信力建:探索真理,還是接受“真理”
發(fā)布時(shí)間:2020-06-02 來(lái)源: 人生感悟 點(diǎn)擊:
我們一般愛(ài)說(shuō)“人的天職就在于探索真理”,不過(guò),實(shí)際上人們更愿意采納的方式是接受真理,而把探索真理的權(quán)力拱手讓給導(dǎo)師領(lǐng)袖專(zhuān)家學(xué)者,于是,便形成這樣的局面:領(lǐng)袖導(dǎo)師或?qū)<覍W(xué)者替我們思考,而我們一般普羅大眾則被動(dòng)吸收經(jīng)由他們思想體系和語(yǔ)言模式傳授給我們的“真理”,而后照章辦事等因奉此——孟子所謂“勞心者治人,勞力者治于人”就是對(duì)這種現(xiàn)象的寫(xiě)照:勞心者,即是那些領(lǐng)袖導(dǎo)師學(xué)者專(zhuān)家;
而勞力者,則是那些普羅大眾尋常百姓。前者的任務(wù),是把他們發(fā)現(xiàn)的“道理”告訴后者,并聲明這是絕對(duì)真理永恒真理,必須世世代代堅(jiān)持下去,幾百年不動(dòng)搖;
而后者的任務(wù)則是不容置疑全盤(pán)接受,而后牢記在腦海里,融化在血液中,貫徹執(zhí)行,不打折扣。二者分工明確,涇渭分明,齊頭并進(jìn),構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)的一大奇觀。
形成這種局面的原因倒也不復(fù)雜:首先,真理探求是一個(gè)艱難的過(guò)程。恩格斯有所謂“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的道路,只有不懼艱難沿著陡峭山脈攀登的人,才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。”如果照中國(guó)的形容,則這真理探索之路,有如《西游記》中描繪的西天取經(jīng)之路:不經(jīng)過(guò)九九八十一難,不碰上數(shù)不清的妖魔鬼怪,無(wú)法取得真經(jīng)。其次,堅(jiān)持真理是一個(gè)危險(xiǎn)舉動(dòng)。真理往往是對(duì)世俗看法的反動(dòng),因而世俗力量對(duì)真理的反擊也是無(wú)所不用其極的。因?yàn)閳?jiān)持真理而慘遭迫害的事例史不絕書(shū):外國(guó)的布魯諾,中國(guó)的張志新都是顯著例子。最后,還因?yàn)榻y(tǒng)治者為了維護(hù)自己統(tǒng)治的合法性,壟斷了對(duì)真理的探究和解釋權(quán)力——所謂“官大真理多,權(quán)重道理大”是也。我們姑舉一例:在明朝,皇帝訓(xùn)誡臣民的文辭,是無(wú)需字斟句酌,可以信口開(kāi)河的,而這種最高指示一旦頒發(fā),“朝出九重,暮行四海,風(fēng)動(dòng)草偃,曉然如推赤心置人腹中”。在《國(guó)史經(jīng)籍志》中制書(shū)共有238種,其中“御制”是朱皇帝本人親自主持撰寫(xiě)的,“敕修”是下令筆桿子編撰而由皇帝賜序,總數(shù)約有200種。這些制書(shū)的內(nèi)容,主要教育臣民遵守法紀(jì),或公布法令和禮儀制度,還有教育功臣,不得恃功凌法,外戚不得仗勢(shì)破壞法律,教育皇子皇孫皇后要勤政愛(ài)民,善保帝業(yè)。藩王必須與中央保致一致,安份守己,應(yīng)將祖訓(xùn)恭錄于府內(nèi)墻壁上;实塾H自注的四書(shū)五經(jīng),往往也作為制書(shū)頒行,如《御注〈論語(yǔ)〉》、《孟子》節(jié)文》等。全民務(wù)須遵守的《大明律》,文武百官必須牢記的《臣戒錄》、《諸司執(zhí)掌》、《為政要錄》、《省躬錄》、《志戒錄》等。這些制書(shū)用來(lái)齊一民心,統(tǒng)一思想,鞏固皇朝的統(tǒng)治,是極為重要的政治教材。制書(shū)中影響最大,震動(dòng)全國(guó)者,當(dāng)推《大誥》。內(nèi)府刊行《大誥》初版本時(shí),朱元璋嚴(yán)切訓(xùn)示:“朕出是誥,昭示禍福,一切官民諸色人等,戶(hù)戶(hù)有此一本。”《續(xù)編》頒行時(shí),又重申前令:“朕出斯令,一曰《大誥》,一曰《續(xù)編》。斯上下之本,臣民之至寶,頒布天下,條必戶(hù)戶(hù)有之。敢有不敬而不收者,非吾治化之民,遷居化外,永不令歸,的不虛示!痹诔霭娴摹段涑即笳a》序中,要求軍隊(duì)中官兵及其家屬也須“人各一冊(cè)”;
