我把"構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)"，看成是中國(guó)共產(chǎn)黨第四代領(lǐng)導(dǎo)人的施政綱領(lǐng)，它基本可以涵蓋、統(tǒng)領(lǐng)新一代中共領(lǐng)導(dǎo)集體的其他施政理念和戰(zhàn)略，如以人為本、科學(xué)發(fā)展觀、節(jié)約型社會(huì)、創(chuàng)新型國(guó)家以及堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)等等。這個(gè)施政綱領(lǐng)，將是中國(guó)未來(lái)發(fā)展相當(dāng)時(shí)期的總綱。

　　本文想重點(diǎn)談?wù)勵(lì)I(lǐng)袖作用與政治改革與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系。不過(guò)在談這兩個(gè)問(wèn)題之前，我要先談一談和諧社會(huì)的思想文化基礎(chǔ)問(wèn)題，以不使重點(diǎn)談及的兩個(gè)問(wèn)題顯得突兀和引起誤解。

　　一

　　和諧社會(huì)是一個(gè)偏正詞組，它由兩個(gè)詞組成：和諧與社會(huì)。這兩個(gè)詞都很重要。

　　和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要思想。它幾乎涉及形而上學(xué)（哲學(xué)中的宇宙觀和本體論）、道德倫理學(xué)、思維方式（辯證法）、政治學(xué)等各個(gè)方面。以儒道釋學(xué)說(shuō)為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，以注重和諧為其特征。從宇宙觀或本體論來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)天人合一，萬(wàn)物或者說(shuō)人與自然不但一體，而且有一種形而上的聯(lián)系，共同遵循著一個(gè)規(guī)律。從思維方式來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)任何事物矛盾著的雙方的統(tǒng)一性和互補(bǔ)性，和而不同，相反相成，合二為一，這種融合性大于斗爭(zhēng)性。從倫理和道德學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)仁，"立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義" ，仁與天地同體，體用一源，"乾坤父母，民胞物與" ；
從政治思想來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化主張內(nèi)圣外王，行仁政、德政、王道、中和之道。以上諸種，中國(guó)傳統(tǒng)文化都將其歸之于"道"。這個(gè)"道"，可以簡(jiǎn)單地用八個(gè)字概括："天人合一，變通和諧。"

　　可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧之道，實(shí)際上成了一種融會(huì)天人之際（自然與人、客體與主體）、古今之變、修身養(yǎng)性（人與自我）、人際關(guān)系、治國(guó)平天下的核心思想。它既是形而上的，也是秉而行的，即知行合一的。

　　當(dāng)然，在西方思想史上，也有關(guān)于和諧的思想。畢達(dá)哥拉斯說(shuō)過(guò)"整個(gè)天是一個(gè)和諧"，可能是西方最早提出的和諧概念。后來(lái)的笛卡爾、萊布尼茨、黑格爾等人都把和諧視為重要的哲學(xué)范疇。黑格爾的三段式推理：正題，反題，合題。在合題中兩個(gè)命題走向統(tǒng)一與和諧。萊布尼茨認(rèn)為"宇宙是一個(gè)由數(shù)學(xué)和邏輯原則所統(tǒng)率諧和的整體"。不過(guò)西方文化中和諧的特色不濃、

　　學(xué)者公認(rèn)，世界有三大哲學(xué)系統(tǒng)：中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、印度哲學(xué)。自十九世紀(jì)起，西方學(xué)者就逐漸重視中國(guó)文化，二戰(zhàn)后，隨著西方文明的弊端的嚴(yán)重，中國(guó)文化受到了更加的重視。英國(guó)學(xué)者湯因比說(shuō)：二十一世紀(jì)，只有中國(guó)的文化精神和哲學(xué)智慧才能統(tǒng)一世界。湯氏之詞，當(dāng)然有過(guò)譽(yù)的成分。但是，中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，會(huì)為一個(gè)更加合理、更加符合人性的現(xiàn)代化社會(huì)，提供新的營(yíng)養(yǎng)和支持，我以為是毫無(wú)疑義的。全人類的文明進(jìn)程，必然會(huì)有中國(guó)獨(dú)特的文化貢獻(xiàn)。

　　不過(guò)，在肯定中國(guó)傳統(tǒng)精神文明的會(huì)為世界文明做出貢獻(xiàn)的同時(shí)，也要指出中國(guó)當(dāng)代文化有一個(gè)向西方文明學(xué)習(xí)的問(wèn)題。以天人合一為特征的中國(guó)傳統(tǒng)文化有其弱點(diǎn)：一，它偏重于整體缺乏主客體之分，偏重綜合而缺少分析，不能引導(dǎo)人們對(duì)自然和人進(jìn)行單獨(dú)深入的研究，因而對(duì)世界統(tǒng)一性原理的論證往往缺乏實(shí)證的精神，也沒(méi)有發(fā)展出更加先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。二是它缺少人權(quán)理論與民主政治理論。中國(guó)古代有"天賦價(jià)值論"，而缺少天賦人權(quán)的觀念，有"民本"、"德政"思想而無(wú)民主理論，有法家而無(wú)法制理論。

簡(jiǎn)言之，就是缺乏人權(quán)、科學(xué)、民主與法制。三，由于前兩個(gè)原因，中國(guó)傳統(tǒng)文化也缺少經(jīng)濟(jì)理論特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。

　　特別是近數(shù)百年來(lái)至中國(guó)近代，中國(guó)文化總體說(shuō)來(lái)僵化保守。思想的落后導(dǎo)致政治的落后，這二者的落后導(dǎo)致中國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的落后。雖然中國(guó)在這一時(shí)期沿襲舊路仍然保持了某種慣性的發(fā)展，甚至出現(xiàn)了回光返照式的某種"盛世"，但終于不能挽救其衰頹敗落的結(jié)局。

