引言：為什么日本人在伊拉克被劫持是給政府“添麻煩”

　　不久前報道的多起伊拉克劫持人質(zhì)事件中，中國人也許對日本3個志愿者被劫持之后的情況頗多不解。我們看到其他國家的人被劫持，往往是政府趕緊出面協(xié)調(diào)，民間也舉行很多要求和平、爭取人質(zhì)釋放的活動。但在日本，自己的國民被劫持了，民間也有些要求政府撤軍的援助活動；
但據(jù)報道，不少日本人并不同情自己的同胞，有些主流媒體甚至指責(zé)這些人質(zhì)是給政府添了麻煩，搞得人質(zhì)在國內(nèi)的家屬要頻頻對日本社會道歉。后來那3個日本人總算被釋放，財大氣粗的日本政府連機(jī)票都不付！

　　這次來日本北海道開會，才知道他們給政府添麻煩的背景。

　　這3人中有兩個是經(jīng)常參加北海道扎幌市“自由學(xué)校（游）”學(xué)習(xí)的普通群眾，其中一個還是個正在上高中的學(xué)生。他們之所以去伊拉克，意在與日本政府向海外派遣“自衛(wèi)隊(duì)”以參與國際“維和”為名而實(shí)際上改變和平憲法的圖謀相對立。由于日本民間這種歷來堅(jiān)持反戰(zhàn)立場的組織反對政府向國外派遣軍隊(duì)，他們的志愿者去伊拉克，不僅僅是日本民間援助戰(zhàn)后伊拉克老百姓恢復(fù)正常社會生活的志愿者，而且含有對于政府派兵反其道而行之的意義。這些既反戰(zhàn)、也反自衛(wèi)隊(duì)向國外“派遣”的人被當(dāng)作人質(zhì)，當(dāng)然會引起日本極端右翼勢力的指責(zé)，政府如果沒有救回他們的姿態(tài)和行為還說不過去！這大概就是說他們給政府“添麻煩”的原因吧……。

　　不久前看到日本主流媒體大量報道自衛(wèi)隊(duì)參與伊拉克“維和”一周年，日本的報紙電視都有很多日本軍人搞周年慶典、與伊拉克民眾友好相處的畫面；
那是為了讓公眾對政府繼續(xù)在伊拉克駐軍予以支持。與此相對，民間組織也時常有些小規(guī)模的反戰(zhàn)和反對繼續(xù)駐軍的活動，盡管媒體對這些反戰(zhàn)活動幾乎沒有什么象樣的報道。

　　此時，我得到了扎幌那個“自由學(xué)校（游）”的邀請，去參加他們成立15周年的會議。這個會開幕的當(dāng)天晚上雖然是周末，雖然大雪滿天，扎幌市的多個NGO仍然舉行了要和平、反自衛(wèi)隊(duì)長駐伊拉克的市民游行，大約上百人參加；
我臨走時又趕上下大雪，也看到有人迎風(fēng)冒雪站在大街旁邊的宣傳車頂上作反戰(zhàn)演講……。

　　一、民間的日中關(guān)系

　　民間日本，內(nèi)涵的是我們的媒體很少反映、我們中國人也很少了解的另外一面。與民間日本接觸，尤其是下鄉(xiāng)去與農(nóng)民相處，我這樣的普通中國人感覺很融洽。

　　過去雖然幾次到日本，但大多是正式的國際會議，住大飯店、打“波音的”，來去都是匆匆忙忙，沒有和民間社會接觸的機(jī)會。這次則根本不同。我參加的這個名為“東亞另類市民教育”的會議規(guī)模不大，討論的也是各國NGO們都關(guān)心的話題，無外乎老百姓與可持續(xù)發(fā)展、有機(jī)農(nóng)業(yè)與環(huán)保、全球化對農(nóng)民生計(jì)帶來的挑戰(zhàn)等。參加者幾乎沒有誰西服革履，也沒有什么大人物到會，不過是當(dāng)?shù)氐摹靶÷殕T”、“小業(yè)主”、農(nóng)民、工人和青年學(xué)生等普通百姓。會議前后，主辦者還應(yīng)我的要求帶我去參觀農(nóng)場、走訪農(nóng)戶，到普通市民家庭吃飯住宿。這就給我提供了一個接觸民間日本社會的前所未有的機(jī)會。

