬于金；
“水曰潤下”，凡具有寒涼、滋潤、向下運動的事物則歸屬于水。五行學說以五行的特性對事物進行歸類，將自然界的各種事物和現(xiàn)象的性質(zhì)及作用與五行的特性相類比后，將其分別歸屬于五行之中。五行學說認為，五行之間存在著生、克、乘、侮的關系。五行的相生相克關系可以解釋事物之間的相互聯(lián)系，而五行的相乘相侮則可以用來表示事物之間平衡被打破后的相互影響。五行學說以五行為代名詞進行歸納和推演，并用來說明物質(zhì)世界聯(lián)系及運動變化的學說。五行學說采取比類取象的方法，將具有相似屬性的事物或現(xiàn)象樸素地分為五類，將具有相似屬性的事物或現(xiàn)象分別歸屬于五行之中，并在五行屬性的基礎上，運用五行規(guī)律解釋和說明事物或現(xiàn)象的聯(lián)系及變化。五行學說的實質(zhì)，認為世界是由木、火、土、金、水五種最基本的物質(zhì)組成的，自然界的各種事物和現(xiàn)象（包括人在內(nèi)）的發(fā)展變化，都是這五種不同屬性的物質(zhì)不斷變化和相互作用的結果。這一發(fā)現(xiàn)找出了宇宙間萬物生生滅滅的規(guī)律和原因�！�4】

　　三、“五行權”法系的一般法理

　　權力-權利五行關系的律法體系之我們簡稱“五行權”法系，它是四維權力與一維民權（廣義人權）的統(tǒng)一體。

　　（一）法治無極原理

　　1、邵子曰，道為太極，又曰，心為太極。謂道為太極者，言道即太極無二理也。謂心為太極者，只是萬理總會無心，此心混沌是一理爾。邵子曰，太極本體不自圓也。有無合一之謂道�！�5】

　　【推論】一切社會關系必有法理太極精神存在，人法共存，不可分割，合一為道。

　　道是物之理，道不離物，格物而知道。一般來說，太極是天理（法的精神，絕對同一性），陽動，則為德；
陰靜，則為道。乾道成男，坤道成女，陰陽變化，二者構成人道，生化萬物（律，人類及大地萬物，法治社會的多樣性）。萬物一太極，太極化萬物。乾道陽德，坤道陰道，合為人道，人道立，萬物在，人與自然萬物和諧，這就是天人合一的法治思想的體現(xiàn)。所以，社會關系必有法理太極精神存在，人法共存，不可分割。

　　2、朱子曰，極是道理之極致，總天地萬物之理，便是太極。太極只是一個實理，一以置之。無極而太極。不言無極，則太極同于一物，而不定為萬化之根；
不言太極，則無極淪于空寂，而不能為萬物之根�！�6】

　　【推論】法治信仰需要太極精神，而不是上帝精神，這才是真正的理性的普世信仰。

　　太極是源始的和諧態(tài)，不是沒有原則和死一，而是事物存在的最高形式。于執(zhí)法（廣義，下同）而言就是內(nèi)化執(zhí)法者（廣義，下同）信仰，就是要求他們自然自覺的行為。太極五行學說認為，敬，則心靜，不妄動，非不動，動乎天然才是靜。執(zhí)法者動之以天理，這是敬，其心自然不亂，不亂則明理，明理則裁斷不亂，如是才可能取得執(zhí)法中正的效果，實現(xiàn)社會公平正義。所以，應建立社會普世的法治信仰。即，法治就是一種太極精神，需要敬仰，需要虔信，也就是現(xiàn)代人的所謂信仰，類似宗教精神。但這種信仰是為著真理，不完全是上帝般的非理性信仰。這是一種絕對的理性精神，是絕對的抽象，而上帝是一個形象，仍然有局限性。上帝愛人，卻不能愛萬物。這種信仰是天人合一，而不是天人分裂。上帝是天之子，太極是天（理）。故，法治信仰需要的是太極精神，而不是上帝意志，這才是一種真正理性的普世信仰。