　　近代以來(lái)，在中國(guó)存亡絕續(xù)的變局下與強(qiáng)國(guó)富民的奮斗中，中華民族在西方學(xué)說(shuō)、傳統(tǒng)文化和馬克思主義等思想文化的撞擊中，或堅(jiān)定地執(zhí)其一端，罷黜其余，或試圖雜糅古今中外，有"體"有"用"，或拉大旗作虎皮，另搞一套實(shí)用主義，或干脆"犬儒"，快意地浸淫于物欲和權(quán)術(shù)……在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)贏得了民族獨(dú)立，并在付出重大代價(jià)下取得了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。中國(guó)正處于一個(gè)全新的時(shí)代。但中外學(xué)者咸以為中國(guó)當(dāng)代文化缺少對(duì)世界精神文明的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。迄至今日，雖然中國(guó)經(jīng)濟(jì)仍在持續(xù)增長(zhǎng)，甚至因此引起某些西方人的不安，但是，用撒切爾夫人安慰西方人的話來(lái)說(shuō)：不用害怕中國(guó)，中國(guó)人只會(huì)造電視機(jī)，不會(huì)拍出電視劇。

　　用我們某些理論家的話來(lái)說(shuō)，就是中國(guó)在硬實(shí)力增加的同時(shí)，缺少軟實(shí)力。而軟實(shí)力的核心，是一種先進(jìn)的文化。

　　具有時(shí)代精神特征的中國(guó)主體文化的缺失，終于帶來(lái)了負(fù)面的結(jié)果。我們今日看到的所有中國(guó)負(fù)面的社會(huì)現(xiàn)象，其根源都在于精神家園的迷失，終極價(jià)值的錯(cuò)亂。這樣一種迷失和錯(cuò)亂，將導(dǎo)致中國(guó)發(fā)展的不可持續(xù)。

　　在這種時(shí)代背景下，中國(guó)新的領(lǐng)導(dǎo)人提出構(gòu)建和諧社會(huì)，使我們看到了一種文化復(fù)興的跡象。因?yàn)楹椭C，本身是一種深刻的文化思想。但是如果只是依據(jù)于中國(guó)傳統(tǒng)文化而不是中西文化結(jié)合融匯而賦予和諧以新的時(shí)代內(nèi)容，那么，和諧思想并不能解決中國(guó)根本的問(wèn)題。

　　其實(shí)，僅就"和諧社會(huì)"的提法來(lái)說(shuō)，也并非始自中共新的領(lǐng)導(dǎo)人。據(jù)有關(guān)學(xué)者介紹，最早提出"和諧社會(huì)"（一說(shuō)為"和諧制度"） 這一用語(yǔ)的是19世紀(jì)法國(guó)空想社會(huì)主義者傅立葉，他具體主張?jiān)谖磥?lái)的社會(huì)中，通過(guò)由富人捐資組織的"試驗(yàn)性"股份公司制協(xié)作社，把對(duì)抗性的資本主義社會(huì)改造成和諧社會(huì)。在中國(guó)學(xué)者中，據(jù)我現(xiàn)在掌握的資料看，至遲在1992年，95歲的馮友蘭先生在《中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史新編》 第十一章《中國(guó)哲學(xué)史新編》總結(jié)中，在總結(jié)中外哲學(xué)區(qū)別特別是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)區(qū)別的時(shí)候，引用了中國(guó)宋代思想家張載的一段話，作為中國(guó)古典哲學(xué)關(guān)于辯證法的規(guī)律的歸納。張載的話是這樣說(shuō)的："有像斯有對(duì)，對(duì)必反其為；
有反斯有仇，仇必和而解。" 馮先生認(rèn)為"仇必和而解"是客觀的辯證法。不管人們的意愿如何，現(xiàn)代的社會(huì)，特別是國(guó)際社會(huì)，是照著這個(gè)客觀辯證法發(fā)展的。

馮友蘭已經(jīng)提出"和"的社會(huì)。后來(lái)，在北大1993～1994年舉辦的"比較哲學(xué)"系列講座中，許多哲學(xué)大師在演講中都提到中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧與社會(huì)的關(guān)系，如湯一介先生說(shuō)："我認(rèn)為，和諧的觀念對(duì)現(xiàn)代社會(huì)來(lái)講是非常重要的"。他在列舉了西方進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)期諸多的社會(huì)弊病后，指出"主要的問(wèn)題是不和諧造成了許多社會(huì)問(wèn)題。而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)恰恰是講和諧的。如果能對(duì)這種和諧的觀念給它以現(xiàn)代意義，并對(duì)它進(jìn)行現(xiàn)代的詮釋，那么它應(yīng)該可以發(fā)揮作用。"

　　徐景安先生自稱在2004年5月完稿的《你的選擇與中國(guó)的未來(lái)》一書(shū)中，提出了和諧社會(huì)的構(gòu)想，即實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與自我、物質(zhì)與精神的和諧。他說(shuō)："我將和諧社會(huì)看作是一種新的社會(huì)形態(tài)。原始社會(huì)以"平均"作為社會(huì)價(jià)值理念，封建社會(huì)以"等級(jí)"作為社會(huì)價(jià)值理念，資本主義社會(huì)以"財(cái)富"作為社會(huì)價(jià)值理念。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是以"和諧"作為社會(huì)價(jià)值理念。在人類歷史上，還沒(méi)有出現(xiàn)將"和諧"作為社會(huì)價(jià)值理念的社會(huì)形態(tài)。"

　　但是，真正由政治領(lǐng)袖提出構(gòu)建和諧社會(huì)，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府的新一代領(lǐng)導(dǎo)人確實(shí)是第一家。這也是一種創(chuàng)新。與中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的兩代領(lǐng)導(dǎo)人相比，"和諧社會(huì)"綱領(lǐng)的提出，無(wú)疑具有與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新性。它的提出，可能有兩個(gè)背景：一是針對(duì)中國(guó)當(dāng)今發(fā)展中出現(xiàn)的諸多矛盾，一種補(bǔ)偏救弊式的應(yīng)對(duì)之策；
二是中央領(lǐng)導(dǎo)人以一種哲學(xué)思想特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化精華為指導(dǎo)，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的一種全新模式的追求。如果是第二種情況，即它不是一種短期行為，而是一種長(zhǎng)遠(yuǎn)的深刻的全面的政治思想，那么，我們可以說(shuō)它具有相當(dāng)?shù)闹匾�意義。如果做得好，即如果和諧社會(huì)不僅是一種理念，而且是一種成功的實(shí)踐，它也許會(huì)是中華民族對(duì)世界文明的一個(gè)貢獻(xiàn)。撒切爾夫人的預(yù)言將落空。但這種結(jié)果，將是一種世界所樂(lè)意看到的結(jié)果：因?yàn)檫@種所謂的和諧社會(huì)，不僅是一種與不同制度下的社會(huì)包容共處的社會(huì)，而且是一種融中西方文明于一體的社會(huì)。

