【內(nèi)容提要】科舉考試是中國帝制時代，朝廷在政治、社會、經(jīng)濟(jì)等方面與士人生活之間互動最為頻繁的交匯點(diǎn)之一。作為一種才學(xué)能力的測試，科舉考試有利于王朝統(tǒng)治與士人文化的緊密結(jié)合，為官僚制度服務(wù)�？婆e考試反映了更為廣泛的士人文化，因為這種文化已經(jīng)通過基于經(jīng)學(xué)的官僚選拔滲透到國家體制之中。然而，在中華帝國后期（明清兩代），科舉制度經(jīng)歷了曲折的興衰演變，其功能也發(fā)生了很大的變化，這從政治、社會、教育以及文風(fēng)等方面表現(xiàn)了出來。

　　【關(guān) 鍵 詞】中華帝國/科舉制度/明清歷史/士子

　　綜述

　　科舉考試是中國帝制時期在古代政治、社會、經(jīng)濟(jì)與思想生活之間互動最為頻繁的交匯點(diǎn)之一。地方精英與朝廷不斷地向主管部門反饋，以促進(jìn)其檢視和調(diào)整傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)課程，并樂于為改進(jìn)科舉系統(tǒng)提出新的方法以考選文官。因此，作為一種才學(xué)能力測試，科舉考試有利于王朝統(tǒng)治與士人文化的緊密結(jié)合，為官僚制度服務(wù)�？婆e考試反映了更為廣泛的士人文化，因為這種文化已經(jīng)通過基于經(jīng)學(xué)的官僚選拔滲透到國家體制之中。[1]

　　我們不應(yīng)把中國社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的障礙歸結(jié)為帝制時期的科舉制度。以“非技術(shù)性”的道德和政治理論為基礎(chǔ)的經(jīng)典教育正適用于選拔精英為帝國高層服務(wù)，就像人道主義和經(jīng)學(xué)教育適用于近代初期的歐洲各民族國家的需要一樣。不僅如此，經(jīng)典考試還是一種將文化、社會、政治與教育有機(jī)結(jié)合的有效機(jī)制，它既適應(yīng)官僚政治的需要，又維持了中華帝國后期的社會結(jié)構(gòu)。士紳與商人群體因科名而被嚴(yán)格地區(qū)分開來。[2]

　　其實，科舉本身并非一種能促進(jìn)相當(dāng)大的社會流動的途徑。對于大多數(shù)的農(nóng)民、手工業(yè)者而言，他們是沒有機(jī)會參加考試以進(jìn)入到精英圈子中的。資料顯示，在地方每兩年舉行一次的院試中，占人口90%以上的農(nóng)民、商人和手工業(yè)者，并非占二三百萬的落榜生的絕大多數(shù)。除此之外，一個副產(chǎn)品現(xiàn)象則是來自士紳、軍人和商人階層的低級精英形成有限的循環(huán)流動。除此之外，絕大多數(shù)落第者還是滯留在社會的底層，后來，落第者形成了一個龐大的識字人群，于是很容易地成為了其他輔助角色，如小說家、戲曲家、訟師、祭祀主持與宗族代理人等。[1]（第三章）[3]

　　因此，除了關(guān)注那些不依靠背景，以自己的實力成功地進(jìn)入統(tǒng)治階層的人之外，我們應(yīng)越過科舉考試的官方制度，關(guān)注大多數(shù)散落到體制之外的落第者�？婆e考試無意中產(chǎn)生的后果之一是它使社會上出現(xiàn)了大量具有通經(jīng)能力的人（男性和女性），他們不為政治目的，他們將自己的語文才能運(yùn)用到非從政的目的中去，從醫(yī)生到訟師，從小說家到舉業(yè)家，從相夫到教子。[1]（第3章）

　　蒲松齡(1640-1715)，一個多次落第者，寫下了許多士子被科舉考試制度摧殘的故事，以揭露科場仕途的黑暗。他最著名的是關(guān)于參加鄉(xiāng)試的“秀才有七似”的精彩描寫：“秀才入闈，有七似焉：初入時，白足提籃，似丐。唱名時，官呵隸罵，似囚。其歸號舍也，孔孔伸頭，房房露腳，似秋末之冷蜂。其出場也，神情惝怳，天地異色，似出籠之病鳥。迨望報也，草木皆驚，夢想亦幻。時作一得志想，則頃刻而樓閣俱成；
作一失志想，則瞬息而骸骨已朽。此際行坐難安，則似被縶之猱。忽然飛騎傳人，報條無我，此時神色猝變，嗒然若死，則似餌毒之蠅，弄之亦不覺也。初失志，心灰意敗，大罵司衡無目，筆墨無靈，勢必舉案頭物而盡炬之；
炬之不已，而碎踏之；
踏之不已，而投之濁流。以此披發(fā)入山，面向石壁；
再有‘且夫’‘嘗謂’之文進(jìn)我者，定當(dāng)操戈逐之。無何，日漸遠(yuǎn)，氣漸平，技又漸癢；
遂似破卵之鳩，只得銜木營巢，從新另抱矣�！盵4](P21，62-63)當(dāng)然這是小說描寫，但其文化內(nèi)容充分呈現(xiàn)出舉子在科場內(nèi)外所經(jīng)歷的心理壓力。

　　此外，婦女、和尚以及道教僧侶是沒有考試資格的，中國帝制后期的候選者群體——就像當(dāng)今世界范圍內(nèi)的教育界一樣，是有一定排斥性的。而且科舉考試所測試的內(nèi)容是以經(jīng)書為依托，并要求用文言文闡釋的。這一潛在的社會文化分化出壟斷入學(xué)考試所要求的讀寫技能階層和沒有受過儒家文化教育的階層。中國古代在科舉考試中所出現(xiàn)的部分精英與非精英的循環(huán)，以及考試槍手這一意想不到的現(xiàn)象，說明科舉對當(dāng)時大多數(shù)中國人而言是十分重要的。