且又規(guī)定《大誥》是全國(guó)學(xué)校的必讀書(shū),“上令天下府州縣民,每里置塾,塾置師,聚生徒教誦御制《大誥》,欲其自幼知所循守”。可謂開(kāi)后來(lái)“家家藏紅寶書(shū),個(gè)個(gè)背語(yǔ)錄本”之先河。既然真理探求不易,堅(jiān)持甚難而又被統(tǒng)治者視為禁臠,很自然,社會(huì)其他階層也知難而退,將探索真理堅(jiān)持真理的天賦人權(quán)拱手相讓——“皇天圣明,奴才有罪”的真理壟斷與接受被動(dòng)的局面因此形成。
存在的未必合理。這種領(lǐng)袖導(dǎo)師學(xué)者專(zhuān)家壟斷真理探索權(quán)和解釋權(quán)的局面,在讓一般百姓省卻探索和堅(jiān)持真理的艱苦麻煩和可能由此帶來(lái)的災(zāi)難的同時(shí),也使得這種被專(zhuān)門(mén)集團(tuán)壟斷的所謂“真理”迅速變質(zhì),原因是:
首先,領(lǐng)袖導(dǎo)師的最大追求是自己統(tǒng)治的長(zhǎng)期性跟無(wú)法挑戰(zhàn)性,而絕不會(huì)是什么虛無(wú)飄渺的真理。因而,凡是有利于自己統(tǒng)治的,他就大力提倡,于自己統(tǒng)治不利的,則拼命打壓。就拿前面提到的明朝來(lái)說(shuō)吧,《孟子》本來(lái)是一本有利于統(tǒng)治集團(tuán)真理有限的經(jīng)書(shū),可朱元璋卻因?yàn)槊戏蜃訒?shū)中有好些對(duì)君上不敬的話而大發(fā)脾氣,在《武臣大誥》出版后,于洪武二十三年(1390)頒發(fā)《〈孟子〉節(jié)文》,將“民為貴,社稷次之,君為輕”;
“聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也”;
“君之視臣如草芥,則臣視君如寇仇”等含有古代民主氣息的85條內(nèi)容如數(shù)刪去,編成節(jié)本。后來(lái)有人替孟軻求情,說(shuō)他雖講了一些不客氣的話,還是對(duì)維護(hù)皇帝至高無(wú)上地位有好處的,才恢復(fù)了他在孔廟里受配享的待遇。經(jīng)刪定的《〈孟子〉節(jié)文》稿本,為當(dāng)初已七十三歲到集慶(南京)投效的劉三吾整理而成,現(xiàn)在還可在國(guó)家圖書(shū)館書(shū)庫(kù)中找出來(lái)。
其次,那些所謂專(zhuān)家學(xué)者,實(shí)際上也很容易淪為為統(tǒng)治者服務(wù)而換取好處的利益集團(tuán)——換言之,他們的天職已不再是探求真理,而是謀取自己利益。在這種情況下,指望他們給一般民眾傳送真理,那就幾乎是在指望公雞下蛋母鴨上樹(shù)了。這也就是馬克思主義哲學(xué)所謂“意識(shí)形態(tài)根源于社會(huì)存在,有什么樣的社會(huì)存在;
就有什么樣的意識(shí)形態(tài),意識(shí)形態(tài)是具體的,抽象的意識(shí)形態(tài)是不存的,意識(shí)形態(tài)隨著社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展,意識(shí)形態(tài)是歷史的,永恒的意識(shí)形態(tài)是不存在的;