　　雖然我們可以肯定和諧社會(huì)的概念本身是一個(gè)創(chuàng)新，但是，正如上文所指出的那樣，如果它不能成為一個(gè)成功的實(shí)踐，結(jié)出實(shí)際的果實(shí)，那么，它只不過(guò)是人類歷史上的又一個(gè)烏托邦。從中國(guó)實(shí)際情況來(lái)講，雖然構(gòu)建和諧社會(huì)包含著極其眾多的內(nèi)容，但在我來(lái)看，就當(dāng)前而言，有兩個(gè)重大問(wèn)題是極其關(guān)鍵的：一是領(lǐng)袖作用，二是政治體制。

　　二

　　在過(guò)去我的文章中，已多次表露出對(duì)國(guó)家領(lǐng)袖作用的重視，并因此遭到許多朋友的批評(píng)。不過(guò)我并不改變我的觀點(diǎn)。就一般意義上說(shuō)，我的理由有三：一是我們國(guó)家基本還是人治國(guó)家（這一點(diǎn)，就連各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人也不否認(rèn)），既然基本是人治，那么強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)人的作用也不奇怪；
特別是中國(guó)正處于改革、開(kāi)放、發(fā)展的特殊歷史時(shí)期，領(lǐng)袖的作用是極其重要的，我們都看到了鄧小平先生對(duì)于中國(guó)走向改變和中國(guó)國(guó)運(yùn)興衰的重要的、甚至是決定性的作用。二是即使是在西方民主國(guó)家，強(qiáng)調(diào)主權(quán)在民，但是也并不忽視國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的作用。三是我不大贊成許多民主論者的觀點(diǎn)，即認(rèn)為制度決定一切，同樣是民主制度國(guó)家，其興衰也在不可預(yù)料之中。歷史發(fā)展雖然有其規(guī)律，但具體到一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，其發(fā)展命運(yùn)卻不存在某種必然性，而是有種種可能性，種種或然性。而在這種種或然性中，國(guó)家領(lǐng)袖的作用是至關(guān)重要的。歷史已經(jīng)多次表明了這一點(diǎn)。

　　在中國(guó)新一代領(lǐng)袖提出構(gòu)建和諧社會(huì)后，我認(rèn)為國(guó)家領(lǐng)袖的重要性更加凸顯了。

　　上文提到，中國(guó)新一代領(lǐng)導(dǎo)人提出和諧社會(huì)可能有兩種情況：一是針對(duì)中國(guó)當(dāng)今發(fā)展中出現(xiàn)的諸多矛盾，一種補(bǔ)偏救弊式的應(yīng)對(duì)之策（應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，我們的許多領(lǐng)導(dǎo)人是比較擅長(zhǎng)創(chuàng)造新名詞、新口號(hào)的）；
二是中央領(lǐng)導(dǎo)人以一種哲學(xué)思想為指導(dǎo)，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的一種全新模式的嘗試。我希望是第二種情況。如果要真正實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)，則必須是第二種情況。

　　也就是說(shuō)，和諧社會(huì)的真正實(shí)現(xiàn)，要求提出這一治國(guó)綱領(lǐng)的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人必須具有深刻的文化和哲學(xué)修養(yǎng)，特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。這是我要說(shuō)的第一點(diǎn)。

　　哲學(xué)是文化的頭腦，哲學(xué)也是政治的頭腦。柏拉圖就提出過(guò)人類社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者最好是哲學(xué)家，即"哲學(xué)王"。中國(guó)傳統(tǒng)文化也強(qiáng)調(diào)"內(nèi)圣外王"，中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為歷史上的最優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人是堯舜與（周代）的"文武之道"。我們可以批判孔子贊美的"三代"之治是一曲哀傷的挽歌，但我們不得不說(shuō)，如果從哲學(xué)的意義上要實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)自進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后從未有過(guò)的和諧社會(huì)，則必然是其領(lǐng)導(dǎo)人要有對(duì)于宇宙觀的深刻體認(rèn)和一種萬(wàn)物一體的天地境界。中國(guó)傳統(tǒng)文化最有價(jià)值的就是"道"的思想。劉軍寧先生把這種"道"稱之為"天道"，在談到天道與人道（治道）的關(guān)系時(shí)，他說(shuō)：

　　天道是人與萬(wàn)物必須依循的道路，天道是規(guī)律、法則，是規(guī)范、正義。天道大于人道，高于人道，包涵人道。人道是天道的一部分。天道高于一切人的意志，它不以人們意志為轉(zhuǎn)移地制約著宇宙萬(wàn)物和人的行為。人道由天道下貫而成，所以人道應(yīng)順應(yīng)天道。故天人間總有一不可逾越的界限。人類不能僭越天道，不能妄稱救世主。人所能做的不是以天道否定人道，而是在天道范圍內(nèi)光大人道�？梢�(jiàn)，天道就是自然法（natural law）。天道思想的邏輯與自由主義的邏輯是完全一致的。天道思想的價(jià)值指向就是自由主義的價(jià)值指向。正像陳鼓應(yīng)先生所指出的：老子所關(guān)心的是，"如何消解人類社會(huì)的爭(zhēng)紛，如何使人民生活幸福安寧。他所期望的是：人的行為能取法于"道"的自然性和自發(fā)性；
政治權(quán)力不干涉人民的生活，消除戰(zhàn)爭(zhēng)的禍害。"

　　其實(shí)和諧社會(huì)的內(nèi)容還不僅是劉軍寧先生所闡述的中國(guó)文化的天道，它還包括了更豐富的內(nèi)容，如中共十六屆六中全會(huì)《決定》所提出的："民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處"，或者如徐景安先生所說(shuō)：實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與自我、物質(zhì)與精神的和諧。