　　1904年，當(dāng)現(xiàn)代改革派迅速地將科舉制度淘汰時，清廷逐漸削弱了這一制度與紳士—商人精英者之間長期穩(wěn)固的關(guān)系。在新式學(xué)校系統(tǒng)在全國范圍內(nèi)建立之前，皇朝統(tǒng)治就已經(jīng)于1911年滅亡了。由此，我們認(rèn)識到科舉考試既符合國家利益，又是儒家文化價值的集中體現(xiàn)。隨著科舉制度的滅亡，王朝統(tǒng)治及其傳統(tǒng)士紳也都在20世紀(jì)革命中崩潰了。

　　清朝末期的教育理念

　　在上古早期（公元前600—前250年），中國的思想家們就創(chuàng)造性地提出了在國家選才與用人中應(yīng)優(yōu)先考慮的是道德與能力，其次才是其血統(tǒng)與家庭出身。在帝制中國的早期（公元前200年—公元200年），不論何時，各宗族家族都會盡其一切可能，調(diào)動他們的經(jīng)濟(jì)和文化資源讓家中的男孩子（偶爾為女孩子）接受傳統(tǒng)的儒家文化教育。然而，在多數(shù)情況下，中國社會的發(fā)展是很難實現(xiàn)“任人為賢”的理想的。因為，在中古時代（公元600-900年），仍然只有那些地方上的名門大戶和富有的家族才享有文化教育的特權(quán)。

　　然而，到了唐代(618-906)和宋代(960-1280)的時候，朝廷開始大幅度地增加教育經(jīng)費(fèi)的投入，并建立了世界上第一個以筆試來選拔政府官員的考試制度。此外，隨著中世紀(jì)佛教在中國的傳播，一批為普通百姓開辦的慈善教育機(jī)構(gòu)得到發(fā)展。這些慈善機(jī)構(gòu)中有許多是新的地方組織，它們遍布在各個縣市。從此，許多貧民百姓，不論男女，都可以在佛教學(xué)校和寺院里接受教育。鑒于此類學(xué)校的發(fā)展與普及，除了極少數(shù)道教中的另類之外，在帝制晚期，許多代表人物，不論是朝廷官員還是社會人士都已經(jīng)意識到：教育，尤其是儒家道德教育是維持政治秩序及文明生活的重要且基本的手段之一。[5][6][7]

　　16世紀(jì)來華的歐洲人對中國的教育成就驚嘆不已。天主教傳教士就曾對這一由政府主持的系統(tǒng)的文官考選制度十分贊許。這種贊揚(yáng)延續(xù)到18世紀(jì)哲學(xué)家關(guān)于中國的記述，他們贊美“中央王國”，因為它實行合理的政策和開明的教育。然而，到了19世紀(jì)，這種贊賞消退了。新教傳教士日益注意到，其實，生活在疏于管理的、腐敗的官僚紳士之下的許多中國人都還是文盲，而且過著貧苦的生活。[8][9]

　　在帝制后期，教學(xué)通常意味著知識分子的再生產(chǎn)，以及那些比較沒有文化修養(yǎng)甚至是文盲的普通百姓通過參加布道講學(xué)及各種典禮的社會化。例如，王陽明(1472-1528)及其明代末期的追隨者，比以往更廣大范圍地為普通百姓開辦學(xué)堂和書院。就像18世紀(jì)中葉著名的巡撫陳宏謀(1696-1771)所做的那樣。另一方面，由于政局動蕩，鄉(xiāng)紳與普通百姓之間的界限也逐漸地趨向模糊。當(dāng)皇帝擔(dān)心帝國中許多沒有文化的老百姓受到非正統(tǒng)的民間宗教的影響，他們便經(jīng)常將講學(xué)與教化結(jié)合了起來。[10][11]

　　但由于在中國古代公辦的學(xué)校還很少，人們不是在私塾，就是在慈善機(jī)構(gòu)、寺院學(xué)校或自己家中接受傳統(tǒng)的古典教育或?qū)�業(yè)訓(xùn)練以期通過地方的文舉或武舉，或是在縣、鎮(zhèn)區(qū)或府州做生意。中國的知識分子主要學(xué)習(xí)至少六個方面相關(guān)的知識：詩歌、政治、社會、歷史、自然及玄學(xué)。在帝制后期，也就是1600-1900年，宋代的“道學(xué)”（通常所說的“理學(xué)”）傳統(tǒng)成為帝國的正統(tǒng)學(xué)說。[12]

　　雖然那些接受古典儒學(xué)教育，有著道德主義特色與傾向的知識分子在科舉考試中的優(yōu)勢明顯，但新的學(xué)說仍在不斷地發(fā)展壯大。像自然學(xué)，尤其是醫(yī)學(xué)在蒙古統(tǒng)治者時代及后來的朝代里都是知識分子進(jìn)入官僚階層的途徑之一，由此，也就在私學(xué)里取得了合法地位。從15世紀(jì)初期起，科舉考試中更多的策問經(jīng)常反映出了朝廷與社會在星相學(xué)、歷法學(xué)、數(shù)學(xué)和聲學(xué)以及自然異象等方面的興趣。[9]

　　在傳統(tǒng)的學(xué)校里，學(xué)問的威望導(dǎo)致比任何文人的愿望更嚴(yán)格的控制，但也經(jīng)常被不計其數(shù)的在官方控制之外的地方學(xué)問傳統(tǒng)所緩和。教育的手段包括已經(jīng)書寫的文獻(xiàn)或已經(jīng)出版的著作。許多學(xué)校成員認(rèn)為，作者應(yīng)該避免使用佛教與道教的詞匯，或口語和俗語，以及像傳奇小說中的混亂的文體格式。在16世紀(jì)中期，有關(guān)稅收的經(jīng)濟(jì)交易數(shù)量的知識，關(guān)于傳染病的治療問題的爭論，官方歷法的改革等問題，在耶穌會會員的帶動宣傳下受到了關(guān)注。

　　教育、社會與考試

　　在明朝，儒家經(jīng)典在全國范圍內(nèi)成為考試課程并首次延伸到縣和鄉(xiāng)村。例如，在1370年和1371年的鄉(xiāng)試和會試中，中古以來一直強(qiáng)調(diào)的詩賦就不再測試了，新的課程要求考以四書五經(jīng)為基礎(chǔ)的經(jīng)學(xué)文章。從1370年到1756年，關(guān)于詩賦的存廢問題就一直反復(fù)爭論，但這樣的考試政策并沒有阻礙詩歌和文藝在知識分子的圈子里流行，這也表明經(jīng)學(xué)課程在影響知識分子生活的文化局限性。