　　日本民間有很多對中國十分友好的人。這次在扎幌，出席會的市民中有位日本母親告訴我的故事就很感人。她有兩個女兒，大的31，小的23。大女兒喜歡中文，去年到臺灣的社區(qū)大學(xué)去做志愿者的時候病倒了；
臨去世的時候在母親身邊最后說的話,竟是母親聽不懂的中文。小女兒接著邊打工，邊繼承姐姐的遺志學(xué)習(xí)中文，才學(xué)了半年就能簡單地用中文對話了。由于她十分努力學(xué)習(xí)又熱愛中國文化，成為唯一被當(dāng)?shù)厝罩杏押脜f(xié)會推薦到中國去學(xué)廣東方言的學(xué)生。

　　離開北海道之后，東京農(nóng)學(xué)院的大野教授帶我到本州的山形縣參觀一個農(nóng)民合作創(chuàng)辦的農(nóng)業(yè)綜合企業(yè)，那個在當(dāng)?shù)仡H有名氣的農(nóng)民企業(yè)家伊藤幸吉自我介紹說，他去過很多國家，但最喜歡的國家還是中國，至今他已經(jīng)去過中國86次了，在他的企業(yè)里還為8名從中國來的日本二戰(zhàn)遺孤子女安排了工作。伊藤能用標(biāo)準(zhǔn)的中文說“一衣帶水”，這是前中日友協(xié)會長張香山給他解釋過的話，讓他至今銘記在心。盡管80年代他在北京投資辦的養(yǎng)雞企業(yè)似乎并不成功，卻至今仍然執(zhí)著地希望中國的農(nóng)村能夠使用他們低成本建立的立體生態(tài)循環(huán)技術(shù)來開展有機(jī)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

　　我們的翻譯西吉塔Hikita是個自愿從東京來嫁作農(nóng)婦的知識婦女，講一口標(biāo)準(zhǔn)的美式英語。她謝絕了讓她兼職做有薪的英語教師的邀請，卻寧可業(yè)余做志愿者，為中國嫁到日本農(nóng)村的50多個婦女教日語，盡力幫助初到者解決具體困難。

　　訪問山形縣長井市的第二天，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民自己組織的聯(lián)合會為了配合我們的訪問，特意把年會提前，好讓我給20多個農(nóng)民會員介紹中國農(nóng)民的情況。我講完了，農(nóng)民們使用雙方都能夠看懂的中文借助紙筆跟我“聊天”；
其中一個從農(nóng)民中選舉出來的町長（相當(dāng)于我們的鎮(zhèn)長）把大野教授送給他的著作拿來讓我寫上句話，我寫了“世界農(nóng)民是一家”，他哈哈大笑，高興得滿屋子給別人看，說這也是他心里想的話。然后，我和農(nóng)民們一塊去泡當(dāng)?shù)赜忻�的“大蛤蟆溫泉”。夜深了，大家煙足酒醉，也聊累了，就在榻榻米上打地鋪睡覺，頓時，鼾聲四起……。

　　回來的路上大野教授告訴我，這個農(nóng)民聯(lián)合會的所有會員都立誓永遠(yuǎn)不再參戰(zhàn)。日本的農(nóng)民曾經(jīng)是二戰(zhàn)的主要兵源；
現(xiàn)在的農(nóng)民則是堅(jiān)決反戰(zhàn)的社會群體。