　　從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，政治領(lǐng)導(dǎo)人不可能都是哲學(xué)家，但是一個(gè)偉大的現(xiàn)代國(guó)家領(lǐng)袖，必然具有極高的哲學(xué)修養(yǎng)，對(duì)世界與人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律有深刻的認(rèn)識(shí)與把握。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)天人合一，同時(shí)強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣外王。雖然從歷史來(lái)看，"圣王"往往成為封建專制統(tǒng)治者的一種自我修飾，一種對(duì)人民的欺騙，一種強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治合法性的依據(jù)，因而被許多學(xué)者批判和不認(rèn)可，但是，既然我們提出了具有哲學(xué)意涵的和諧社會(huì)，我們就不能不要求其提出者具有應(yīng)有的哲學(xué)修養(yǎng)，而不是僅僅會(huì)在概念和名詞上翻新花樣。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　中國(guó)共產(chǎn)黨的各代領(lǐng)導(dǎo)人中，真正具有和諧哲學(xué)意識(shí)的不多。這里無(wú)意評(píng)價(jià)毛澤東的斗爭(zhēng)哲學(xué)和鄧小平先生所強(qiáng)調(diào)的物質(zhì)文明建設(shè)（在他們的理論體系中，或者在他們所處的時(shí)代背景下，這種強(qiáng)調(diào)有其合理性）。但是中國(guó)國(guó)家領(lǐng)袖的治國(guó)思想從繼續(xù)革命理論、斗爭(zhēng)哲學(xué)和"發(fā)展是硬道理"升華為和諧社會(huì)，是中國(guó)人民的幸運(yùn)。因?yàn)�，在西方，也只是在基本�?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化之后，面對(duì)現(xiàn)代化所造成的種種弊�。▽�(duì)資源的掠奪、環(huán)境的破壞、人與人關(guān)系的冷漠與緊張、人的物欲的膨脹、民主制度的虛假、人的內(nèi)心的虛無(wú)與焦躁等等），才提出了和諧理念，也才從中國(guó)傳統(tǒng)文化中發(fā)現(xiàn)了合理的部分。而中國(guó)才剛剛進(jìn)入現(xiàn)代化建設(shè)，物質(zhì)文明和制度文明處于發(fā)展初期，而此時(shí)，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人就提出了和諧社會(huì)綱領(lǐng)，這不能不讓人感到驚喜。這也說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響力所在。

　　在中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放的偉大時(shí)代后，與這個(gè)時(shí)代極不相應(yīng)的兩個(gè)狀態(tài)是中國(guó)人思想的犬儒化，以及中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人治國(guó)的政客化。這兩點(diǎn)都有其客觀必然性。對(duì)于后一點(diǎn)，我們也不能過(guò)多地批評(píng)個(gè)人。中國(guó)政治的錯(cuò)綜復(fù)雜性，使得它的領(lǐng)導(dǎo)人必須學(xué)會(huì)生存。先生存，后發(fā)展，這個(gè)道理也適用于中國(guó)政治最高階層。

　　另外，中國(guó)以往的領(lǐng)袖的一個(gè)特點(diǎn)是注重效率而忽略公平，具有工具理性而缺少人文精神。這也是一個(gè)必然的現(xiàn)象。我在過(guò)去的文章中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，起碼從文化的傳承來(lái)講，中國(guó)的某代領(lǐng)導(dǎo)人正成長(zhǎng)于全面否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)期，同時(shí)又多是理工科出身，因此"工程師"治國(guó)，缺少人文精神就不奇怪。

　　以上這些特點(diǎn)，也許會(huì)由于和諧社會(huì)的提出得到根本的改變。我特別注意到中國(guó)新一代領(lǐng)導(dǎo)人的這一轉(zhuǎn)變。比如胡錦濤主席今年四月在美國(guó)耶魯大學(xué)的演講中，簡(jiǎn)要地介紹了中國(guó)的發(fā)展理念，但以較大篇幅闡述了這一發(fā)展理念后面的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神。他說(shuō)：

　　科學(xué)發(fā)展的理念，是在總結(jié)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)、順應(yīng)時(shí)代潮流的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，也是在繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。

　　中華文明是世界古代文明中始終沒(méi)有中斷、連續(xù)5000多年發(fā)展至今的文明。中華民族在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中形成的獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)，深深影響了古代中國(guó)，也深深影響著當(dāng)代中國(guó)。現(xiàn)時(shí)代中國(guó)強(qiáng)調(diào)的以人為本、與時(shí)俱進(jìn)、社會(huì)和諧、和平發(fā)展，既有著中華文明的深厚根基，又體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步精神。

　　--中華文明歷來(lái)注重以民為本，尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值。早在千百年前，中國(guó)人就提出"民惟邦本，本固邦寧"、"天地之間，莫貴于人"，強(qiáng)調(diào)要利民、裕民、養(yǎng)民、惠民。今天，我們堅(jiān)持以人為本，就是要堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，關(guān)注人的價(jià)值、權(quán)益和自由，關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，最終是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。保障人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)仍是中國(guó)的首要任務(wù)。我們將大力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，依法保障人民享有自由、民主和人權(quán)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義，使13億中國(guó)人民過(guò)上幸福生活。

　　--中華文明歷來(lái)注重自強(qiáng)不息，不斷革故鼎新。"天行健，君子以自強(qiáng)不息。"這是中國(guó)的一句千年傳世格言。中華民族所以能在5000多年的歷史進(jìn)程中生生不息、發(fā)展壯大，歷經(jīng)挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是這樣一種發(fā)憤圖強(qiáng)、堅(jiān)忍不拔、與時(shí)俱進(jìn)的精神。中國(guó)人民在改革開(kāi)放中表現(xiàn)出來(lái)的進(jìn)取精神，在建設(shè)國(guó)家中煥發(fā)出來(lái)的創(chuàng)造熱情，在克服前進(jìn)道路上的各種困難中表現(xiàn)出來(lái)的頑強(qiáng)毅力，正是這種自強(qiáng)不息精神的生動(dòng)寫(xiě)照。