　　1644年，明朝被滅亡之后，隨后的滿清政府迅速重建科舉制度。在明代，通常是在140個府和1300個縣舉行考試，中級考試只在都會舉辦，而1000-1350個定期考試在省會或京城里進(jìn)行。為防止重蹈蒙古統(tǒng)治者的覆轍，滿族統(tǒng)治者采用科舉考試制度以應(yīng)對和處理一個有著非凡經(jīng)濟(jì)實力和正經(jīng)受人口激增變化的帝國。他們沿用全國范圍的科舉考試制度，直到1905年，這項制度一直在中國政府和社會中占據(jù)著中心的地位。[13]

　　“考試生涯”如同死亡與稅收，成為精英教育和大眾文化的固定內(nèi)容之一。在缺少獲得較高的社會地位或政治聲譽(yù)的替代物的情況下，入仕當(dāng)官是首要目標(biāo)�？婆e取仕制度一旦取得完全合法地位，教育便達(dá)到了全國標(biāo)準(zhǔn)化的程度，而科舉則成為古代社會地方上空前重要的事情。另外，教育風(fēng)氣也滲透到了醫(yī)學(xué)、法律、財政政策以及軍事等領(lǐng)域。

　　比歐洲更早幾個世紀(jì)，中國政府以其財力建立了一個全國范圍的學(xué)校網(wǎng)絡(luò)。盡管剛開始取得了成功，但官學(xué)被考試制度同化和覆蓋而變得有名無實。隨著儒家經(jīng)典課程的程式化，這些學(xué)校很少舉辦教學(xué)活動，官學(xué)實際上成為生員準(zhǔn)備科舉考試的考試中心。私學(xué)不僅要培訓(xùn)學(xué)生古代經(jīng)典的閱讀能力，還要訓(xùn)練其一般的讀寫能力和識經(jīng)能力，因此，官學(xué)從未達(dá)到大眾教育的目標(biāo)。

　　統(tǒng)治者和紳士階層都把社會秩序和政治制度與教育過程中的道德和政治灌輸相提并論，但私立書院經(jīng)常成為發(fā)表不同政見的中心。這些書院也往往作為喜愛講學(xué)、傳授經(jīng)學(xué)知識的文人的重要的教育場所。相對于宋代500所、元代400所的私立書院，明代初期到末期書院就從剛開始的1000所上升到了2000所。到了清代，全國共有超過4000所的書院。[14]

　　政治更新

　　在1300個縣、140個府、17個省以及都城北京的科舉考試中，展現(xiàn)出士人文化生活、流行文化以及宗教之間交匯的全部文化范圍。這些考場猶如“文化監(jiān)獄”，就像是官方“警察”在監(jiān)督著選拔過程一樣。但這一競爭考試吸引了成千上萬的“志愿者”（婦女除外），引起了社會各階層的關(guān)注。[13][15][16](P170-228)

　　國家支持教育和科舉是基于科舉能在全國范圍內(nèi)成功地輸送20000名有才能且忠誠的官員的考慮。在1300個縣和140個府的衙門里供職的眾多本地胥吏，被禁止在科舉制度之外，盡管他們可以把家族爵位傳給兒子或近親。朝廷的最低要求是教育制度必須為加強(qiáng)和勸導(dǎo)政治、社會和道德價值以維護(hù)當(dāng)朝體制，而這一要求與以正統(tǒng)修辭贊美知識的神圣和以民間價值觀為優(yōu)先是密不可分的。

　　錯綜復(fù)雜的關(guān)于忠誠的意識形態(tài)爭論交織在一起，對朝廷和社會都產(chǎn)生了影響。延請以科舉考試中選拔出的特別的文人學(xué)士為太師作輔導(dǎo)，即使是皇帝也必須受到用以維護(hù)自己統(tǒng)治合法性的理論的教育。其副產(chǎn)品是大量的儒生能夠?qū)戨S筆、詩歌、故事、小說、醫(yī)書，學(xué)術(shù)著作也引人注目地增加了。從明末到清代，隨著經(jīng)典古籍以及通俗讀物的廣泛流傳，雕版印刷業(yè)在南方也迅速發(fā)展起來。[17]

　　朝廷對文人學(xué)士的文化標(biāo)志即所謂經(jīng)學(xué)、繪畫、文學(xué)和書法的支持，使儒家文化滲入到千家萬戶，從而使得朝廷得以創(chuàng)造和更新其自身生存所不可缺少的制度條件�？傊�，科舉等級制將財富和權(quán)利從經(jīng)商與習(xí)武者手中攫來再轉(zhuǎn)交到文官手里，從而確立了新的比較合理的社會等級制。

　　社會再生產(chǎn)

　　教育的前提建立在社會分層基礎(chǔ)之上，士、農(nóng)、工、商的等級和聲望依次遞降。然而，從所謂“賤民”到道教和佛教僧侶的職業(yè)禁令，使許多人不能參加科舉考試，更不要說未申明的受到性別歧視的所有女性。紳士的政治地位與社會特權(quán)通過考試等級來劃分，這樣就產(chǎn)生了新的紳士社會階層，這一階層從1400年延續(xù)到20世紀(jì)。

　　在明代，商人的兒子首次被允許參加科舉考試。這是由于當(dāng)時的官學(xué)系統(tǒng)已經(jīng)不能滿足那些精通中國傳統(tǒng)的應(yīng)試者。因此，要想入仕或保持官職和軍職，每個家庭在孩子還小的時候就要開始教育培養(yǎng)，以為科舉考試做準(zhǔn)備。在有才華的年輕人那里，功利主義通常勝過理想主義，因為他們常常被迫在社會責(zé)任、侍奉父母和親屬及個人的理想激情之間進(jìn)行抉擇。但那些科舉考試失敗者還可以憑借自身的文化修養(yǎng)及能力從事教書、治病等受人尊敬的職業(yè)。

