www.黄片视频在线播放,欧美精品日韩精品一级黄,成年男女免费视频网站,99久久久国产精品免费牛牛四川,99久久精品国产9999高清,乱人妻中文字幕视频4399,亚洲男人在线视频观看

唐代興:弘源與開(kāi)流:中國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)建構(gòu)的世界道路

發(fā)布時(shí)間:2020-05-28 來(lái)源: 人生感悟 點(diǎn)擊:

  

  20世紀(jì)百年來(lái),文藝學(xué)曾經(jīng)輝煌過(guò),但這種輝煌卻是為了“它者”并使自身淪為了真誠(chéng)的“他者”;
進(jìn)入21世紀(jì),文藝學(xué)在喪失自我的躁動(dòng)中尋求“建構(gòu)”,并經(jīng)過(guò)不懈的努而達(dá)成了總體性的共識(shí),但“為什么而建構(gòu)?”、“如何建構(gòu)?”以及“在什么基礎(chǔ)上建構(gòu)?”等根本性的問(wèn)題,卻仍然處于遮蔽狀態(tài)。在這種語(yǔ)境下,讀高楠先生的新著《文藝學(xué):傳統(tǒng)與現(xiàn)代的糾葛》(以下簡(jiǎn)稱《糾葛》),則令人耳目一新!都m葛》秉持其反思、證偽、批判的實(shí)踐理性精神,以中國(guó)文藝學(xué)之歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)為三維視域,以傳統(tǒng)與現(xiàn)代的糾葛為切入點(diǎn),竭力解蔽如上三個(gè)方面的根本性問(wèn)題,為中國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)的真正建構(gòu),做了一次難能可貴的清基與定向“掃描”工作。

  

  一、無(wú)根躁動(dòng)與棄根喧嘩:文藝學(xué)建構(gòu)的現(xiàn)場(chǎng)清理

  

  就一般來(lái)來(lái)講,建構(gòu)源于兩種可能,一是欲求在一片新地上蓋一座新樓;
二是意欲在一座即將倒塌的房宅上重新蓋一座新樓。中國(guó)文藝學(xué)的當(dāng)代建構(gòu),就具有這樣雙重的歷史與現(xiàn)實(shí)要求性。就前者言,中國(guó)文藝學(xué)至今仍是一片需開(kāi)墾的新地;
就后者論,百年來(lái)文藝學(xué)界幾輩同仁的前赴后繼,建構(gòu)起了一座以“革命公寓”為堡壘,以拋棄自身文化精神傳統(tǒng)和文論傳統(tǒng)為前提,以政治意識(shí)形態(tài)為精神框架,以西方文藝學(xué)理論和其它各學(xué)科觀念、方法為基本內(nèi)容的寄生性革命(“革命文化”→“政治革命”→“觀念和方法革命”)文藝學(xué)體系。這種以“無(wú)根躁動(dòng)”與“棄根喧嘩”為表征的革命文藝學(xué)體系,已完全不適合全球化語(yǔ)境下文藝學(xué)以其民族文化個(gè)性構(gòu)入世界獲得平等對(duì)話權(quán)之需要,因而,必須在解構(gòu)中重構(gòu)。合而言之,中國(guó)文藝學(xué)當(dāng)代建構(gòu)的首要任務(wù),是解構(gòu),并在解構(gòu)中重構(gòu)或者說(shuō)創(chuàng)構(gòu)。《糾葛》就是在這樣一種學(xué)科語(yǔ)境中展開(kāi)自己的實(shí)踐理性批判與弘源開(kāi)流的建構(gòu)之思的。

  正如《糾葛》所論,在文藝學(xué)領(lǐng)域,建構(gòu)始終面臨著解構(gòu)。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),建構(gòu)文藝學(xué)的共識(shí)在艱難的困惑與掙扎中一天天達(dá)成,解構(gòu)以“革命公寓”為堡壘的革命文藝學(xué)體系的工作,亦在艱難的奮掙中一步步推進(jìn),“那曾經(jīng)是眾人共聲的革命公寓終于愈益沉寂了,大家曲終人散各取其途,打點(diǎn)各自的理論行囊,帶走能夠帶走的東西,他們離開(kāi)了這個(gè)先前的中心,向邊緣散去。而它留在那里了,在歷史的暮色中成為灰朦朦的遺痕。但作為共同的基礎(chǔ),它又給先前住戶留了一系列共同面對(duì)的問(wèn)題,有待解決!(《糾葛》第263頁(yè),以下所引僅標(biāo)明頁(yè)碼)這些有待解決的“共同問(wèn)題”是什么呢?是文藝學(xué)建構(gòu)的前提與奠基問(wèn)題,是文藝學(xué)建構(gòu)的主體性和主導(dǎo)性問(wèn)題,是文藝學(xué)建構(gòu)自身之主體性和主導(dǎo)性所必須面臨的自我傳統(tǒng)的當(dāng)代轉(zhuǎn)換及其向世界對(duì)話的構(gòu)入問(wèn)題,是文藝學(xué)在不得不得走向全球化對(duì)話之域的平等話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題;
........在這些有待解決的共同問(wèn)題中,最核心的也是最根本的問(wèn)題,還是中國(guó)文論傳統(tǒng)如何構(gòu)入當(dāng)代并使之真正成為主體性和主導(dǎo)性的問(wèn)題。