在階級(jí)社會(huì)里,意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性,超階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是不存在的;
在一個(gè)社會(huì)里,統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài),因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)上和政治上,占統(tǒng)治地位的階級(jí),在思想上、精神上也必然上統(tǒng)治地位。”
因此,我們社會(huì)如果希望真理不變質(zhì)不成為其名稱(chēng)的反面,唯一的選擇就是:一般民眾放棄被動(dòng)接收所謂“真理”的依賴(lài)思想,將探索真理和把握真理的天賦人權(quán)緊緊掌握在自己手中。所謂科學(xué)精神和民主思想就是不承認(rèn)任何人壟斷真理的權(quán)力。人類(lèi)對(duì)真理的掌握,與權(quán)威、權(quán)力沒(méi)有必然的聯(lián)系。每個(gè)人都有發(fā)現(xiàn)真理的權(quán)力,都有檢驗(yàn)真理的權(quán)力,都有對(duì)一切說(shuō)教證實(shí)或證偽的權(quán)力。
我們所以堅(jiān)持一般民眾都有探索真理的天職而不只是被動(dòng)接受真理,其理由起碼有這樣幾點(diǎn)。首先,真理無(wú)法窮盡,無(wú)法窮盡的真理當(dāng)然也就不是某一些人才能掌握和解釋的,我們只能集中全人類(lèi)智慧無(wú)窮逼近真理——用馬克思的話來(lái)說(shuō),就是“是真理占有我,不是我占有真理!逼浯,真理無(wú)處不在,用莊子的話來(lái)說(shuō)就是“道在屎溺”,用禪宗的話來(lái)說(shuō)就是“擔(dān)水砍柴,無(wú)非妙道”,既然真理無(wú)處不在,當(dāng)然也就任何人任何地方都可以探索真理,也應(yīng)該探索真理。最后,還因?yàn)檎胬砻媲叭巳似降取@平等不僅是指人們?cè)诿鎸?duì)真理時(shí),沒(méi)有權(quán)力身份之分。更是指人們?cè)谔剿髡胬頃r(shí)完全平等,沒(méi)有誰(shuí)能壟斷真理,也沒(méi)有誰(shuí)能壟斷真理的闡釋權(quán)。
十六世紀(jì)的宗教改革家馬丁•路德就是這樣一位真理探求與堅(jiān)持者。他反對(duì)教會(huì)所主張的圣彼得和阿奎那的權(quán)威,否認(rèn)教會(huì)所認(rèn)可的教宗權(quán)力、教父的權(quán)力;
認(rèn)為只有《圣經(jīng)》才是一切正當(dāng)性的根據(jù)和評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。而教會(huì)的基礎(chǔ)則建立在教宗、《圣經(jīng)》和教父的三大權(quán)威之上,尤其是教會(huì)一向主張教宗權(quán)力至高無(wú)上、永無(wú)錯(cuò)誤。因此似乎就構(gòu)成了路德站在《圣經(jīng)》一方,而與天主教會(huì)其他權(quán)威對(duì)抗的情勢(shì)。而其實(shí)爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)還不是《圣經(jīng)》的最后權(quán)威,而是解釋《圣經(jīng)》的權(quán)威。路德反對(duì)由阿奎那所奠定的教會(huì)教階制度,以及天主教會(huì)壟斷《圣經(jīng)》的解釋權(quán),他主張平信徒與教士信仰的平等,他們同樣都有權(quán)力閱讀《圣經(jīng)》而得出自己對(duì)于《圣經(jīng)》的理解。路德將《圣經(jīng)》翻譯為德語(yǔ),作為一本大眾的的書(shū),就使得德國(guó)人擁有自己信仰的可能。不過(guò),雖則路德宣告了每個(gè)教徒對(duì)于《圣經(jīng)》的解讀權(quán),但在路德其實(shí)也有其認(rèn)可的傳統(tǒng)即圣奧古斯丁到唯名論的傳統(tǒng),路德對(duì)于《圣經(jīng)》的解讀也是以保羅的因信稱(chēng)義為整個(gè)《圣經(jīng)》的樞紐,只是它決絕的姿態(tài)表現(xiàn)出了與傳統(tǒng)的斷裂。而我們依然隱約可以看到從圣彼得與圣保羅開(kāi)始的基督教兩大神學(xué)傳統(tǒng)之爭(zhēng)。