　　二、民間的反戰(zhàn)人士

　　從山形縣農(nóng)村回到東京后，我到早稻田大學(xué)做一個關(guān)于中國三農(nóng)問題的講座。來參加的人中間有一位滿頭白發(fā)的老人，是個長期堅(jiān)持反戰(zhàn)、反天皇制的建筑師，叫天野惠一。也許談他這方面的思考已經(jīng)是一種習(xí)慣，一開始交談就直接進(jìn)入了反戰(zhàn)的話題。

　　天野當(dāng)年也是個“60一代”，參與過那時的激進(jìn)左翼學(xué)生運(yùn)動。他介紹說，反對天皇制的人都認(rèn)為天皇是戰(zhàn)爭罪犯，到70年代末期甚至有無政府主義組織打算刺殺天皇，大約2－3個這樣的小組，全部有10多人，后來都被捕了。天野并不同意這些小組的作法，但認(rèn)同他們的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，更為重要的工作是應(yīng)該讓普通群眾更多了解天皇制的意識形態(tài)作用。因此，20多年來他們的主要精力在于反對日本的帝國主義制度。

　　在日本，各種類似的小的斗爭組織很多，他們已經(jīng)聯(lián)合起來，組成了日本“反天皇制運(yùn)動聯(lián)絡(luò)會”。1985年昭和天皇臨死的時候，關(guān)于他是戰(zhàn)爭罪犯的批判淡化了，相反的有利于天皇制說法卻很多。但他們至今仍然強(qiáng)調(diào)天皇是戰(zhàn)爭罪犯，認(rèn)為這是反對日本的帝國主義制度的最關(guān)鍵原則。

　　據(jù)他介紹，當(dāng)代的天皇制度在日本的存在，一般被社會認(rèn)為是有利于日本民族和文化整合的。每年皇室都要參與各種節(jié)慶活動，例如植樹節(jié)、漁民節(jié)等；
皇室成員籍此在各地的巡游，都成為當(dāng)?shù)匾�起廣泛關(guān)注的重大事件。

　　但是他認(rèn)為，保留天皇制的各種活動和教育內(nèi)容，其實(shí)質(zhì)是讓國民接受右翼思想，通過對這些保守的意識形態(tài)的宣傳，極端右翼的政治派別試圖以此傳播他們的理念。因?yàn)�，祭祀活動所傳達(dá)的相關(guān)符號，以及各地組織的相關(guān)活動，都通過各種媒體的大量正面報道強(qiáng)烈地刺激社會，形成國民對右翼的意識形態(tài)的盲目服從。

　　日本右翼不過是兩個派別，其一是開展維護(hù)天皇制、靖國神社和各地護(hù)國神社為中心的活動的組織；
另外一個是戰(zhàn)后與日本黑社會相似的組織，這其實(shí)是右翼政府的“民兵”，通過黑社會，政府可以方便地使用恐怖主義手段對付左翼組織。

　　相反，反對天皇制度的人并不認(rèn)同把天皇當(dāng)作最高祭祀王的靖國神社（神道分幾個派，靖國神社是其中最大的派別）；
除了對日本的戰(zhàn)爭陣亡將士祭祀會影響與亞洲國家的關(guān)系外，在他們看來，這樣的活動是在維持國民的戰(zhàn)爭記憶。

　　日本普通百姓主要信奉兩種宗教，其一是佛教；
其二就是神道。后者的影響在農(nóng)村地區(qū)比前者大�，F(xiàn)在有的地方還有自己搞的信徒組織如聯(lián)合會之類。而二戰(zhàn)中日本軍隊(duì)的主要兵源是忠于天皇的農(nóng)民。歷史教訓(xùn)表明，對于靖國神社這種神道中最大的教派的祭祀，在國民中最易于形成忠于天皇制的影響。