  全球化語(yǔ)境的到來(lái),給予文藝學(xué)界以巨大的“杯弓蛇影”般的強(qiáng)極震蕩。一時(shí)之間,文藝學(xué)界成為好龍的葉公,一方面為此歡騰雀躍,一方面惶惶畏懼而無(wú)所安寧。何以會(huì)形成如此的分裂心態(tài)呢?原因在于文藝學(xué)本身的無(wú)根漂浮,在于文藝學(xué)者們自身的無(wú)民族根性,無(wú)本土文論傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)的積淀。因?yàn)槿蚧Z(yǔ)境的實(shí)質(zhì),恰恰是世界強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的進(jìn)犯,全球化語(yǔ)境的到來(lái),使每個(gè)處于弱勢(shì)狀態(tài)的國(guó)家和民族的文化,都既面臨著普遍性接受與個(gè)性化保持的困境,又迎來(lái)了自我創(chuàng)生的機(jī)遇。(第6章)在困境與機(jī)遇并舉的收支帳單面前,如何開(kāi)銷(xiāo)和處理其困境與機(jī)遇,構(gòu)成了當(dāng)前文藝學(xué)的最大挑戰(zhàn),對(duì)這一挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn),最為實(shí)在地落實(shí)在對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度上:“傳統(tǒng)問(wèn)題就在全球化化歷史進(jìn)程中嚴(yán)峻地提出來(lái),我們能否在全球化進(jìn)程中發(fā)掘傳統(tǒng)以形成自己的主體性與主導(dǎo)性,這是事關(guān)民族繁榮與發(fā)展的大問(wèn)題。”(P17)

  全球化語(yǔ)境帶出了傳統(tǒng)話題并逼迫文藝學(xué)關(guān)注傳統(tǒng)。然而,對(duì)于無(wú)根之游的文論學(xué)者們來(lái)講,站在全球化語(yǔ)境(即普遍性)與傳統(tǒng)(個(gè)性化)的夾縫中,對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度自然難以有底氣充足的自信和平和,不是生發(fā)出“無(wú)根的躁動(dòng)”,就是產(chǎn)生“尋根的拘謹(jǐn)”,前者表現(xiàn)為面對(duì)全球化語(yǔ)境的壓力而急于“奇語(yǔ)喧嘩”的亂講話(P175);
后者體現(xiàn)為“病急亂投醫(yī)”,而且往往是以自己的喜好、自己的圈子來(lái)設(shè)定所尋之“根”,因而,文藝學(xué)的民族根性和民族的文化根性,始終難以進(jìn)入他們的尋根視野。(P176)

  “無(wú)根的躁動(dòng)”者和“尋根的拘謹(jǐn)”者,他們的“共性就是力圖固守或回返中心”(P176),要么是固守或回返已經(jīng)悄然沉寂的“革命公寓”中心,要么就是固守或回返以自我為圓心的圈子中心。而更有一種具有普遍性的態(tài)度和姿態(tài),就是以“先學(xué)后建”或干脆“不建自己”為口號(hào),蔑視中國(guó)文論傳統(tǒng),取消自己的民族文化身份,“甘做西學(xué)的鋪路石”(P254),嘲笑和否定為文藝學(xué)的中國(guó)主體性和主導(dǎo)性建構(gòu)的各種努力及其成就。這種棄宗忘祖的奴才姿態(tài)與取勢(shì),將可能使中國(guó)的文藝學(xué)在國(guó)際學(xué)壇上、在世界性交流與對(duì)話中,成為“無(wú)聲的中國(guó)”。(P257)所以,文藝學(xué)的世界構(gòu)入本身要求文藝學(xué)必須打破這種崇洋媚外的歷史格局與現(xiàn)實(shí)狀態(tài),要求文藝學(xué)必須中止其無(wú)根之游而獲得其自身主體定位和主導(dǎo)定位,唯有如此,在其全球化語(yǔ)境和世界性交流中,才有中國(guó)的聲音。呼喚中國(guó)文藝學(xué)在全球語(yǔ)境中發(fā)出中國(guó)聲音,這是《糾葛》面對(duì)“為什么要建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)?”的最好解答。

