蕭公權(quán)：《憲政與民主》，清華大學(xué)出版社2006年4月出版

　　【韋森注——下簡(jiǎn)稱“韋注”】：從美國(guó)回來(lái)這一個(gè)多月，忙得一塌糊涂，既無(wú)精力、也無(wú)心境閱讀和思考一些思辨哲學(xué)和靈空經(jīng)濟(jì)學(xué)的東西，只能零零碎碎地偶讀些隨筆文集之類的散論。昨晚，滬雨。雨中，從在復(fù)旦附近的書(shū)店里買(mǎi)到了被稱作為民國(guó)時(shí)期中國(guó)學(xué)術(shù)思想界“四大名旦”之一的蕭公權(quán)（其他三人為：陳寅恪，吳雨僧，李方桂）先生的《中國(guó)政治思想史》（新星出版社2005年11月出版）和《憲政與民主》兩本書(shū)，高興了好大一陣子。蕭先生的《中國(guó)政治思想史》，是部學(xué)術(shù)巨著，看來(lái)短期內(nèi)還沒(méi)時(shí)間仔細(xì)將之啃讀下來(lái)，只有先讀他的這本薄薄的隨筆短論文集。

　　【蕭公權(quán)傳略】：蕭公權(quán)（1897～1981年）生於南安（今江西大庾），原名篤平、字恭甫，號(hào)跡園，筆名君衡。在中國(guó)現(xiàn)代政治思想史上，蕭先生學(xué)貫中西、融和新舊、兼容并包，卓然自成一代大家。蕭公權(quán)先生早年就讀清華學(xué)堂，1920年夏季赴美留學(xué)，先后就讀于密蘇里大學(xué)和康乃爾大學(xué)，至一九二六年夏季在康乃爾取得博士學(xué)位。蕭先生在康乃爾的博士論文的的題目是《政治多元論》（Political Pluralism：A Study in Contemporary Political Theory），并于1927年在倫敦出版，列入“當(dāng)代心理學(xué)、哲學(xué)以及科學(xué)方法論叢書(shū)”，后來(lái)又被牛津大學(xué)指定為“近代名著”（Modern Greats）。1926年回國(guó)后，蕭先生歷任南開(kāi)大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)教授，講授政治學(xué)、比較政府以及法理學(xué)。一九三七年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，蕭先生南下成都，在光華大學(xué)、燕京大學(xué)、四川大學(xué)任教，并兼職于國(guó)立編譯館。一九四八年，被選作中央研究院第一屆院士。四十年代末，蕭公權(quán)先生再度赴美，在華盛頓州立大學(xué)任中國(guó)歷史和思想史教授，名譽(yù)教授。一九八一年在美國(guó)去世。蕭公權(quán)先生的主要著述有《中國(guó)政治思想史》、《憲政與民主》、《翁同龢與戊戌維新》、《中國(guó)鄉(xiāng)村》、《近代中國(guó)與新世界：康有為變法與大同思想研究》，去世后則有《蕭公權(quán)全集》（汪榮祖教授編）九冊(cè)出版。

　　以下是自己讀書(shū)的筆記（本）摘錄：

　　頁(yè)31：“中國(guó)民主政治之實(shí)行雖晚，而輿論則早已為先民所重視。例如，厲王監(jiān)謗，邵公非之曰：‘防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多。民亦知之，是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言’”。頁(yè)32：“‘為民者宣之使言’，此真中國(guó)政術(shù)中至精至當(dāng)之要旨也”。（《說(shuō)言論自由》）【韋注：我最近幾篇短文，無(wú)非是想自個(gè)弄清這個(gè)道理，看來(lái)先祖?zhèn)冊(cè)缇兔靼走@個(gè)理了，蕭先生更明白這一點(diǎn)，為什么吾人今天卻不明白？】

　　頁(yè)32：“蓋非言論自由無(wú)以憲政，無(wú)行憲政無(wú)以得言論自由。此理至顯，毫無(wú)疑問(wèn)。吾人惟當(dāng)謹(jǐn)記自由之根據(jù)不在個(gè)人而在社會(huì)，則可恍然于言論為國(guó)家盡之義務(wù)而非所享之權(quán)利，庶幾能得自由之真諦而不自陷于歐洲十八世紀(jì)個(gè)人主義之誤解矣”。（《說(shuō)言論自由》）