　　此外，靖國神社還是封建中央集權(quán)和獨(dú)裁制的象征。除了東京的靖國神社外，每個地區(qū)都有類似的護(hù)國神社，供奉在戰(zhàn)爭中犧牲的本地軍人。二戰(zhàn)前的靖國神社不僅供奉日本軍人亡魂，而且還有當(dāng)年日本帝國主義控制下作為殖民地的中國、朝鮮軍人的亡魂；
在靖國神社的朝拜活動也肯定了日本強(qiáng)制其他國家的人民為日本作戰(zhàn)的意思。

　　二戰(zhàn)前，神社的祭祀日是“紀(jì)元節(jié)”；
戰(zhàn)后經(jīng)過很久的討論，從1966年開始把這個祭祀日再定義為“建國紀(jì)念日”。其中原因很復(fù)雜，但主要作用就是把戰(zhàn)爭和國家結(jié)合起來。

　　人們可以在靖國神社中的戰(zhàn)爭歷史博物館中看到那些加強(qiáng)日本人戰(zhàn)爭記憶的說法。主要是有些參與二戰(zhàn)的領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)為，日本之成為統(tǒng)一的國家，歸因于歷史上的重大戰(zhàn)爭；
而近代日本的戰(zhàn)爭主要是反對西方殖民主義的；
另外有關(guān)日本民族來源的歷史解釋，則是根據(jù)古代神話戰(zhàn)爭故事，傳說最早的“神武天皇”就是從大海中制造了日本諸島的神……。

　　這些被制造出來的話語，實(shí)質(zhì)是反復(fù)向國民強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭的價值。

　　他的看法確有道理，我們離開前抽空去瀏覽了靖國神社的“游就館”，那里的戰(zhàn)爭史料和文字解釋，明顯地反映出一種把日本近現(xiàn)代史上所有戰(zhàn)爭都合乎邏輯地解釋為“正義”的意圖。

　　三、參與NPO事業(yè)的人

　　邀請我來開會的這個“自由學(xué)校（游）”屬于在北海道首府扎幌市正式注冊的NPO（非盈利組織）。其所屬的平民教育系統(tǒng)是個全國性的NPO，在日本國內(nèi)有幾個分支機(jī)構(gòu)，互相獨(dú)立運(yùn)作。在北海道其創(chuàng)始人叫Kohei，是個60多歲已退休的老人；
從他的祖父母輩就非常熱愛中國古代詩詞，一直傳承到他�，F(xiàn)在的實(shí)際負(fù)責(zé)人叫Koshida,在北海道大學(xué)教國際關(guān)系。該學(xué)校只有4個職員，大約100個注冊（交費(fèi)3000日元/年）的業(yè)余學(xué)員，主要是一般的公司小職員和青年學(xué)生。課程有外語和時事講座。

　　自由學(xué)校在市中心交通方便的地方租了大約80平方米的辦公室兼作教室，雖然條件確實(shí)一般，每次上課或者開時事座談會，也不過能來10人左右；
但主持者和職員們對工作程序一絲不茍，態(tài)度實(shí)在很認(rèn)真，據(jù)說還經(jīng)常加班到很晚，這大概和那些大公司職員的情況沒什么不同。不同的是他們的正式職員收入要低得多。折合美元只有1200＄/月，這在生活費(fèi)用昂貴的日本（小飯館里一碗面條比中國至少貴5倍），只能節(jié)衣縮食才過得去。維持這個業(yè)余學(xué)校的日常工作很大程度要靠志愿者，除了負(fù)責(zé)人本身就是志愿者之外，還有另外兩個長期兼職的也是志愿者。

　　不了解的人完全不知道這些在NPO從事義務(wù)勞動的人干勁從何而來，了解的人會懂得，他們體現(xiàn)的是中國人已經(jīng)淡忘的知識分子要“為人民服務(wù)”的精神，他們是在為這種信念而工作。于是，古人“失之中土，取之東夷”的預(yù)言，自然而然地浮現(xiàn)在腦海之中。

　　2004年12月17－20日 于日本東京

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