  

  二、文論傳統(tǒng)與民族根性:當(dāng)代文藝學(xué)建構(gòu)的中國(guó)基石

  

  當(dāng)代文藝學(xué)建構(gòu)要在構(gòu)入世界對(duì)話中展示中國(guó)風(fēng)采,亮出中國(guó)聲音,勢(shì)必要求其必須以中國(guó)的文論傳統(tǒng)和文化精神傳統(tǒng)為基石。因?yàn)橹袊?guó)的文化精神傳統(tǒng)構(gòu)成了中國(guó)的民族根性,它就是中國(guó)人生存的文化精神現(xiàn)實(shí),亦是中國(guó)人謀求未來(lái)生存發(fā)展的精神指向和最終的精神歸宿。在全球化進(jìn)程中,“獨(dú)立自主是在全球化中求得發(fā)展的前提,全球化又是增強(qiáng)實(shí)力以保證在國(guó)際活動(dòng)中獨(dú)立自主的前提。獨(dú)立自主----全球化,全球化---獨(dú)立自主,這構(gòu)成當(dāng)代發(fā)展學(xué)的新的相互依存關(guān)系。”(P215)這一相互依存關(guān)系,最為真實(shí)地體現(xiàn)為全球化與民族根性的強(qiáng)化關(guān)系,因?yàn)椤懊褡甯允菄?guó)家或民族的本體規(guī)定性,它不僅是本源問(wèn)題,更是本源的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)問(wèn)題,是民族文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展問(wèn)題;
民族根性既是形而上之‘道’又是形而下之‘器’,它形成于特定的民族生存形態(tài),潛隱于民族文化的歷史過(guò)程,活躍于民族的歷史與現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面,........;
同時(shí),民族根性又是歷史變化著的民族本體的根據(jù),它的功能便是應(yīng)變而變,并在應(yīng)變而變中保持民族的生存獨(dú)特性;
而在全球化語(yǔ)境中,民族根性又成為國(guó)際交往中對(duì)各種發(fā)展機(jī)遇予以同化與整合的民族主體根據(jù),它是國(guó)家或民族在全球化語(yǔ)境中獨(dú)立自主地求得發(fā)展的民族主體定性。因此,一個(gè)國(guó)家或民族,它愈是積極主動(dòng)地投入全球化進(jìn)程,在全球化進(jìn)程中求得自身發(fā)展,它便愈不是削弱而是強(qiáng)化(無(wú)論是主動(dòng)的強(qiáng)化還是被動(dòng)的強(qiáng)化)自己的民族根性!(P215)

  中國(guó)的文化精神傳統(tǒng),構(gòu)成了中國(guó)的文論傳統(tǒng);
中國(guó)的文論傳統(tǒng),構(gòu)成了中國(guó)文藝學(xué)的民族根性。這種延續(xù)和發(fā)展數(shù)千年而形成浩大精神之流和無(wú)限創(chuàng)生之力的民族根性,積淀整合生成了中國(guó)源淵流長(zhǎng)的文論傳統(tǒng);
中國(guó)文論傳統(tǒng),又生生不息著中華民族的民族根性。民族根性之所以構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)文藝學(xué)建構(gòu)的中國(guó)基石,是因?yàn)樗褪侵袊?guó)文藝學(xué)的主體性,就是中國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)構(gòu)入全球化語(yǔ)境,走向世界舞臺(tái)獲得平等對(duì)話權(quán),并在平等對(duì)話的進(jìn)程中張揚(yáng)民族個(gè)性、亮出中國(guó)聲音、獲得自身對(duì)世界對(duì)話的主動(dòng)權(quán)的真正主導(dǎo)性。因?yàn),世界?duì)話的實(shí)質(zhì)“是要確立與突出各自的獨(dú)立。這種獨(dú)立性從參與對(duì)話的各國(guó)家或民族而言,其各自的民族根性就是主要根據(jù)。對(duì)于當(dāng)下的中國(guó)文論界來(lái)說(shuō),所謂民族根性主要就是形成強(qiáng)烈的民族意識(shí);
民族意識(shí)不僅是自覺(jué)到我們有責(zé)任也有根據(jù)講出自己民族的文論話語(yǔ),更在于把這一自覺(jué)落實(shí)于中國(guó)文論話語(yǔ)的深刻組構(gòu)與嚴(yán)謹(jǐn)講出。這就要深入到從古至今中國(guó)既有的文論中去,并且更深廣地進(jìn)入從古至今蘊(yùn)生出中國(guó)文論的民族文化中去,吸取其中的精華,釀就具有深刻的民族根性的文論話語(yǔ)。我們?cè)趯?duì)話中的話語(yǔ)主位由此奠定。”(P223)