　　商人家庭里的孩子也認(rèn)識到通過考試的渠道可以獲得更多的財富、文化成就以及政治權(quán)利。這與同一時期的歐洲和日本是不同的。在歐洲與日本，貴族階層與平民百姓之間的界限阻止了其將商業(yè)財富轉(zhuǎn)化為紳士身份。明清時期，富有田產(chǎn)和商業(yè)財富與高教育地位密切相關(guān)。由于對知識水平的要求，手工業(yè)者、農(nóng)夫以及小吏是很難利用科舉制在理論上的開放性來獲取益處的。

　　在富裕人家里，一個小孩從幼年到青年的成長過程中的進(jìn)步是以其在某一年齡階段所掌握的經(jīng)典書籍的數(shù)量為標(biāo)志的。例如，一個在16歲到21歲的男孩的束冠儀式意味著他必須掌握四書的所有內(nèi)容和朱熹(1130-1200)集注五經(jīng)之一。這對那些準(zhǔn)備參加科舉考試的人來說已經(jīng)是最低要求了。同時，教育男子和撫養(yǎng)女子的區(qū)分相當(dāng)明顯，17世紀(jì)以后，紳士家庭中的女子教育才逐漸得到重視和普及。[18][19](P141-172)

　　文化再生產(chǎn)

　　為了應(yīng)舉成為紳士，必須長期吸收領(lǐng)悟正統(tǒng)思想、情趣與行為，因此，明代中國的社會與政治更新既導(dǎo)致了“士人文化”的產(chǎn)生又造就了“文人”。經(jīng)學(xué)教養(yǎng)，即能夠?qū)懽鲀?yōu)雅的詩文，對于那些受過教育的男子來說是最高的成就，到17世紀(jì)，這一能力對于那些知識女性來說也日顯重要。這一學(xué)習(xí)過程從幼兒時期的死記硬背開始，到了青少年時期就要廣泛地閱讀，以期最后能夠熟練地寫作。大多數(shù)文人學(xué)者認(rèn)為小孩子的記憶能力是最強(qiáng)的，再長大一點(diǎn)時，就要不斷訓(xùn)練培養(yǎng)其理性思維的能力，而這一能力要求學(xué)生必須掌握文學(xué)語言，有較好的道德修養(yǎng)和扎實的歷史知識。

　　那些受過教育的人，包括一些女性，成為文人紳士成員。從其作品中就能看出認(rèn)經(jīng)能力。這些知識分子可以通過寫作獲取功名、財富與權(quán)利。即使他們在科舉考試中沒有成功，他仍然可以出版自己的文集、詩集或小說集、醫(yī)療手冊和其他著作。朝廷對這些作家的控制與選拔，目的不是為了增加讀書人群，而是希望通過科舉選拔政府官員。然而由于應(yīng)舉者增加得太多，促成許多文人作家的產(chǎn)生。他們憑借自己的能力創(chuàng)作其他的文集、小說、醫(yī)書或一些情色作品。[20](P187-231)

　　組織嚴(yán)密的地方世族能夠利用其社會地位和經(jīng)濟(jì)力量轉(zhuǎn)化為科舉的成功，繼而取得對當(dāng)?shù)匚幕�資源的支配地位。擁有共同財產(chǎn)的世家大族，需要培養(yǎng)出精通儒家文化、位居高官的人物，能夠周旋于精英圈子，成為家族與縣、省、中央等各級官吏溝通的中介。那些富有的家族，尤其是居住在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的家族，能夠以其經(jīng)濟(jì)實力使家庭所屬的家庭成員享有良好的儒家文化教育并取得科舉考試的成功，從而擁有家族權(quán)利力所不及的政治和經(jīng)濟(jì)特權(quán)地位。[21]

　　族譜的編纂、契約的草擬、藥方的開具、合同的解決和抵押的結(jié)算，要求掌握專門知識并有一定的關(guān)系戶，這些只有具有家族傳承的士紳才做得到。在明清時期，商人成為資助教育和出版的有教養(yǎng)的人。這是文人與商人的社會策略與利益相結(jié)合的產(chǎn)物。因為商人的支持與贊助，經(jīng)典學(xué)問得以繁榮延續(xù)。這一時期出版與收集的書籍也大大超過了以往任何一個時期。[22]

　　有權(quán)勢的家族和商人暴發(fā)戶通過族學(xué)、醫(yī)療傳統(tǒng)和建立書院，從而在地方上保持自己較高的社會地位。紳士教育強(qiáng)調(diào)精通古典學(xué)問：儒家經(jīng)典、歷史知識、醫(yī)療技術(shù)以及文言文和作詩。古典學(xué)問和文學(xué)藝術(shù)的精通是進(jìn)入社會和政治上層的基本要求。文藝修養(yǎng)在對科舉作文的嚴(yán)格要求中進(jìn)一步得到鞏固。良好的展示方式是正確地書寫傳統(tǒng)中文，而文化用品長期與文人培養(yǎng)相關(guān)，這些用品包括：毛筆、墨條、硯臺、印章、精美的絲綢和宣紙。

　　公立和私立的教育機(jī)構(gòu)只進(jìn)行經(jīng)學(xué)教育使紳士的文化和語言在一定程度得到統(tǒng)一，但這種統(tǒng)一性在實踐中還是被大大地削弱了。儒家經(jīng)典課程是紳士的政治權(quán)力和社會地位的保障，因為它代表了文化表征、語言標(biāo)記和概念類別，這些是紳士的政治力量以及社會地位的保障。在官學(xué)和私人書院里，教育是決定文化認(rèn)同的基本要素，同時也對當(dāng)時在文人中流行的推理形式和文體修辭起著制約和限制。但這種認(rèn)同也存在著內(nèi)部爭論。[1]（第7章）

　　權(quán)利、政治與科舉

　　儒家經(jīng)學(xué)與帝國政治在元代(1280-1368)變成松散的關(guān)系。當(dāng)時，朱熹的集注在1314年成為科舉考試中官方規(guī)定的參考指南。明清兩代把宋代以來影響政治和社會的正統(tǒng)知識占為己有，這一正統(tǒng)知識在宋朝末期被作為單一的官方政治意識形態(tài)被闡釋和應(yīng)用。