　�。ǘ�）權力制衡與監(jiān)督統(tǒng)一機制

　　動靜無端，陰陽無始，天道也。始于陽，成于陰，本于靜，流于動，人道也。然陽復陰，靜復根于動，其動靜亦無端，陰陽亦無始。則人蓋未始離乎天，而天亦未始離乎人也�！�7】

　　【推論】“五行權”法系的本質(zhì)就是權力（陽）-權利（陰）的互動轉化，只有這樣才能使人類社會制度循環(huán)不息的正常運行。

　　太極形而上之道也（理不可見），陰陽形而下之器也（氣有可循）。五行說認為陰陽可以達到一種平衡狀態(tài)。這種陰陽平衡的中態(tài)不是點線而是空間體，不是瞬間而是時期。故，太極分陰（實）、陽（實）、中（虛），即所謂“一分為三”。這是無始無終的自動存在（天道），外靜內(nèi)動，循環(huán)不息的生命樣規(guī)律。太極——法治信仰，分權利（陰），權力（陽）（人道）。權力系統(tǒng)分為立法執(zhí)法司法監(jiān)督部分，對應于水木火金，權利是民心，為土，民為本的依據(jù)，食為天的道理。水-木-火-土-金，水火相克，金木相克，如此比之，則四維國家權力（金-人權-絕對參照-假設；
水-司法-柔中，木-執(zhí)法-生存、發(fā)展，土-立法-實踐，火-監(jiān)督-光明）與民心——土，地心說形成“五權”之氣，立太極，四維權力有序運行，民權支持者它，就是萬古不易的真理（天人不可分離）。所以，應建立“陰陽五行”制衡機制，即形成權力-權利陰陽五行法治系統(tǒng)：水，立法；
木，執(zhí)法；
金，監(jiān)督；
火，司法；
土，民心。前四者是形式，虛，表象，意志，德，人；
土，是實質(zhì)，內(nèi)容，本質(zhì)，精神，道，天。其中，監(jiān)督為金，表示權力-權利系統(tǒng)的運化機制，如果要保持權力的順通，穩(wěn)定，必須良好的監(jiān)督機制。所以，法權就是權力（陽）-權利（陰）的互動轉化，使人類社會循環(huán)不息正常運行。

　�。ㄈ�）“五行權”法系

　　陳氏曰，有太極則一動一靜而兩儀分。有陰陽則一變一合而五行具。五行者質(zhì)具于地，而氣行于天者也。水之潤下，火之炎上，木之曲直，金之從革，土之稼穡。水而木，木而火，火而土，土而金，金而復水，如環(huán)無端。五氣布四時行也。火燃為土，土聚陰氣生金，金盛為水，水生木，木生火，如此循環(huán)無端，生生不息�！�8】

　　【推論】

　　1、監(jiān)督權力是至上權威，與民心（土）相通，才能使“五行權”系統(tǒng)生生不息的運行。

　　在“五行”論看來，如果立法為水，執(zhí)法為火，司法為木，監(jiān)督為金，那么，因為執(zhí)法則有偏失（好比火有“火候”大小決定執(zhí)法的效果，火為水存），所以關鍵在于以司法公正糾正執(zhí)法偏失（好比木的適度“燃燒”決定文明的程度，木為火存），必須監(jiān)督權力使執(zhí)法（廣義）通民心�！八�火木金”存在互依、互制關系�！敖稹焙帽瓤諝�，比為權力的結果，欲使權力生生不息需要“金”轉化，這就是監(jiān)督，使權力不至于腐朽，只是正常榮枯更替。所以說，監(jiān)督權力是至上權威，與民心（土）相通，才能使“五行權”系統(tǒng)生生不息的運行。