今天,隨著新科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,一般大眾探求真理和維護(hù)真理的可能與途徑也在日益擴(kuò)大。譬如,“互聯(lián)網(wǎng)式的民主”就打破了傳統(tǒng)的“話語(yǔ)壟斷權(quán)”、“話語(yǔ)解釋權(quán)”!霸捳Z(yǔ)壟斷權(quán)”、“話語(yǔ)解釋權(quán)”在傳統(tǒng)社會(huì)中,一般都操持在統(tǒng)治者及其御用學(xué)者手中,而這種情況在所謂“斯大林模式”的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”時(shí)代,也大行其道。其主要特點(diǎn)就是“一個(gè)人”說(shuō)了算,領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)了算,都是絕對(duì)真理,容不得半點(diǎn)懷疑、置疑,社會(huì)中的少數(shù)人絕對(duì)“壟斷”了占有“話語(yǔ)”的發(fā)布“發(fā)布權(quán)”和“解釋權(quán)”。過(guò)去的中國(guó)社會(huì)為什么會(huì)經(jīng)常犯錯(cuò)誤?原因自然很多很多,其中之一:就跟這個(gè)“社會(huì)少數(shù)人”占有“話語(yǔ)壟斷權(quán)”、“話語(yǔ)解釋權(quán)”有關(guān)。然而,今天的“互聯(lián)網(wǎng)式的民主”就能夠有效打破那些曾經(jīng)被認(rèn)為是整個(gè)社會(huì)必須絕對(duì)遵循的“法則”,去打破“社會(huì)少數(shù)人”絕對(duì)擁有的“話語(yǔ)壟斷權(quán)”、“話語(yǔ)解釋權(quán)”,而且在事實(shí)上也做到了這一點(diǎn)。這,也算是科技進(jìn)步與真理探索之間良性互動(dòng)的一個(gè)典型例子吧。
在我們中國(guó),先人也用自己的方式將究竟什么是真理探索,什么是真理接收做了生動(dòng)說(shuō)明。顧炎武在《日之錄》中有云:“嘗謂今人纂輯之書(shū),正如今人之鑄錢(qián)。古人采銅于山,今人則買(mǎi)舊錢(qián),名之曰廢錢(qián),以充鑄而已。所鑄之錢(qián)既以粗惡,而又將古人傳世之寶,舂剉碎散,不存于后,豈不兩失之乎?”這里的“采銅于山”基本相當(dāng)于“探索真理”,其結(jié)果是收獲無(wú)限而質(zhì)地精良;
而“買(mǎi)舊錢(qián)”則相當(dāng)于“接受真理”,結(jié)果卻只能是“所鑄之錢(qián)既以粗惡,而又將古人傳世之寶,舂剉碎散,不存于后,豈不兩失之乎?”在《韓非子》中有“鄭人買(mǎi)履”的故事“鄭人有欲買(mǎi)履者,先自度其足,而置之其坐。至之市,而忘操之。已得履,謂曰:‘吾忘持度!’返歸取之。及返,市罷,遂不得履。人曰:‘何不試之以足?’曰:‘寧信度,無(wú)自信也!蹦切┎蛔约禾剿髡胬,卻一味接收他人傳播真理的人們,跟這個(gè)“寧信度,無(wú)自信也”的鄭人,不也一丘之貉么?
要之:所有的真理都是探索來(lái)的。如果想偷懶,只被動(dòng)接受真理的話,那你接受來(lái)的——大多時(shí)候——只能是謬誤。
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