　　--中華文明歷來(lái)注重社會(huì)和諧，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)互助。中國(guó)人早就提出了"和為貴"的思想，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧，向往"人人相親，人人平等，天下為公"的理想社會(huì)。今天，中國(guó)提出構(gòu)建和諧社會(huì)，就是要建設(shè)一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機(jī)統(tǒng)一。中國(guó)人民把維護(hù)民族團(tuán)結(jié)作為自己義不容辭的職責(zé)，把維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整作為自己至高無(wú)上的使命。一切有利于民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的行為，都會(huì)得到中國(guó)人民真誠(chéng)的歡迎和擁護(hù)。一切有損于民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的舉動(dòng)，都會(huì)遭到中國(guó)人民強(qiáng)烈的反對(duì)和抗?fàn)帯?/p>

　　--中華文明歷來(lái)注重親仁善鄰，講求和睦相處。中華民族歷來(lái)愛(ài)好和平。中國(guó)人在對(duì)外關(guān)系中始終秉承"強(qiáng)不執(zhí)弱"、"富不侮貧"的精神，主張"協(xié)和萬(wàn)邦"。中國(guó)人提倡"海納百川，有容乃大"，主張吸納百家優(yōu)長(zhǎng)、兼集八方精義。今天，中國(guó)高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路，既通過(guò)維護(hù)世界和平來(lái)發(fā)展自己，又通過(guò)自身的發(fā)展來(lái)促進(jìn)世界和平。中國(guó)堅(jiān)持實(shí)施互利共贏的對(duì)外開(kāi)放戰(zhàn)略，真誠(chéng)愿意同各國(guó)廣泛開(kāi)展合作，真誠(chéng)愿意兼收并蓄、博采各種文明之長(zhǎng)，以合作謀和平、以合作促發(fā)展，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。

　　胡錦濤主席的演講體現(xiàn)了中國(guó)新一代領(lǐng)袖的文化高度，概括了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。但是，我們需要注意的一點(diǎn)是，中國(guó)前一代領(lǐng)導(dǎo)人在美國(guó)大學(xué)的演講中，也曾經(jīng)提出過(guò)中國(guó)文化的某些內(nèi)容，雖然不如胡主席這樣系統(tǒng)。希望胡錦濤主席的演講真正代表了這一代領(lǐng)導(dǎo)人的治國(guó)思想和人文高度，也真正成為中國(guó)共產(chǎn)黨提出的"三個(gè)代表"中"代表先進(jìn)文化"的典范。

　　第二點(diǎn)，我希望中國(guó)領(lǐng)袖是道德楷模。

　　前面講到中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人的要求和希望是內(nèi)圣外王，領(lǐng)導(dǎo)人的德行能夠秉承先賢，方軌當(dāng)代，風(fēng)儀天下，垂范后昆。政者正也，子曰："其身正，不令而行；
其身不正，雖令不從。"領(lǐng)導(dǎo)人的道德品行，也是其領(lǐng)導(dǎo)力的重要內(nèi)容。

　　雖然在這個(gè)時(shí)代，人們對(duì)領(lǐng)袖個(gè)人的道德水平有了新的理解與評(píng)價(jià)，甚至有的人認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)只要能干實(shí)事，個(gè)人道德差點(diǎn)也可以接受。但是，無(wú)論是從人類發(fā)展的內(nèi)在要求看，還是從世界各國(guó)共同的發(fā)展趨勢(shì)看，抑或是從中國(guó)目前道德淪喪、世道澆漓的現(xiàn)實(shí)看，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的道德水平，都是一個(gè)關(guān)系到國(guó)家發(fā)展、民族凝聚和社會(huì)安定的大問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨本來(lái)對(duì)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的道德要求是極高的，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代和建國(guó)初期，中國(guó)共產(chǎn)黨人也表現(xiàn)出優(yōu)秀的道德水平。但是，其后無(wú)數(shù)次的政治運(yùn)動(dòng)、文革和改革開(kāi)放后的腐敗，造成全社會(huì)的價(jià)值混亂，中國(guó)社會(huì)的倫理環(huán)境大為惡化，我們現(xiàn)在面臨著整體性的道德危機(jī)。在這種情況下，要構(gòu)建和諧社會(huì)，要求中國(guó)的國(guó)家領(lǐng)袖，必須要成為道德楷模，"為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平"。

　　我在七年前寫(xiě)的一篇題為《今天誰(shuí)來(lái)?yè)?dān)任首先楷模》的文章中指出：

　　中國(guó)又是一個(gè)官僚政制傳統(tǒng)極其強(qiáng)烈的國(guó)家，官員對(duì)社會(huì)有著根本的影響。因此，中國(guó)的歷史傳統(tǒng)，特別將道德楷模的重?fù)?dān)，放在政治家即官員身上。官員在所有朝代，都有教化當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)的責(zé)任，官員自己也有為人民方軌垂范的責(zé)任。當(dāng)然貪官污吏代不絕跡，但即使是末落之世，也絕不少憂國(guó)憂民的清官廉吏。這一點(diǎn)可從離我們較近的清末證實(shí)。中國(guó)近代的政治家和現(xiàn)代革命的領(lǐng)袖人物，從康梁、菜市口六君子到黃興、秋瑾、陳獨(dú)秀、李大釗、朱德、彭德懷等，都是道德上的典范。斯諾的《西行漫記》中，對(duì)當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖們的個(gè)人品德贊嘆不已。這也是彼時(shí)共產(chǎn)黨人吸引民主人士如黃炎培先生敬佩的主要原因。

　　新中國(guó)成立后至文革前，馬列主義取代宗教成為全體國(guó)人的信仰，道德楷模人物并未斷代。著名的如雷鋒、焦裕祿、王進(jìn)喜，高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人中以周恩來(lái)為代表，也有一批這樣的人物。文革前政治動(dòng)蕩不已，但社會(huì)秩序總體安定，不能不說(shuō)道德楷模人物其功至偉。但文革徹底摧毀了國(guó)人的信仰，在文革后，社會(huì)上所能稱道的活著的道德人物，也只有巴金、冰心等幾個(gè)文人，和胡耀邦、項(xiàng)南等幾個(gè)政治家。文人在中國(guó)歷來(lái)不能承擔(dān)道德楷模的主要責(zé)任，而政治家又很快雨打風(fēng)吹去。其時(shí)又適逢商品經(jīng)濟(jì)的大潮，于是便是全社會(huì)的世風(fēng)澆漓，人欲橫流，急功近利，庸俗化。