　　2、“五行權”法系就是一種有制衡有監(jiān)督有天道人心的自我調(diào)節(jié)的平衡制度系統(tǒng)。

　　還可認為，立法如流水，以柔克剛，浸潤萬物，貴在普遍無私。司法如燃火，以照明萬物，明是非，懲惡揚善，貴在正大光明，明察秋毫。執(zhí)法如干柴，為民效力及時，充分燃燒，達立法目的，避執(zhí)法不公。木為火，火為水，水滅火，火滅木，相生相克。此三者，乃為公權力運行的規(guī)律，但三者可以分立，不可以自足。因為，權力離不開權利的支持，二者之間需要監(jiān)督權（準權力或準權利）機制存在。即，“木”燃為“金”，(點擊此處閱讀下一頁)

　　“金”復歸于“土”，新的循環(huán)開始。監(jiān)督如“金”，貴在限權（權力或權利）。而監(jiān)督權力之啟動在于“土”的運化，也即取得民心的支持——監(jiān)督以民心為導向，惟民心而動，民心是天理。這恰是法治的靈魂所在。因為，民心不是權力，也不是權利，只是天理。這樣四維權力歸于民心，以民心為核心，這也正是五行“土”居中的道理的體現(xiàn)。而四權一心結構，是公權力與民權統(tǒng)一，其中民權是民心的表達，不同于民意。民心與民意的張力恰可以在民權與公權力的融合中化解。四權與民權形成一種真實的（廣義人權）統(tǒng)一體。所以，五權不是一致的公權力，所謂“五行權”就是一種自我平衡制度，有制衡有監(jiān)督有天道人心，是可以自我調(diào)節(jié)的動態(tài)平衡系統(tǒng)。

　　3、分權是制衡（權力之間的平衡），監(jiān)督是限權（權力-權利平衡），人格獨立是自律（權利者之間權利的平衡）。

　　火 ，司法，屬性陽；
水，立法，屬性陽；
木，執(zhí)法，屬性陽，這是三維國家權；
金，監(jiān)督，屬性陰，這是一維社會權；
四者屬于公權力，都指向“土”這個核心，也即以民心為核心，這是民權（廣義人權），也是人類中正之天道人心。這樣看來，立法如水，流動不息；
執(zhí)法如舟，借水而行；
司法如日，光明正大；
監(jiān)督如氣，遍布四方。這個系統(tǒng)可能有三種基本模式：1）立法為水，司法為火，執(zhí)法為木，民心為土，監(jiān)督為金，預防為主。2）司法為水，執(zhí)法為火，立法為木，民心為土，監(jiān)督為金。3）執(zhí)法為水，立法為火，司法為木，民心為土，監(jiān)督為金。立法、執(zhí)法、司法“三實”，監(jiān)督為“虛”，民心為中（土，厚德載物）。這就是“三實一虛，一為中”，用太極五行理論語言說，它們都是“氣”。“五氣”好似是彌漫的存在“真空”態(tài)，一旦運行即為四時之序，這是一種時間循環(huán)觀，是天人共在，無先后之絕對差別。所以說，分權只是制衡（權力之間的平衡），監(jiān)督乃是限權（權力-權利平衡），人格獨立就是一種主體自律（權利之間的平衡）。這種格局形成“五行權”法系的基本理論結構。

　　四、執(zhí)法五行藝的基本原則

　　通過以上分析，我們可以得到三點結論：1）權力制衡關系——立法權力司法權力制衡，執(zhí)法權力監(jiān)督權力制衡。2）權力相容關系——通過執(zhí)法權力則立法權力司法權力可以相容，通過民心表達機制，則執(zhí)法權力和監(jiān)督權力可以相容。3）權力和諧關系——“五行”分離則對立，整體生和諧。這些觀點可以作為執(zhí)法“五行”技藝的總體指導思想。