  

  三、有機(jī)整體性:中國(guó)傳統(tǒng)文論構(gòu)入當(dāng)代的視域融合

  

  民族根性之所以構(gòu)成文藝學(xué)建構(gòu)的中國(guó)主體性和中國(guó)文藝學(xué)走向世界對(duì)話的主導(dǎo)性,還在于它具有保持其自身特殊性和獨(dú)立性的形式系統(tǒng),這即是漢語(yǔ)語(yǔ)言:“語(yǔ)言不是超民族、超文化的,語(yǔ)言的民族文化差異性,帶來(lái)的是不同民族文化的世界差異性!(P99)語(yǔ)言始終是民族的,民族的語(yǔ)言產(chǎn)生于民族的內(nèi)在需要,動(dòng)力于民族的存在本性。語(yǔ)言就是民族的創(chuàng)造,語(yǔ)言同時(shí)又表征著民族的創(chuàng)造,語(yǔ)言更引導(dǎo)著民族的創(chuàng)造。因?yàn)椤懊褡宓恼Z(yǔ)言即民族的精神,民族的精神即是民族的語(yǔ)言。”1 不唯如此,民族的語(yǔ)言才使民族獲得了自身的歷史而從遠(yuǎn)古走入現(xiàn)實(shí)存在,走向未來(lái)的發(fā)展之途,“領(lǐng)土是一個(gè)民族發(fā)展的物質(zhì)范圍,語(yǔ)言是一個(gè)民族的精神范圍,領(lǐng)土僅能在空問(wèn)上使人團(tuán)結(jié)起來(lái),而語(yǔ)言卻能在時(shí)間上把他們聯(lián)系起來(lái)! 語(yǔ)言的民族根性,從根本上體現(xiàn)為語(yǔ)言表述著民族文化、精神、智慧和思維-體認(rèn)方式與其他民族、與整個(gè)世界的差異性,因而,民族的語(yǔ)言表征著民族的生存關(guān)系,表征著民族的世界觀,表征著民族與世界的本質(zhì)聯(lián)系。

  表征中國(guó)文論傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言體系,它不同于西方文化的語(yǔ)言體系之處,就在于“中國(guó)古人的世界,只是部分地發(fā)生了語(yǔ)言對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的提煉過(guò)程,而更多的經(jīng)驗(yàn),仍然保持著體驗(yàn)的原生狀態(tài),并且就在這體驗(yàn)的原生狀態(tài)上直接構(gòu)成世界。即是說(shuō),中國(guó)古人的世界是經(jīng)由體驗(yàn)建構(gòu)的世界,這才是問(wèn)題的關(guān)鍵。”(P104)經(jīng)由包涵語(yǔ)言又超出語(yǔ)言的體驗(yàn)而建構(gòu)的中國(guó)古人世界,是一個(gè)天人共生的有機(jī)整體性的世界,這個(gè)有機(jī)整體性的世界,語(yǔ)言無(wú)法充分地把握,以其生命投入并予以整體體驗(yàn),才可能個(gè)性領(lǐng)悟這個(gè)整體世界,才可能把握到這個(gè)整體世界的有機(jī)整體性,因而,“‘天人合一’的實(shí)質(zhì)是中國(guó)古人對(duì)于自己構(gòu)入其中的自然宇宙的整體性理解與闡釋?zhuān)浠痉椒ū闶侨伺c自然宇宙的互應(yīng)互釋?zhuān)@種互應(yīng)互釋又建構(gòu)于經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)的基礎(chǔ)。這是一種整體性的互應(yīng)互釋?zhuān)匆匀说纳嬲w性應(yīng)照自然宇宙的整體性,使自然宇宙的整體性成為人的生存整體性的比照,又使人的生存整體性在自然宇宙的整體性中獲得生存與詮釋的根據(jù)。”(P107-108)在中國(guó)古人那里,“世界不是在語(yǔ)言對(duì)應(yīng)性中成為世界,而是在語(yǔ)言的變通性中成為世界”(P114)中國(guó)古人始終以人本身攜帶語(yǔ)言而構(gòu)入世界為基本方式,以充滿生命個(gè)性張力和人格向度的體驗(yàn)為體認(rèn)方法,以領(lǐng)悟和把握我與自然宇宙之有機(jī)整體性存在為體認(rèn)目標(biāo),因而,語(yǔ)言既受經(jīng)驗(yàn)性體驗(yàn)所支配,也受體認(rèn)對(duì)象的有機(jī)整體性所制約,更受體認(rèn)者構(gòu)入世界的特定方式和所為之達(dá)向的目標(biāo)所規(guī)范。這諸多因素整合生成出語(yǔ)言的變通性。語(yǔ)言的變通性,把天人合一、物我相融、情理融通的心靈體驗(yàn)融統(tǒng)起來(lái)形成一個(gè)既充滿個(gè)性色彩、又充滿人倫朝向的精神世界,或者說(shuō)精神化的生存世界。