　　帝制后期科舉制度的特征就是它在宋元時期(1200-1350)的精細(xì)化。在經(jīng)濟(jì)與人口大幅度增長的影響下，科舉考試的模式也在發(fā)生變化。這一變化從首都市和省會城市向所有1300個縣延伸擴(kuò)展。此外，隨著考生人數(shù)的大幅度上升（明代一二百萬人，到了清代增加到二三百萬人），在16世紀(jì)末期開始出現(xiàn)翰林在政府的高層掌權(quán)。官場變成更少數(shù)人的特權(quán)。作為入仕之門，科舉也成為賦予社會和文化地位和家族獲得或維持鄉(xiāng)紳身份的途徑。

　　科場中激烈緊張的競爭表明科舉考試制度的嚴(yán)酷性。政治力量與文化恐懼迫使?jié)h人與其非漢族統(tǒng)治者一直在怎樣通過禮部、翰林院以及科舉考試來權(quán)衡帝國與官僚的權(quán)利上作斗爭。通過教育促使政治合法性的傳播取得了成功，因為社會地位的提升與合法權(quán)利的保障是科舉競爭中出現(xiàn)的重要產(chǎn)物。[23]

　　根據(jù)中試者與落榜者的比例確定錄取限額，進(jìn)一步證明政府視開科取士為限制士紳權(quán)力的手段。政府控制文武官員的選拔名額在科舉的初級階段表現(xiàn)得最為明顯。在縣試階段就進(jìn)行考核，只有縣試合格者才能進(jìn)入科舉選拔過程。例如，到1400年，估計在大約6500萬的人口中約有3萬生員，幾乎每2200人中有1名生員。1600年，在15000萬的總?cè)丝谥屑s有50萬生員，也就是每300人中就有1名生員。

　　由于中國南方的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢（尤其是長江三角洲地區(qū)，包括福建、廣東兩�。�，南方的考生在科舉考試中比那些來自北方（華北平原）、西北（渭河流域）以及西南（云南和貴州）等欠發(fā)達(dá)地區(qū)的考生表現(xiàn)得更出色。為了將南方的科舉優(yōu)勢控制在可接受的范圍之內(nèi)，明代的教育官員們最終于1425年設(shè)定最高的進(jìn)士學(xué)位配額，南北方的比例為60：40。一年之后又作了些微的改進(jìn)，增加了中部地區(qū)的名額，比例就變成了55：10：35，這一比例沿用到清代。[1]（第2章）

　　科場成為朝廷的政治利益、士人的社會利益和經(jīng)學(xué)的文化理念彼此競爭折衷的場所。此外，全國的貢院都由文職官員監(jiān)管，當(dāng)這么多考生聚集在一起參加考試時，考官可以調(diào)用軍隊和警務(wù)器材來監(jiān)考。18世紀(jì)，每三年就會有17000多名考生聚集在南京貢院參加科舉。作為抵制考官特權(quán)的形式，考生中也普遍存在不滿情緒與舞弊行為，而這些常常是那些負(fù)責(zé)科舉考試的監(jiān)考官員所不能控制的。[1]（第8章）

　　認(rèn)經(jīng)能力與社會層面

　　科舉競爭產(chǎn)生了欽定課程，這一課程將貴胄、軍人以及商人家族聯(lián)合在一起，形成了一個具有科名的文化方面特定身份的群體，它包括：1)共同的經(jīng)典語言；
2)共有的經(jīng)典記憶；
3)“八股文”的文體格式。鄉(xiāng)紳和有權(quán)有勢者對文化資源的壟斷取決于他們擁有合法的文化和官方語言學(xué)習(xí)的條件。科舉考試分化出了壟斷入學(xué)考試所要求的讀書技能的階層和沒有受過儒家文化教育的階層。

　　其實在中國社會并不存在真正意義上的免費(fèi)公立學(xué)校。朝廷與官僚階層之間的關(guān)系被紳商文人所掌控。他們以世襲家族和宗族為組織，通過上層儒家經(jīng)典教育將文化資源最大化。在帝制后期的中國社會里，是否精通官方語言和傳統(tǒng)經(jīng)典文化是區(qū)別其社會地位的重要標(biāo)準(zhǔn)。選拔的過程促進(jìn)了社會精英的流動，但也可能使部分人才流失。教育課程中對語言、文化的高要求將來自社會底層的人淘汰在選拔過程之外，而中國社會男尊女卑的性別歧視也將所有的女性排除在外。[21][24]

　　一些文人常常會借助宗教或是占卜術(shù)（就是我們今天所說的“桃花運(yùn)”和概率）使自己的科場競爭情緒合理化，以緩解激烈的考試競爭所帶來的壓力。這種考試夢想和民間流傳的故事促使當(dāng)時大量相關(guān)文學(xué)作品的產(chǎn)生。這些作品常講到考生參拜過的寺廟，他們自己、家人做過的夢，或是他們年輕時候所經(jīng)歷過的奇異事情。這些可能都已經(jīng)預(yù)示了他們將來在科舉考試中的成功。在精英文化與大眾文化相互融合的過程中，人們自覺不自覺地會將自己的考試命運(yùn)與共享的文化或宗教聯(lián)系在一起�？婆e也就是以此為幌子，掩蓋了社會選擇的真相。

　　由科舉而產(chǎn)生的情感焦慮是一種歷史現(xiàn)象。這是許多考生感觸最深最真的。他們的父母、姐妹和親戚也都有著類似的經(jīng)歷感受，他們也常常安慰和鼓勵考生。但隨著考試難度的加大，那些考生在科舉中成功或失敗的體驗更為真實強(qiáng)烈。[1](P299-326)

　　文士們一心想考取功名的主觀愿望對其表現(xiàn)出來的外在和內(nèi)在的道德品質(zhì)和社會公德也會產(chǎn)生影響；
他們在科舉中對政府、社會和朝廷官員的行為的看法也都在強(qiáng)化著他們的情感意識。對這些文人來說，朝廷遵從經(jīng)典學(xué)說，維護(hù)先圣傳下來的正統(tǒng)教育是十分必要與重要的。