　　孟德斯鳩在談到民主、君主、專制三種政體的時(shí)候，特別指出："共和國(guó)需要品德，君主國(guó)需要榮譽(yù)，而專制政體則需要恐怖。"他描述了在一個(gè)共和政體的國(guó)家，當(dāng)"品德消逝的時(shí)候"將會(huì)發(fā)生的情況："野心便進(jìn)入那些能夠接受野心的人們的心里，而貪婪則進(jìn)入一切人們的心里。欲望改變了目標(biāo)：過(guò)去人們所喜愛(ài)的，現(xiàn)在不再喜愛(ài)了；
人們把過(guò)去的準(zhǔn)則說(shuō)成嚴(yán)厲，把過(guò)去的規(guī)矩說(shuō)成拘束，把過(guò)去的謹(jǐn)慎叫做畏縮�！�…從前，私人的財(cái)產(chǎn)是公共的財(cái)寶，但現(xiàn)在，公共的財(cái)寶變成了私人的家業(yè)，共和國(guó)成了巧取豪奪的對(duì)象。它的力量就只是幾個(gè)公民的權(quán)力和全體的放肆而已。"

　　中國(guó)當(dāng)前面臨著極其艱巨的道德重建任務(wù)。否則，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，將毀滅于此。在中國(guó)的道德重建過(guò)程中，必須有道德楷模人物出現(xiàn)，以偉大的人格力量引導(dǎo)該項(xiàng)重建工程。實(shí)際上，我們也看到了這樣的人物在涌現(xiàn)，并到處做報(bào)告。但考慮到中國(guó)的國(guó)情，道德楷模人物，主要的應(yīng)由官員即政治家承擔(dān)，首先是由毛澤東、周恩來(lái)級(jí)的人物承擔(dān)。這一點(diǎn)從實(shí)際情況中應(yīng)當(dāng)看得清楚。比如這幾年我們樹(shù)立的徐虎、李國(guó)安還有信訪辦主任、普通民警等道德典型，于社會(huì)風(fēng)氣并無(wú)大的補(bǔ)益。在領(lǐng)導(dǎo)干部中，孔繁森的事跡當(dāng)然是感人的，但也不能說(shuō)起了多大作用，一個(gè)孔繁森倒下去，千百個(gè)王寶森站起來(lái)。要言之，重量級(jí)不夠，力量單薄。前不久，國(guó)家審計(jì)署對(duì)國(guó)務(wù)院眾多部門(mén)進(jìn)行審計(jì)，結(jié)果是除了個(gè)別部門(mén)之外，幾乎所有的部門(mén)都存在著嚴(yán)重的違反財(cái)經(jīng)紀(jì)律甚至違法問(wèn)題。中央政府各部尚且如此，下面的事情不問(wèn)可知了。但是這些部門(mén)何以如此呢？說(shuō)到這里，我們就知道問(wèn)題的要害了。我們常說(shuō)，黨風(fēng)決定了社會(huì)風(fēng)氣，領(lǐng)導(dǎo)干部是黨風(fēng)好壞的關(guān)鍵。這里要加一句：黨的最高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部決定了全黨乃至全國(guó)的風(fēng)氣。風(fēng)行草偃，這里的風(fēng)只能是"大王之風(fēng)"。美國(guó)的克林頓不足為訓(xùn)。因?yàn)榭偨y(tǒng)雖然降低了標(biāo)準(zhǔn)，但美國(guó)還有宗教的力量。中國(guó)呢？

　　在以東方文化為背景的國(guó)家特別是共和國(guó)擔(dān)任領(lǐng)袖，必須在擔(dān)當(dāng)政治職責(zé)的同時(shí)擔(dān)當(dāng)起道德楷模的職責(zé)。不認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，或做不到這一點(diǎn)，就不具備擔(dān)當(dāng)政治領(lǐng)袖的資格。對(duì)此，劉少奇有著理論上的說(shuō)明，周恩來(lái)有著實(shí)踐上的榜樣。這里我想起同是東方文化背景的越南已故偉大領(lǐng)袖胡志明。"胡伯伯"是也自覺(jué)擔(dān)當(dāng)這兩種職責(zé)的，為此他甚至付出了個(gè)人的巨大犧牲。他多年孤身一人，無(wú)論是從生理的需要還是生活的需要，他都應(yīng)當(dāng)再娶，而且有了意中人。從他的政治地位來(lái)說(shuō)，這件事本來(lái)易如反掌。然而為了維持革命領(lǐng)袖和道德楷模的形象，越共中央不同意他這樣做，他自己服從了組織的決定。今天我們或許覺(jué)得這很殘酷，但作為政治領(lǐng)袖這是必然的代價(jià)。胡志明的做法使他也使越共贏得了全國(guó)人民的愛(ài)戴。

　　"以正治國(guó)，以奇用兵"。而前文提到，中國(guó)政界充斥著權(quán)謀和"兵法"，許多道貌岸然背后是你死我活的勾心斗角和爾虞我詐。在這種權(quán)術(shù)治國(guó)背后，是利益的追逐。中國(guó)官員的腐敗已經(jīng)到了令我們這個(gè)民族汗顏于世界的程度，也是造成社會(huì)不和諧的主要因素。在這種情況下，中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的道德水平和楷模作用，更顯得十分的重要。

　　我特別高興地看到中國(guó)新一代領(lǐng)導(dǎo)人中出現(xiàn)了這樣的楷模。如溫家寶總理。他的親民作風(fēng)和為民辦事，已經(jīng)在民間傳為美談。而他身上的道德人格，也顯現(xiàn)出巨大的魅力。比如他在近日召開(kāi)的中國(guó)文聯(lián)與作協(xié)大會(huì)上的報(bào)告中講到：