  中國(guó)文論傳統(tǒng)就是建基于這樣一套個(gè)體體驗(yàn)型的語(yǔ)言體系之上,并自成一套表征民族根性的文論話語(yǔ)體系,即由言而意并由意而象的文論話語(yǔ)體系,由“言--意--象”所組構(gòu)的文論話語(yǔ)體系,構(gòu)成了中國(guó)古代藝術(shù)系統(tǒng)的綱領(lǐng)(122),它以體驗(yàn)為基本方式,以“無(wú)可說(shuō)又予以言說(shuō)”為努力方向,以通過(guò)“立象以盡意”而達(dá)向超越語(yǔ)言的自由而進(jìn)入“取境以冥合天人”為表述目標(biāo)。(P120-169)由“言--意--象”所組構(gòu)的文論話語(yǔ)體系,所追求的是運(yùn)用漢語(yǔ)語(yǔ)言的變通性,突破語(yǔ)言的桎梏,以生命的有機(jī)整體性構(gòu)入人與自然宇宙、人與社會(huì)的有機(jī)整體性,并以此為前提去有機(jī)整體地把握有機(jī)整體的藝術(shù)世界,或者說(shuō)以“以形表意”的漢語(yǔ)語(yǔ)言的變通性為契機(jī),有機(jī)整體地把握天人共生、物我相融的世界行為本身,就是藝術(shù)的創(chuàng)造行為本身。以“言—意—象”所組構(gòu)成的文論話語(yǔ)體系的內(nèi)在支撐則是它的思想體系,中國(guó)古代文論的思想體系則表述為“天人合一的根基不變,宗經(jīng)崇高圣的取向不變,現(xiàn)實(shí)人倫的關(guān)懷不變,守中致和的趣味不變,體驗(yàn)感應(yīng)的思維不變,修身養(yǎng)性的主體不變,重實(shí)尚用的價(jià)值不變。這些不變作為生命的聯(lián)結(jié)性流注于各時(shí)各家的文論言說(shuō),在千變?nèi)f化中保持恒久的活力。

(P30)中國(guó)古代文論的獨(dú)特思想體系和話語(yǔ)體系所表征出來(lái)的那套體認(rèn)和把握世界的方式,恰恰與當(dāng)代人類(lèi)謀求人與自然宇宙相共存共生之有機(jī)整體地生存發(fā)展方向相契合。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

  這應(yīng)該是當(dāng)代文藝學(xué)建構(gòu)必須以民族根性為基石、必須以民族文論傳統(tǒng)為構(gòu)入世界對(duì)話的主導(dǎo)性的真正理由和生存論前提。

  

  四、學(xué)科主體性與民族主導(dǎo)性:中國(guó)文藝學(xué)構(gòu)入世界對(duì)話的應(yīng)有姿態(tài)

  

  一旦明確確立以傳統(tǒng)文論所表征的民族根性和體認(rèn)方法的有機(jī)整體性為當(dāng)代文藝學(xué)建構(gòu)的中國(guó)基石,那么,文藝學(xué)的當(dāng)代建構(gòu),必須中國(guó)化,必須要使自己以其獨(dú)立的中國(guó)身份構(gòu)入全球化語(yǔ)境,獲得平等的世界對(duì)話權(quán)。而要實(shí)現(xiàn)如上目標(biāo)的關(guān)鍵任務(wù),就是建構(gòu)中國(guó)文藝學(xué)的主體性,并從而使其獲得平等的主導(dǎo)權(quán)。