　　（一）三權分立，相互制衡原則。

　　如果用“水木火”分別表象立法權力、執(zhí)法權力和司法權力，因為“水木火”相互之間具有相克關系，那么，這就啟示人們要懂得權力的制衡關系這個道理。即權力分立以制衡，制衡以和諧，達到整體權力系統(tǒng)的綜合效果。這表示國家權力機關應當分立，只有權力分立才能實現(xiàn)權力合一，取得法權系統(tǒng)的整體效應。因此，國家權力機關必須分立，通過相互制衡平衡權力關系，不使任何一種權力集中、膨脹，從而使公共權力機關體系正常運作。

　�。ǘ�）監(jiān)督獨立，制約權力原則。

　　“水火木”還要轉化為金，金復轉化為水。這表示權力需要監(jiān)督以恢復權力的不良結果或者說其副作用的降低，從而使權力系統(tǒng)生生不息的運轉下去。這不同于權力之間的制衡。因為制衡是權力之間相互限制，各有其職；
而監(jiān)督權力是為了糾正權力之間相互越權、侵權，尤其是相互侵權，嚴格限制權力非法或不當運作，這又取決于權力是否與民心（土）相通。只有當這種監(jiān)督權力直接來自民眾，具有獨立性，才具有更大的效力。所以，它不應是法定的國家強制權力，而是靈活的社會公共權力。

　�。ㄈ�）以人為本，民心為重原則。

　　“水火木”化為土，土聚集而生金。權力運作的結果、使權力運作的副作用減弱，就需要啟動“金”，即新的生氣——監(jiān)督權力的運行�？傊�，無論是國家公權力還是社會公權力，最終都要以民心（土）為核心而運轉。

　　（四）因時因地，權重不同原則。

　　“水火木金土”在不同的時間和地域，份量占整體的比例不同，它啟示我們，權力“五行”在權力-權利法治系統(tǒng)中的權重也不同，這就要有所區(qū)別和側重，以靈活調(diào)整權力運作的中心，以實現(xiàn)體系和諧，糾正偏差。

　�。ㄎ澹�權權變化，天道不易原則。

　　無論“五行權”怎樣變化，但都不能離開天道人心，不能違背法治精神，這樣，“五行權”法治體系才是有意義的，才能實現(xiàn)法治社會的永恒和諧之存在。

　　五、執(zhí)法五行的實踐技藝

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　　1、無極法

　　法治社會的建設需要大力培育全社會（世界性、人類性）共同的法治信仰。這需要做到以下幾點：其一，人人都需要樹立無貪欲意識，即無欲則靜，對于執(zhí)法者（廣義，下同）而言，就是要無過度貪欲、無非分之想是其必須具備的執(zhí)法（廣義，下同）品格素質(zhì)。其二是執(zhí)法者要把握執(zhí)法無極的藝術，即立法無極藝：無偏私，無拘執(zhí)，立普世之法，立不朽之法，所謂世界憲法就是無極之律；
司法無極：公正無私，在律法面前人人平等；
執(zhí)法無極：以民為本，平等保護一切合法權利；
監(jiān)督無極：實現(xiàn)權利-權力平等。其三是，形成權力-權利一體化制度。權利自由則生權力，權力合一則生權利，可謂“五氣布，四權行”，權載道而立。周氏認為，“無極亦太極”，【9】人間萬事萬物的至理莫不有“無極”貫之。由是思之，社會眾生的衡常關系也是“無極”之理一以貫之。這種權力-權利的統(tǒng)一性關系應當制度化、規(guī)范化。這樣久而久之就可以形成——在一個法治社會其實就是要求天理于人心之中，執(zhí)法者當是君子，自應明天理于胸中的風氣。所以，執(zhí)法者應諳熟“無極”執(zhí)法之藝，這是一種最基本的執(zhí)法方法。