　　前不久，訪問(wèn)歐洲前，我接受歐洲幾大媒體記者的采訪。其中，英國(guó)《泰晤士報(bào)》記者問(wèn)到，你晚上經(jīng)常讀什么書(shū)？掩卷以后，什么事情讓你難以入睡？這個(gè)問(wèn)題回答起來(lái)很困難。我說(shuō)：你實(shí)際上是在問(wèn)我，經(jīng)常讀什么書(shū)，思考什么問(wèn)題，究竟是一個(gè)怎么樣的人。那么，我引用下面的六段詩(shī)章，來(lái)回答你的問(wèn)題。我引用的第一例是左宗棠２３歲時(shí)在新房門(mén)口貼的一副對(duì)聯(lián)："身無(wú)半畝，心憂天下；
讀破萬(wàn)卷，神交古人"；
第二例是屈原《離騷》中的詩(shī)句："長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱"；
第三例是鄭板橋的《竹》："衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲"；
第四例是宋朝張載的座右銘："為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平"；
第五例是艾青１９３８年寫(xiě)的詩(shī)句："為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉"；
第六例是德國(guó)哲學(xué)家康德在《實(shí)踐理性批判》里的話，后來(lái)作為他的座右銘，死后刻在墓碑上："有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長(zhǎng)，這就是我頭上的星空和心中的道德定律"。

　　溫家寶總理無(wú)疑是中國(guó)新一代領(lǐng)導(dǎo)人中的一個(gè)道德楷模。我希望他代表的不是一個(gè)人，他的道德水平應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)所有高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的水平。當(dāng)然這需要一個(gè)過(guò)程。但是在構(gòu)建和諧社會(huì)中，我們必須提出這樣的要求。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　我甚至對(duì)中國(guó)國(guó)家領(lǐng)袖的道德楷模，有一個(gè)也許是苛刻的建議：即他們的直系親屬，不能成為外國(guó)人，不能在外國(guó)長(zhǎng)期僑居，他們也不能擔(dān)任官員、企業(yè)家和從事任何經(jīng)濟(jì)金融業(yè)工作。他們的職業(yè)，應(yīng)當(dāng)是科學(xué)家、教育家、技術(shù)專家、文藝家、作家、社會(huì)活動(dòng)家。越南的胡志明為了道德要求不再結(jié)婚，可能是有點(diǎn)過(guò)分了，但是上述要求，我覺(jué)得是中國(guó)領(lǐng)袖可以接受的。他們必須作出個(gè)人利益的犧牲，包括他們的家人也要隨之作出犧牲。沒(méi)有辦法，既然是楷模，就要有犧牲。中國(guó)共產(chǎn)黨老一代領(lǐng)導(dǎo)人中，許多都做到這些了。新一代領(lǐng)導(dǎo)人，能否做到這些呢？

　　第三點(diǎn)，我希望中國(guó)領(lǐng)袖提高領(lǐng)導(dǎo)力。

　　我一直有一個(gè)感覺(jué)，就是中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人領(lǐng)導(dǎo)力特別是執(zhí)行力不夠強(qiáng)。在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，必然會(huì)遇到各級(jí)官員的重重阻力，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中也看到，中央的大政方針，在執(zhí)行過(guò)程中走樣。如果沒(méi)有鐵腕，構(gòu)建和諧社會(huì)或許會(huì)成為一句空話。

　　"中國(guó)選舉與治理網(wǎng)"上近日發(fā)表了操心咸淡先生一篇文章：《與溫總理探討領(lǐng)導(dǎo)力》。他的觀點(diǎn)很好地代表了我的想法。他在文章中對(duì)溫家寶總理說(shuō)：

　　我認(rèn)為您的人格有強(qiáng)烈的感染力，但作為一個(gè)大國(guó)總理需要加強(qiáng)您的領(lǐng)導(dǎo)力。我之所以這樣說(shuō)是因?yàn)槊磕陮?duì)您直管的部委審計(jì)中，違紀(jì)問(wèn)題屢審屢犯、屢教不改。正像我們沒(méi)有可以放心的食品一樣，我曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)調(diào)查讓大家找找還有沒(méi)有"干凈"的部門(mén)，冥思苦想，勉強(qiáng)找出統(tǒng)計(jì)局、史志辦。不說(shuō)統(tǒng)計(jì)局像一個(gè)制造假冒偽劣產(chǎn)品的工廠一樣是一個(gè)制造假數(shù)據(jù)的地方，就是前一陣子國(guó)家統(tǒng)計(jì)局長(zhǎng)出事了。這些問(wèn)題當(dāng)然有這些部委的責(zé)任，但如果是在企業(yè)出現(xiàn)如此的問(wèn)題，作為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者就要警惕了，肯定要檢討自己的管理制度、方法和管理責(zé)任了。

　　總理您的親民、平民、愛(ài)民、便民、利民的作風(fēng)是有目共睹的，也是令人交口稱贊的。在您深入群眾，為民苦難流下熱淚的同時(shí)，我也不由自主地流下了感動(dòng)的淚水。從您那樸素的語(yǔ)言、亮節(jié)的風(fēng)格，讓我看到了國(guó)家興盛、人民富裕的希望。因?yàn)槿藗冎灰�有了希望才能愉快而�?jiān)強(qiáng)地活著，即便是眼下有許多的困難與艱辛。

　　作為一個(gè)大國(guó)總理的領(lǐng)導(dǎo)力，您在抗擊"非典"時(shí)有充分的體現(xiàn)。也許那是一個(gè)非常時(shí)期采取非常措施，事實(shí)上，我們現(xiàn)在社會(huì)積累的很多矛盾已經(jīng)不是正常的情形了。我知道我們政府制定了符合歷史發(fā)展規(guī)律的戰(zhàn)略目標(biāo)，使人們充滿希冀。但是，就像一些好的經(jīng)驗(yàn)和模式一到中國(guó)就變形一樣（比如項(xiàng)目招標(biāo)），上面好的政策一到下面就有"好"的對(duì)策，使預(yù)定的目標(biāo)偏離。怎么樣控制正確的方向，確實(shí)是對(duì)您領(lǐng)導(dǎo)力的一種考驗(yàn)。