  建構(gòu)文藝學(xué)的中國(guó)主體性,其前提是要確立文藝學(xué)的中國(guó)主體性的民族根據(jù)與歷史根據(jù)。作者以思想者的嚴(yán)謹(jǐn)整飭,對(duì)傳統(tǒng)與當(dāng)代的糾葛予以多元證偽,層層剖析,推出立論:當(dāng)代文藝學(xué)主體性建構(gòu)的民族根據(jù),就是民族根性;
當(dāng)代文藝學(xué)主體性建構(gòu)的歷史根據(jù),就是中國(guó)文論傳統(tǒng)。因?yàn)橐浴疤烊撕弦弧睘楦⒁浴白诮?jīng)崇圣”為取向、以“人倫關(guān)懷”目標(biāo)、以“守中致和”為趣旨、以“體驗(yàn)感應(yīng)”為方式、以“修身養(yǎng)性”為歸依、以“重實(shí)尚用”為原則的內(nèi)在思想體系和以“言—意—象”為表達(dá)話語(yǔ)體系的文論傳統(tǒng),體現(xiàn)了真正的民族根性。以民族根性為底色和精神指向的中國(guó)文論傳統(tǒng),既是特殊的,又“蘊(yùn)含的人類(lèi)文化發(fā)展的普遍性”,并“具有了開(kāi)啟世界普遍性的堅(jiān)實(shí)根據(jù)! (P189)傳統(tǒng)既是客體更是主體。作為客體,傳統(tǒng)是現(xiàn)實(shí)的歷史條件與基石;
作為主體,傳統(tǒng)是建構(gòu)與發(fā)展的歸依所在:傳統(tǒng)是建構(gòu)與發(fā)展的歷史主體,也是建構(gòu)與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)主體,建構(gòu)就是對(duì)傳統(tǒng)的建構(gòu),發(fā)展亦是對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)展。(P31)因?yàn)槲恼搨鹘y(tǒng)有如其它所形態(tài)的傳統(tǒng)一樣,永遠(yuǎn)是一條朝向生生不息的現(xiàn)實(shí)生存大海洶涌奔流的生命之流,挖掘、發(fā)展、創(chuàng)新文論傳統(tǒng),就是為其清理河底淤泥亂石、廢物殘?jiān),就是為其修繕河堤、拓寬河床,就是為其擴(kuò)展水源、凈化水質(zhì),使其浩瀚的生命之流暢達(dá)無(wú)阻,奔涌向前,永不駐足。所以,發(fā)展民族根性和文論傳統(tǒng),使之煥發(fā)時(shí)代的主體性風(fēng)采,這才是當(dāng)代文藝學(xué)的中國(guó)主體性建構(gòu)的根本前提,亦是當(dāng)代文藝學(xué)建構(gòu)獲得中國(guó)個(gè)性和學(xué)科個(gè)性的根本前提。

  前提不可或缺,但卻不是主體性生成本身。中國(guó)藝學(xué)主體性的真正建構(gòu),必須是使其自身獲得完全的學(xué)科自主性和世界交流的自主性:“確立學(xué)科自主性,是自己對(duì)自己說(shuō);
確立世界交流的自主性,這又是自己對(duì)他者說(shuō)。(P188),但無(wú)論是對(duì)自己說(shuō)還是對(duì)他者說(shuō),都是從自己說(shuō)起并最終是說(shuō)自己,并且只能從自己說(shuō)起并最終說(shuō)出自己和說(shuō)明白自己,才稱得上是自主。然而,對(duì)自己說(shuō),這是從自己的學(xué)科說(shuō)起并最終說(shuō)明白學(xué)科自身的特殊性;
對(duì)他者說(shuō),這是從自己的民族根性和文論傳統(tǒng)說(shuō)起,并最終說(shuō)出和說(shuō)明白自己的民族根性和文論傳統(tǒng)之特殊性,并說(shuō)出和說(shuō)明白其民族根性和文論傳統(tǒng)之特殊性中所蘊(yùn)含的普遍性。因?yàn)椤爸袊?guó)文論的特殊性,規(guī)定了它的學(xué)科的不可取代性即學(xué)科規(guī)定了它的交流的不可取代性即交流的自主性;
而在這樣的特殊性研究中,所揭示的普遍性,則既保證了學(xué)科自主性與其他學(xué)科的關(guān)聯(lián),又保證了將就自主性對(duì)于他者的意義!(P188)