　　頁(yè)41：“言論自由是憲政國(guó)家人民的權(quán)利，也是憲政國(guó)家人民的義務(wù)。言論必須自由，不是因?yàn)檠哉摽梢员憩F(xiàn)個(gè)人意見(jiàn)，而是匡助政府，啟迪人民意見(jiàn)。健全的輿論是政治進(jìn)步的一種原動(dòng)力。它必須具智仁勇三方面的美德：有見(jiàn)地，合理性，根據(jù)愛(ài)國(guó)愛(ài)群之心，養(yǎng)為不屈不撓之氣。少數(shù)導(dǎo)于先，多數(shù)贊于后，在這個(gè)條件下，自由的言論就可以成為公眾的輿論。這樣的輿論不是政府的敵對(duì)，而是政府的后援”。（《憲政實(shí)施后之中央政制》）【韋注：該說(shuō)的，蕭先生早就說(shuō)過(guò)了，且說(shuō)得這樣好，這樣平和，這樣透徹！】

　　頁(yè)7：“憲政就是法治。憲政的成立，有賴于守法習(xí)慣的培養(yǎng)。在我們?nèi)狈κ胤��?xí)慣的中國(guó)，嚴(yán)守憲法的習(xí)慣遠(yuǎn)比條文完美的憲典為重要。如果憲法可以輕易修改，任何人都可以借口條文有缺點(diǎn)，企圖以修改憲法為名，遂其便利私意之實(shí)”。（《原序》）【韋注：此言甚是！】

　　頁(yè)35：“憲，法也；
政，治也；
憲政者，法治也”。（《憲政卑論》）【韋注：蕭先生這里可不是在玩咬文嚼字游戲！言簡(jiǎn)意賅，十分確當(dāng)！】

　　頁(yè)37：“蓋在專制政府之下，政事之得失，法制之廢興，咸可責(zé)之政府。而在民主立憲之下，則全國(guó)大眾之事當(dāng)為人民所抉擇推行而責(zé)無(wú)旁貸。古人謂‘天下興亡，匹夫有責(zé)’，此語(yǔ)在民主立憲國(guó)中最富親切實(shí)際之意義”。（《憲政卑論》）

　　頁(yè)51：“經(jīng)驗(yàn)告訴我們，非民主無(wú)以立國(guó)，非法治無(wú)以立政，非民主與法治無(wú)以措國(guó)家于治平，致人民以福利。所謂憲政，不過(guò)就是民主的法治。憲政不是什么稀奇古怪、玄妙深?yuàn)W的烏托邦、華胥國(guó)，而是二十世紀(jì)立國(guó)的康莊坦途”。（《憲政的心理建設(shè)》）【韋注：精彩！】

　　頁(yè)56－7：“中國(guó)今日當(dāng)早行憲政，這是人所共持的主張。然而，把憲政看成是普治一切疑難政治病癥的萬(wàn)靈丹卻未免有點(diǎn)誤會(huì)。我們務(wù)須認(rèn)清憲政的本質(zhì)。它是一種政治制度，也是一種政治習(xí)慣。前者成于法律的創(chuàng)造，后者成于心理的修養(yǎng)�！�…我們應(yīng)當(dāng)努力于民主習(xí)慣的培養(yǎng)，而不可僅僅注意憲法的公布。有了民主的習(xí)慣，一切政治問(wèn)題的解決和憲政實(shí)行的完成，便可同時(shí)實(shí)現(xiàn)。我們不必問(wèn)憲政時(shí)期到來(lái)的早遲，我們要問(wèn)我們?nèi)嗣衽�力的大小”。（《憲政二疑及其答�?fù)》）【韋注：這是蕭公權(quán)先生1922年說(shuō)的話么？】

　　頁(yè)166－167：
“什么是民主？我們簡(jiǎn)單的答覆是：人民有說(shuō)話的機(jī)會(huì)，有聽(tīng)到一切言論和消息的機(jī)會(huì)，有用和平方式自由選舉生活途徑的機(jī)會(huì)，有用和平方式選舉政府和政策的機(jī)會(huì)，——而且這些機(jī)會(huì)，不待將來(lái)，此時(shí)此地，便可得著，便可利用——這就是腳踏實(shí)地的起碼民主。假使這種起碼的民主尚且辦不到，卻明唱玄虛的高調(diào)，暗用武斷的方法，那決不是民主，而是民主的蟊賊�！保ā墩f(shuō)民主》）

　　2006-11-18謹(jǐn)記于復(fù)旦

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