　　2、相對論

　　周氏認為，所謂陰陽只是一氣，陰氣流行即為陽氣，陽氣凝聚即為陰氣，非真有二物相對也�！�10】這個思想用之于“五行權”法系，也就是權力-權利本質(zhì)一也，區(qū)分是相對的。執(zhí)法者偏于權力或者偏于權利都是誤解，都是有極而非無極，都非道也�！拔逍袡唷本哂邢鄬π�，所以，執(zhí)法者絕不可偏執(zhí)于一點，也不可以將權力或者權利絕對化。

　　3、陰陽律

　　周子認為，太極生陰陽，理生氣也。陰陽既生，則太極在其中，理復存氣之內(nèi)也。太極為理，陰陽為氣�！�11】這就是說，太極在陰陽之中，太極分虛實，陰陽為實，中無極為虛。同理，在權利-權力的“五行權”法治系統(tǒng)中，可以認為，法為理，治為氣，理氣一體，二者互為其根，互相轉化，和諧為中，為無極。陰陽為兩極，無極為中，為太極，為法治。法是不可見的抽象的理，治是有、是可見的陰陽之氣，即是從具體到現(xiàn)實的權利系統(tǒng)和權力系統(tǒng)。通過權力-權利陰陽平衡律必然可以導出憲政國家或者憲政世界（社會）的思想。這就要求，社會治理當行法治陰陽之術（權力-權利平衡）。對于執(zhí)法者而言就是要善于把握權力的陰陽關系，使各種法律關系得到平衡處理，以取得良好的執(zhí)法效果。

　　4、分權術

　　周子曰，有太極，則一動一靜兩儀分；
有陰陽，則一變一合而五行具。然五行者質(zhì)具于地，而氣行于天者也�！�以質(zhì)而語其生之序，則曰水火木金土�！�以氣而語其行之序，而曰木火土金水。…又統(tǒng)而言之，則氣陽而質(zhì)陰也�！�12】五行是“氣”之象，以象而論，其用無窮。作者以為，太極無象，陰陽無形，五行具象而可用之。也就是說，執(zhí)法者如果使用具象思維方法，則可以看到國家機關應具有的“四權”結構，懂得民權是核心的道理，這樣就形成“五權”社會之圖像。其生之序：“水火木金土”對應于立法司法執(zhí)法監(jiān)督民心；
其行之序：“木火土金水”對應于執(zhí)法司法民心監(jiān)督立法；
其死之序：“水火木土金”對應于立法司法執(zhí)法民心監(jiān)督。這就是所謂“五行權”的三序循環(huán)說�！�13】這啟示我們，在法治社會需要公權力的分立，“分權”為“布五氣”，之后才可能“四權”行，然后得民心，天下治。所以，任何人（廣義）都不可以以任何理由實行集權統(tǒng)治，那是違背天理人道的做法。

　　5、一法權

　　五行學說還認為，事物與事物之間存在著一定的聯(lián)系，而這種聯(lián)系促進著事物發(fā)展變化。相生，含有相互滋生、促進促長的意思；
五行相生，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克，含有相互克制、制約和抑制的意思，五行相克，即木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相生相克，象陰陽一樣，是事物不可分割的兩個方面；
沒有生就沒有事物的發(fā)生和成長；
沒有克就不能維持事物在發(fā)展和變化中的平衡與協(xié)調(diào)�！�14】這個思想啟示我們，在“五行權”法系的權力之間的相克關系，需要權力制衡和監(jiān)督；
權力之間存在相生關系，它需要權力統(tǒng)一。而這種權力的統(tǒng)一就是五權一統(tǒng)（四權力一民權）的“一法權”的大和諧社會圖像。它完全不同于集權或者專制統(tǒng)治，而是一種真實的、科學的社會關系圖像。對于執(zhí)法者而言，就是要懂得“一法權”的本質(zhì)關系，不要搞集權統(tǒng)治，集權統(tǒng)治是對“一法權”關系的誤解。