  文藝學(xué)學(xué)科自主性和民族自主性的確立,最終只能在實(shí)踐中得到體現(xiàn)。實(shí)踐,才是建構(gòu)中國(guó)文藝學(xué)之主體性的唯一途徑。因?yàn)槲乃噷W(xué)的主體性,最終體現(xiàn)為主體的實(shí)踐理性;
文藝學(xué)的主體性建構(gòu),就是其實(shí)踐性精神與品質(zhì)的建構(gòu)。文藝學(xué)的主體性所展示出來(lái)的實(shí)踐理性,既體現(xiàn)其理論實(shí)踐理性之要求,又體現(xiàn)其操作實(shí)踐理性之朝向。因而,文藝學(xué)的主體性建構(gòu),必須從理論實(shí)踐和操作實(shí)踐兩個(gè)方面得到確立和展現(xiàn)。

  從理論實(shí)踐方面,文藝學(xué)的主體建構(gòu),首先必須實(shí)現(xiàn)理論觀念、文化視野和方法論的轉(zhuǎn)向,回歸本土文化、回歸文論傳統(tǒng),從本土文化和文論傳統(tǒng)中確立生存發(fā)展的根基,弘揚(yáng)民族根性,發(fā)展、創(chuàng)新文論傳統(tǒng);
在弘揚(yáng)民族根性,發(fā)展、創(chuàng)新文論傳統(tǒng)中形成、確立反西方文論進(jìn)犯的思想、智慧和方法;
在反進(jìn)犯中磨礪反思、證偽、批判的學(xué)術(shù)鋒芒和學(xué)科鋒芒!都m葛》認(rèn)為,反進(jìn)犯,這是當(dāng)前文藝學(xué)理論實(shí)踐理性批判之首要任務(wù),是文藝學(xué)建構(gòu)其學(xué)科主體性和民族主體性之根本體現(xiàn):反進(jìn)犯,就是反毫無(wú)頭腦的“照著說(shuō)”,就是反不問(wèn)東西南北的“跟著說(shuō)”,就是反甘做洋奴才的“幫著說(shuō)”,就是反一切“被進(jìn)犯者”和“進(jìn)犯者”。(P190-194)唯有在反進(jìn)犯的實(shí)踐理性批判中,才能抓住機(jī)遇,形成自我,確立自我和發(fā)展自我。

  從操作實(shí)踐的方面講,文藝學(xué)的主體建構(gòu),就是要走出革命公寓(P194),走出“四平八穩(wěn)”的“非學(xué)術(shù)生存狀態(tài)”,因?yàn)閷?duì)于學(xué)術(shù)而言,“四平八穩(wěn)就意味著被動(dòng)地承襲,就是重復(fù),就是龜縮!(194);
更因?yàn),四平八穩(wěn),沒(méi)有學(xué)術(shù)個(gè)性,沒(méi)有學(xué)術(shù)批判激情,喪失學(xué)術(shù)針對(duì)性,喪失學(xué)術(shù)鋒芒,四平八穩(wěn)必然導(dǎo)致非學(xué)術(shù)化生存;
四平八穩(wěn)式的非學(xué)術(shù)化生存,最終導(dǎo)致了學(xué)科的非主體性,形成了學(xué)科的被進(jìn)犯性。

  但是,在作者看來(lái),走出革命公寓,走出四平八穩(wěn)的非學(xué)術(shù)生存,這僅僅是起步,真正的操作實(shí)踐理性,就是帶頭“啟蒙、懷疑、批判”,就是引導(dǎo)啟蒙、懷疑、批判。唯有通過(guò)啟蒙,才獲得主體意識(shí),才自覺(jué)形成追求學(xué)科自主精神和形成交流自主能力;
唯有通過(guò)懷疑,才發(fā)現(xiàn)進(jìn)犯,才意識(shí)到如何反進(jìn)犯,才學(xué)會(huì)怎樣反進(jìn)犯;
也唯有通過(guò)批判,才真正建構(gòu),因?yàn)椤敖?gòu)總是批判的建構(gòu),沒(méi)有激情的批判也就難有充滿活力的建構(gòu)!(P199)啟蒙、懷疑、批判、建構(gòu),這就是實(shí)踐理性。“現(xiàn)在,正需要我們的領(lǐng)軍人物喚起勇氣,為自己的理性而戰(zhàn),并由此成為‘啟蒙’的領(lǐng)軍者”(P200),懷疑和批判的領(lǐng)軍者,建構(gòu)的領(lǐng)軍者。