　　政府已投入了大量經(jīng)費(fèi)來雇傭人員以維持全國的科舉體制。具有諷刺意味的是，即使這樣，那些官員也沒有時間仔細(xì)閱讀每篇文章。雖然采用了最嚴(yán)格死板的八股文形式，考官對最后的等級裁定仍很有偶然性。在承認(rèn)強(qiáng)制課程的教育影響的時候，我們也必須避免過分強(qiáng)調(diào)那些已經(jīng)頑固不化的考試者的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)。由于傳統(tǒng)觀念和做法的巨大慣性已讓他們很難改變。

注解的一致性、規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，以及對正統(tǒng)學(xué)問的系統(tǒng)支配成為科舉考試制度及其考試機(jī)構(gòu)（遍布全國的考場）的顯著標(biāo)志。對文言文連貫性與多樣性的嚴(yán)格規(guī)定以及考試中要求合乎道德的辯論采用三段論的結(jié)構(gòu)，都表明在策問與對策中都要有明晰的邏輯結(jié)構(gòu)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)以及構(gòu)建語義式和主題式學(xué)習(xí)的內(nèi)在邏輯。這有助于考官與考生根據(jù)當(dāng)時的道德價值、社會取向以及政治約束來表達(dá)和區(qū)分自己的認(rèn)知世界。[25](P34-72)[26](P72-86)

　　知識領(lǐng)域

　　在帝制后期的科舉考試?yán)镆呀?jīng)體現(xiàn)了自然學(xué)科和歷史學(xué)科的內(nèi)容。這些新學(xué)科的引入受朝廷的影響。由于政治因素的影響，朝廷會拓寬或限制測試的內(nèi)容，在考官的任用上也會選用那些既接受過經(jīng)典文化教育又能跟上時代步伐的考官。18世紀(jì)，新的科舉指南被運(yùn)用到科場中，結(jié)果在宋代科舉中已摒棄的中古詩賦又被恢復(fù)。[1]（第9-10章）

　　到了18世紀(jì)的末期，科舉考試開始迎合當(dāng)時文人中流行的文獻(xiàn)法與考據(jù)學(xué)的研究（考證），第三場策問的范圍和內(nèi)容愈加反映了新學(xué)說對考官的影響。18世紀(jì)40年代之后，一些高層官員針對當(dāng)時的新發(fā)明給傳統(tǒng)課程帶來的挑戰(zhàn)展開了討論。他們恢復(fù)了元代和明代就有、但后來被廢止的試帖詩。

　　然而，在18世紀(jì)的中期，隨著考生人數(shù)的不斷增長，清政府開始了“古代學(xué)問”的課程改革以增加考試的難度。在1787年的考試中就要求考生掌握五經(jīng)的所有內(nèi)容。此外，對詩題的形式規(guī)范可以使考官具有另外的手段，連同八股文的“格”，可以更有效地評卷。但是，后來的統(tǒng)治者沒能意識到，科舉考試的一個重要方面在于制度的周期性問題，沒有格式約束才使選才具有可信度。

　　權(quán)威喪失與去經(jīng)典化

　　1860年之后，開始進(jìn)行激進(jìn)的變革以應(yīng)對太平天國運(yùn)動(1850-1864)和西方帝國主義的挑戰(zhàn)。就連太平天國也建立起以基督教為基礎(chǔ)、以八股文為形式的科舉。在清朝末期，科舉考試已經(jīng)失去了其原有的光彩，被看作是“不自然”的教育體制，成為文官和新教傳教士批判諷刺的對象，認(rèn)為必須廢除。在建立中華民國的轉(zhuǎn)型過程中，新的政治、機(jī)構(gòu)組織以及文化形式的出現(xiàn)對帝制后期的信念體系和政治組織提出了新的挑戰(zhàn)。

　　皇帝及其官僚機(jī)構(gòu)，以及士人文化很快成為落后反動的標(biāo)志。傳統(tǒng)學(xué)問形式被不加批判地當(dāng)作“迷信”，而在歐洲和美洲興起的“現(xiàn)代科學(xué)”很快得到了那些新知識分子的支持并被認(rèn)為是獲取知識啟蒙、取得國家權(quán)力的有效途徑。這一階段最具有代表性的歷史轉(zhuǎn)折或許就是集政治、社會和文化功能為一體的明清科舉制度(1370-1905)的瓦解。

　　像科舉制這樣的君主時代的制度瓦解得如此迅速，中國的改革者以及早期的民主革命者低估了這一已經(jīng)施行了兩個朝代歷時500年的制度在中國社會的深入性和廣泛性。當(dāng)從1890年開始用了將近20年而將科舉制廢止時，漢人也一并將滿清朝廷及其帝制統(tǒng)治推翻了。這一制度的廢止也使千年來精英文人的價值信念以及五百多年來的全國范圍的帝制正統(tǒng)走向終結(jié)。[1]（第11章）

　　改革與革命

　　1905年科舉被廢止之后的教育改革是與“西學(xué)”的目標(biāo)緊密聯(lián)系的。國家的統(tǒng)一比起朝廷的鞏固更為重要。因為繼幅員遼闊、民族眾多的滿清帝國之后建立起來的民國一直動蕩不安，直到1949年才成立了多民族的中華人民共和國。1911年的民主革命中關(guān)于科舉考試的文化記憶已逐漸逝去。科舉考試的廢止所帶來的后果是帝制中國的末代統(tǒng)治者和新的上層改革者所料想不到的。隨著上層改革者的推動，滿清政府自身也不斷地瓦解。19世紀(jì)末期，教育界中的激進(jìn)言論不斷，張之洞等清廷政府官員說服滿洲政府于1904年廢止整個制度。