　　（二）特殊技藝

　　“五行權”法系是一種科學的法權體系，在具體運用這種思想時，需要執(zhí)法者（廣義，下同）因時因地因人因事因情而具體對待，懂得各法權皆一太極，有陰陽，別五行而流變的道理適宜地達到執(zhí)法目的。

　　1、權變法

　　它包括五個方面內(nèi)容：時變，即時代差異；
地異，即國情、地域差異；
事別，極具體案情差異；
人差，即個體差異——民族、性別、年齡、身心狀況等；
重情，即人情習俗差異。以上因素都是執(zhí)法（廣義）五行技藝需要綜合考慮的因素，執(zhí)法者（廣義，下同）必須靈活運用而不可以偏執(zhí)于一點。

　　2、相乘法

　　乘，即乘虛侵襲之意，相乘即相克太過，超過了正常的制約程度，其相乘次第與相克同，但被克者更易虛弱，是相克關系失常后的一種表現(xiàn)。其一，五行一方本身不足（虛弱）會使原來克它的一行乘虛侵襲，而使之更加虛弱，即乘其虛而襲之；
其二，五行中任何一方本身過度亢盛，而原來受它克制的那一行仍處正常水平，而出現(xiàn)過度相克的現(xiàn)象，即強而欺弱，亢極則乘�！�15】這種五行相乘的關系，啟示我們：在“五行權”法系中，執(zhí)法者懂得要保持權力之間制衡和監(jiān)督適度性，不要使制衡、監(jiān)督行為過度（不要相克過度），何時何地都不可以破環(huán)法治的統(tǒng)一，而要嚴格、科學、依法進行制衡、監(jiān)督活動。

　　3、相侮法

　　侮，即恃強凌弱之意，相侮是指五行中任何一行本身太過或過度亢盛，而原來受它克制的那一行，不僅不能去制約它，反而被它所克制的一種逆克現(xiàn)象�！�16】這種五行相侮關系，啟示我們：在“五行權”法系中，執(zhí)法者處理“五行權”關系時，要懂得并善于保持權力之間應不過而相侵；
法治主體的權利之間應自由有自律；
也就是不要使“五行權”之任何一種權力自己發(fā)生相侮情形，使權力過度膨脹，這樣才能達到“五行權”法系整體的的和諧、平衡，系統(tǒng)能夠自我調(diào)節(jié)，使這種法權系統(tǒng)能夠保持持續(xù)的良性運轉態(tài)勢。

　　小結

　　中國古代的太極學說包含的陰陽五行理論具有廣闊的應用領域，不僅是科學的哲學理論，歷史上曾經(jīng)對古代中醫(yī)學、政治理論乃至現(xiàn)代物理學都有過重要的歷史貢獻。但是，作為科學哲學，它的價值遠非歷史性的，也不應僅僅局限于運用于以上知識領域。正是基于這種考慮，作者試圖將這種理論運用于法哲學研究。顯然，這是一種全新的法學理論研究嘗試。這種探索無論成功與否，但我相信它都將是未來世界法學理論研究的一個新的道路。因此，這里研究方法的意義遠比作者得到的一些具體結論重要，這也正是作者的真正用意之所在。

　　注釋

　　【1】桑振中著，《經(jīng)濟系統(tǒng)運行的和諧——陰陽五行與經(jīng)濟運行系統(tǒng)的思考》，2006-08-10，學說連線。

　　【2】【清】張伯行輯，《太極圖詳解》，文苑出版社，1990年10月第一版。

　　【3】【4】佚名文章，互聯(lián)網(wǎng)。

　　【5】【6】【7】【8】【9】【清】張伯行輯，《太極圖詳解》，文苑出版社，1990年10月第一版。

　　【10】【11】【12】【13】【14】【15】【16】佚名文章，互聯(lián)網(wǎng)。

　　參考文獻

　　1、張樹軍著，《法治之道》，互聯(lián)網(wǎng)。

　　2、張樹軍著，《走向法治社會》，中國文史出版社，2006年6月第一版。

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