  在文藝學(xué)及其主體性建構(gòu)中,其理論實(shí)踐理性和操作實(shí)踐理性的綜合行動(dòng),必須具備獨(dú)立學(xué)術(shù)個(gè)性和獨(dú)立學(xué)術(shù)人格的世界性應(yīng)對(duì)姿態(tài),那就是既不能“先學(xué)后建”,也不能“只學(xué)不建”,更不能“先建后學(xué)”,而是“為建而學(xué)”。(P255) “為建而學(xué)”,就是“邊建邊學(xué)”,就是“邊學(xué)邊建”。這里的“學(xué)”,首先是學(xué)民族根性,學(xué)中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué),學(xué)中國(guó)文論傳統(tǒng)、思想、方法,同時(shí)也學(xué)西方;
這里的“建”,是指在融匯貫通中國(guó)傳統(tǒng)文論和西方文論的基礎(chǔ)上,建體現(xiàn)中國(guó)主體性和主導(dǎo)性的當(dāng)代文藝學(xué),建能夠在全球語(yǔ)境中獲得平等對(duì)話權(quán)的、能夠自如而尊嚴(yán)地說(shuō)出自己的聲音、講出自己的個(gè)性和尊嚴(yán)的當(dāng)代中國(guó)文藝學(xué)。

  以此,《糾葛》特別強(qiáng)調(diào),理論實(shí)踐理性和操作實(shí)踐理性的綜合行動(dòng),首先是學(xué)會(huì)堅(jiān)持說(shuō)自己的話并按自己的方式說(shuō)話,就是善于說(shuō)自己的話并按照自己的方式個(gè)性地說(shuō)話(P219)!鞍醋约旱姆绞絺(gè)性地說(shuō)話”說(shuō)話,就是按中國(guó)人的學(xué)術(shù)人格、學(xué)術(shù)身份說(shuō)話,就是按中國(guó)文化的學(xué)術(shù)方式、思維方式、認(rèn)知方式、情感方式和話語(yǔ)方式說(shuō)出自己的話,說(shuō)出體現(xiàn)民族尊嚴(yán)和學(xué)術(shù)尊嚴(yán)的話。唯有具備這種品質(zhì)、能力、胸襟、氣魄的說(shuō)話內(nèi)容和說(shuō)話方式,才能真正構(gòu)入全球語(yǔ)境,形成平等對(duì)話的世界交流權(quán)、主導(dǎo)權(quán)。這,就是《文藝學(xué):傳統(tǒng)與當(dāng)代的糾葛》的努力目標(biāo);
這,亦是中國(guó)文藝學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)方向。

  中國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)的世界性建構(gòu),必然召喚回歸傳統(tǒng)以獲得生機(jī)、土壤和自信的主體力量與風(fēng)采,這是作者在此著中所彈奏的最高音符,亦是中國(guó)文藝學(xué)回歸自身并走向世界的道路所在。然,傳統(tǒng)始終是歷史生存的現(xiàn)實(shí),它要成為當(dāng)代生存的現(xiàn)實(shí),必須要經(jīng)歷當(dāng)代視域的選擇、過(guò)濾、轉(zhuǎn)換,這即是批判。傳統(tǒng)必須在批判中構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng),這似乎應(yīng)該是《糾葛》進(jìn)一步探索的未竟主題。

  《糾葛》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文論的思維特征、體認(rèn)方式、思思想體系的內(nèi)在生成及其“言—意—象”之話語(yǔ)體系如何表征人與自然宇宙之生存關(guān)系的精思妙析,其深厚的文論傳統(tǒng)和民族文化思想積淀所爆發(fā)出來(lái)的哲學(xué)運(yùn)思的深邃和美學(xué)體驗(yàn)的精妙,均力透紙背,讀來(lái)令人拍案。然,《糾葛》所闡發(fā)的內(nèi)蘊(yùn)民族根性的中國(guó)文論傳統(tǒng)那博大精深的思想體系和話語(yǔ)體系所彰顯出來(lái)的“有機(jī)整體性”之哲學(xué)思想和哲學(xué)方法論,才是中國(guó)文論傳統(tǒng)之可能構(gòu)入全球化語(yǔ)境而獲得平等世界對(duì)話的主導(dǎo)性之關(guān)鍵所在,因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文論的思想體系和話語(yǔ)體系所表征的“有機(jī)整體性”所包含的生態(tài)學(xué)視域和哲學(xué)方法論思想,恰恰契合了當(dāng)代人類(lèi)生存發(fā)展之生態(tài)整體方向。這一孕自本著而又超出本著主題的全新“契合”命題,將構(gòu)成中國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)之世界性構(gòu)建的哲學(xué)基石和方法論基礎(chǔ)。

相關(guān)熱詞搜索:文藝學(xué) 建構(gòu) 唐代 中國(guó)當(dāng)代 道路

版權(quán)所有 蒲公英文摘 www.91mayou.com