　　然而，傳統(tǒng)教育的停廢與現(xiàn)代新式學(xué)校的興起比起單獨(dú)的科舉制度的廢止或現(xiàn)代教育的興起要復(fù)雜得多。如果只是一方面的改革，那么就可以改變考試形式以適應(yīng)新的學(xué)校形式。古典知識價值、帝制權(quán)力以及上層精英是文化、政治與社會的聯(lián)結(jié)統(tǒng)一。滿族統(tǒng)治者就這樣廢止了幾個世紀(jì)以來一直吸引著廣大文人效忠于封建制度的強(qiáng)有力的文化控制手段。民主改革中建立起來的新式學(xué)校也很快遭到失敗。因為這些學(xué)校還不能取代以傳統(tǒng)經(jīng)典教育為基礎(chǔ)的并通過科舉考試促進(jìn)大規(guī)模的文人流動的公共制度。

　　那些在1898年后試圖改革經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)主義者，通過單方面宣稱傳統(tǒng)文化的道德優(yōu)越性來對傳統(tǒng)思想以一種象征性的形式予以補(bǔ)償，而這種道德優(yōu)越感權(quán)被視為其歷史性失敗的回報性獎賞。1905年后，盡管經(jīng)學(xué)在公立學(xué)校已經(jīng)式微，“儒學(xué)”卻已在20世紀(jì)被發(fā)明出來。民國初年以后，“現(xiàn)代中國知識分子”無可挽回地取代了“晚清文人”，但無論是在中國還是在西方，“儒學(xué)”仍成為獲得學(xué)問的一條道路。[27](P518-554)

　　與“西學(xué)”相對應(yīng)的“中學(xué)”表明當(dāng)時中國自身的學(xué)習(xí)研究也轉(zhuǎn)化了形式。經(jīng)典學(xué)習(xí)其實就相當(dāng)于“中學(xué)”，英文根據(jù)其語義翻譯成了“漢學(xué)”。此標(biāo)準(zhǔn)術(shù)語在20世紀(jì)變?yōu)椤爸袊鴮W(xué)”，但傳統(tǒng)教育逐漸在西化改革計劃中日益消失。

　　舒新城(1892-1960)，民國初期的教育家和歷史學(xué)家，回憶起當(dāng)時的改革時這樣說道：“清末的教育改革從表面上看是一個自覺自愿的過程，但事實上，是迫于內(nèi)憂外患的壓力做出的垂死掙扎的表現(xiàn)。除非進(jìn)行改革，否則中國就失去了生存的根基。在當(dāng)時的條件下，教育必須根據(jù)時代的變化而變化，這也是當(dāng)時唯一的選擇�！盵28](P6-7)

　　1904-1905中國的東北成了日俄戰(zhàn)爭的主戰(zhàn)場，中國的國門在1905年被迫打開。由于當(dāng)時緊張的政治局勢，傳統(tǒng)的教育體系自然遭到瓦解。朝廷和地方官員遞交了一致性的請愿書，呼吁要求立即廢止科舉考試，科舉考試成了建立新式學(xué)校的最大障礙。因為傳統(tǒng)的考試等級觀念已經(jīng)根深蒂固，阻止了大眾教育理念的傳播。

　　1905年之后，雖然新式學(xué)校成為教育和政治改革者關(guān)注的焦點(diǎn)，但科舉考試已對文人生活產(chǎn)生重大的影響。然而，大多數(shù)人還只是把科舉考試向新式學(xué)校的轉(zhuǎn)變簡單地看成是學(xué)�？荚嚨淖兓�。1905年12月，中國成立了獨(dú)立的學(xué)部以管理新式學(xué)校并監(jiān)督全國各地、省、區(qū)的教育協(xié)會，學(xué)部的成立表明漢族政治影響力的擴(kuò)大。

　　20世紀(jì)，文化保守派與作為新教育的現(xiàn)代派在經(jīng)典學(xué)習(xí)，上有著不同的看法和沖突，學(xué)部不斷迎合現(xiàn)代改革派，越來越為現(xiàn)代派的利益服務(wù)，起先忘記了詳細(xì)闡明帝國晚期幼兒教育在經(jīng)典學(xué)習(xí)方面的文化基礎(chǔ)，隨后在經(jīng)典文化和文章寫作已經(jīng)實現(xiàn)后，沒能解決學(xué)校運(yùn)行機(jī)制。一個極其重要的內(nèi)容仍然缺失，即需要公開強(qiáng)調(diào)指出傳統(tǒng)經(jīng)典與本國語言相比在學(xué)校管理和筆試方面的作用。全面的教育改革仍然需要對本國文化革命與改造的支持和擁護(hù)，而這種對文化革命的支持和擁護(hù)在民國初期發(fā)出強(qiáng)音。

　　為了以國家標(biāo)準(zhǔn)來評估學(xué)校的教學(xué)，考察學(xué)生的能力，學(xué)部從一開始就通過考試對各級各類學(xué)校進(jìn)行測評。可以說考試是無所不在的，包括各種公、私立學(xué)校的入學(xué)考試和畢業(yè)考試。許多非官方的組織與團(tuán)體也參與到各級學(xué)校教育的改革中來，這進(jìn)一步破壞了滿族統(tǒng)治者的教育統(tǒng)治策略，他們也就逐漸失去了在教育組織上的壟斷。1905年之后社會精英開始在教育發(fā)展上起著越來越重要的作用。

　　通過進(jìn)入地方教育，地方官員與社會精英接管了中央官僚機(jī)構(gòu)的教育事務(wù)。清政府上層統(tǒng)治力量的逐漸衰敗，各地新教育機(jī)構(gòu)的建立加速了朝廷的滅亡。隨著清朝和它的上層官僚政治權(quán)力的衰微，地方階層的權(quán)力開始創(chuàng)設(shè)會加速王朝死亡的教育組織制度，并培養(yǎng)一批1911年辛亥革命后的共和國教育骨干。1905年建立的學(xué)部延續(xù)到民國時期，盡管后改名為教育部，并以新式學(xué)校和課程而得以保存下來。[1]（第11章）

　　1911年之后，中華民國建立起來的教育機(jī)構(gòu)是清末改革的產(chǎn)物。孫中山(1866-1925)創(chuàng)立的考試院是民國20年的“五大權(quán)力機(jī)構(gòu)”之一，這也是傳統(tǒng)考試制度在20世紀(jì)的回響。從20世紀(jì)開始，“考試生涯”就與大學(xué)和公立學(xué)校的入學(xué)考試相伴。臺灣和香港地區(qū)也繼承了帝制考試統(tǒng)治時期的文化生活。[29](P211-238)