　　治國(guó)我沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，不敢妄談，但是治廠我還能談一些。當(dāng)目標(biāo)確定以后，就要制定行動(dòng)的游戲規(guī)則，公正地考評(píng)，嚴(yán)格地獎(jiǎng)懲，"無(wú)情"地淘汰。也就是嚴(yán)格遵循游戲規(guī)則，使其不能偏離目標(biāo)。而我們現(xiàn)在到處可以看到令不行、禁不止，上有政策下有對(duì)策，信息不暢，欺上瞞下，弄虛作假等等的現(xiàn)象，這正是領(lǐng)導(dǎo)力和執(zhí)行力薄弱的表現(xiàn)，這在企業(yè)是絕對(duì)不能允許的。

　　只要稍微留心就可以發(fā)現(xiàn)，我們不少的工作，口號(hào)多于行動(dòng)，安排多于實(shí)施，形式多于實(shí)質(zhì)。最近，您和幾位大學(xué)的校長(zhǎng)開(kāi)座談會(huì)，也許是報(bào)道的不完整，我實(shí)在看不出開(kāi)完這樣的座談會(huì)對(duì)于改變大學(xué)不能培育杰出的人才有什么效果。還有網(wǎng)友撰文質(zhì)疑，幾位校長(zhǎng)的答非所問(wèn)。這可能是由會(huì)議的性質(zhì)決定的，稱之為務(wù)虛會(huì)比較準(zhǔn)確吧。

　　在您成為領(lǐng)導(dǎo)以前，成功只同自己有關(guān)。當(dāng)您成為領(lǐng)導(dǎo)以后，成功都同別人有關(guān)。以前，您只需要做自己的工作�，F(xiàn)在，您要貫通做別人的工作。這是引用杰克韋爾奇的幾句話。

　　"中央政策出不了中南海"，"有令不行，有禁不止"，"賞罰不明"，等等，都是中國(guó)政治中常見(jiàn)的現(xiàn)象。當(dāng)然，我也愿意給中央領(lǐng)導(dǎo)人以寬容。想想作風(fēng)強(qiáng)悍的前總理朱镕基先生，尚且在離任后坦露他的"五大遺憾"，中國(guó)政治的事情并不是個(gè)人就能左右的。但是，作為一個(gè)新一代的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，我想恐怕到了認(rèn)真反思領(lǐng)導(dǎo)力和執(zhí)行力的時(shí)候了。和諧社會(huì)是一個(gè)好的構(gòu)想和綱領(lǐng)，但它的實(shí)現(xiàn)是極其困難的。如果我們不能謀略得當(dāng)，不能令行禁止，不能賞罰分明，不能上下同欲，那么，它的結(jié)局必然是流于空談。

　　三

　　最后我想簡(jiǎn)單談?wù)務(wù)�治體制改革。

　　一個(gè)現(xiàn)代的文明，應(yīng)當(dāng)是中西方文明融合的文明。中國(guó)傳統(tǒng)文化要同現(xiàn)代世界文明包括現(xiàn)代人權(quán)理論、政治理論、科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)文明和制度文明相結(jié)合。我雖然不贊同制度萬(wàn)能論，也不贊成操切進(jìn)行政治體制改革，但是，正如許多專家所說(shuō)，也正如我以前的文章中所說(shuō)，中國(guó)目前所有的不和諧，都可以在政治體制中找到根源。如果不進(jìn)行政治體制改革，而是在一些具體問(wèn)題上做文章，那么，中國(guó)要建設(shè)和諧社會(huì)，就是舍本逐末，甚至?xí)�南轅北轍。

　　比如，面對(duì)中國(guó)地方政府對(duì)中央政府政令的種種不配合甚至分庭抗禮，中央政府開(kāi)始收權(quán)，把許多部門(mén)改為條條直管，把許多收入劃歸中央財(cái)政。我們可以把這種行為看成是中央與諸候利益博弈的一種迫不得已的辦法，但是，"所有的政治都是地方政治"。地方政府有腐敗，中央各部門(mén)就沒(méi)有腐�。坎块T(mén)利益最大化甚至合法化早已成為千夫所指的目標(biāo)。如果不建立各級(jí)政府向本轄區(qū)人民負(fù)責(zé)的民主制度，只在權(quán)力也就是利益的收與放上做文章，那就又回到了中國(guó)建國(guó)后曾經(jīng)有的治理怪圈。構(gòu)建和諧社會(huì)，包括人民與政府的和諧，也包括中央利益與地方利益的和諧。只有建立民主政治，地方政府的行為才會(huì)合理，地方政府與當(dāng)?shù)厝嗣竦年P(guān)系才會(huì)和諧。

　　政治體制改革當(dāng)然不是一個(gè)簡(jiǎn)單的事情。以中國(guó)之大，人口之多，情況之復(fù)雜，就更不簡(jiǎn)單。但我認(rèn)為，以上都不是不進(jìn)行政治體制改革的理由。我們可以穩(wěn)妥進(jìn)行，但不能不做。不做，唯一的合理解釋就是當(dāng)權(quán)者不愿放棄利益。這本身就造成了嚴(yán)重的不和諧。更何況，一個(gè)不合理的政治體制，更造成了發(fā)展中的種種問(wèn)題，造成了社會(huì)的不和諧。

　　在利益問(wèn)題上，道理用不著講太多。在政治體制改革的具體方略上，也用不著講太多。前者，不是講道理的問(wèn)題。后者，人們已經(jīng)講得太多了。我只是想說(shuō)，作為國(guó)家領(lǐng)袖，他的最大功績(jī)是推動(dòng)歷史，他的最高價(jià)值是歷史地位。中國(guó)古人說(shuō)：人生三不朽：立德、立功、立言。構(gòu)建和諧社會(huì)的提出，是一個(gè)創(chuàng)造性的提法，"立言"已有之；
"立德"，溫家寶總理等領(lǐng)袖已有之，當(dāng)然尚須推廣到全體領(lǐng)袖；
而"立功"，則還在破題中。如果中國(guó)共產(chǎn)黨新一代領(lǐng)導(dǎo)人能夠推行政治體制改革，將中國(guó)匯入世界文明的發(fā)展進(jìn)程中，那么，帶有中國(guó)文化色彩的和諧社會(huì)的構(gòu)建，就不僅是對(duì)中國(guó)人民的貢獻(xiàn)，而且是對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)。他們的歷史功績(jī)，將被載入世界文明發(fā)展史冊(cè)。

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