　　盡管這其中仍然有著緊密的連續(xù)性，中國人民一直以來通過讓孩子接受傳統(tǒng)教育以參加科舉考試來獲取財富與聲望的夢想還是在突然之間破滅了。中國逐漸采用了西方和日本的模式，從新式學(xué)校和國外留學(xué)獲得的文憑比傳統(tǒng)的科舉考試更有價值。傳統(tǒng)教育和古典課程逐漸被人們忽視了。這種傳統(tǒng)觀念與新變化、新機(jī)會之間的懸殊，表明許多保守傳統(tǒng)家庭還不能將其已有的教育和文化資源轉(zhuǎn)化為新的學(xué)位。1905年之后，隨著公共政府機(jī)關(guān)錄用條件的根本性變革，學(xué)生對教育方式的選擇也發(fā)生了根本性的變化。[30](P199-224)

　　翻譯：吳薇

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1]　BENJAMIN ELMAN， A Cultural History of Civil Examinations in Late Imperial China[M]. Berkeley， CA， 2000.

　　[2]　IONA MAN-CHEONG， The Class of 1761：
Examinations， State and Elite in Eighteenth Century China[M]. Stanford， CA， 2004.

　　[3]　PING-TI HO. The Ladder of Success in Imperial China[M]. New York， 1962.

　　[4]　徐珂.清稗類鈔[M].上海：商務(wù)印書館，1920.

　　[5]　ROBERT DES ROTOURS. Le traite des examens traduit de la nouvelle histoire des T"ang[M]. Paris. 1932.

　　[6]　P. A. HERBERT. Examine the Honest， Appraise the Able：
Contemporary Assessments of Civil Service Selection in Early T"ang China[M]. Canberra， 1988.

　　[7]　E. A. KRACKE. Civil Service in Early Sung China[M]. Cambridge， MA， 1968.

　　[8]　DONALD LACH. Asia in the Making of Europe. Volume 1， A Century of Discovery[M]. Book 2. Chicago， IL. 1965.

　　[9]　BENJAMIN ELMAN. On Their Own Terms：
Science in China， 1550-1900[M]. Cambridge， MA， 2005.

　　[10]　PHILIP A. KUHN. Soulstealers：
The Chinese Sorcery Scare of 1768[M]. Cambridge， MA， 1990.

　　[11]　WILLIAM ROWE. Saving the World：
Chen Hongmou and Elite Consciousness in Eighteenth-Century China[M]. Stanford， CA， 2001.

[12]　HOYT TILLMAN， CLEVELAND. Confucian Discourse and Chu Hsi"s Ascendancy[M].(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)Honolulu， HA， 1992.

　　[13]　ETIENNE ZI. Pratique des Examens Litteraires en Chine[M]. Shanghai， 1894.

　　[14]　白新良.中國古代書院發(fā)展史[M].天津：天津大學(xué)出版社，1995.

　　[15]　ICHISADA MIYAZAKI. China"s Examination Hell[M]. translated by Conrad Schirokauer. New Haven， CT， 1981.

　　[16]　MICHEL FOUCAULT. Discipline and Punish：
The Birth of the Prison[M]. translated by Alan Sheridan. New York， 1979.

　　[17]　CYNTHIA BROKAW， and KAIWING CHOW， eds. Printing and Book Culture in Late Imperial China[M]. Berkeley， CA， 2005.

　　[18]　DOROTHY KO， Teachers of the Inner Chambers：
Women and Culture in Seventeenth Century China[M]. Stanford， CA. 1994.

　　[19]　DAVID GARDNER. Transmitting the Way：
Chu Hsi and His Program of Learning[J]. Harvard Journal of Asiatic Studies 49.1，1989.

　　[20]　WEI SHANG. Jin Ping Mei Cihua and Late Ming Print Culture[A]. in Judith Zeitlin and Lydia Liu， eds.， Writing and Materiality in China：
Essays in Honor of Patrick Hanan. [C]. Cambridge， MA. 2003.

　　[21]　BENJAMIN ELMAN. Classicism， Politics， and Kinship：
The Ch"ang-chou School of New Text Confucianism in Late Imperial China[M]. Berkeley， CA. 1990.

　　[22]　BENJAMIN ELMAN. From Philosophy to Philology：
Social and Intellectual Aspects of Change in Late Imperial China[M]. 2nd edition. Los Angeles， CA. 2001.

　　[23]　JOHN CHAFFEE. The Thorny Gates of Learning in Sung China[M]. New edition， Albany， NY. 1995.

　　[24]　PIERRE BOURDIEU， and JEAN- CLAUDE PASSERON. Reproduction in Education， Society and Culture [M].translated from the French by Richard Nice[M]. London. 1977.

　　[25]　DAVID JOHNSON. Communication， Class， and Consciousness in Late Imperial Chinal [A]. in DAVID JOHNSON，ANDREW J. EVELYN RAWSKI， eds.， Popular Culture in Late Imperial China[C]. Berkeley， CA. 1985.

　　[26]　FRANK KERMODE. Institutional Control of Interpretation[J]. Salmagundi 43：1979.

　　[27]　BENJAMNIN ELMAN. Rethinking "Confucianism" and "Neo-Confucianism" in Modern Chinese History[A]， in Rethinking Confucianism：
Past and Present in Chfina， Japan， Korea， and Vietnam[M]. Los Angeles， CA. 2002.

　　[28]　舒新城.近代中國教育思想史[M].上海：中華書局，1932.

　　[29]　JULIA STRAUSS. "Symbol and Reflection of the Reconstituting State：
The Examination Yuan in the 1930s[J]， Modern China 20， 2：
1994.

　　[30]　ROLAND DEPIERRE. Maoism in Recent French Educational Thought and Practice[A]. in Ruth Hayhoe and Marianne Bastid， eds.， China"s Education and the Industrialized World：
Studies in Cultural Transfer[C]. Armonk， NY. 1987.

　　《廈門大學(xué)學(xué)報：哲社版》2005年第6期

相關(guān)熱詞搜索：帝國 科舉 中華 艾爾 后期