序

　　在八十年代，我是到處做報(bào)道，在大學(xué)在單位的，曾自己以為自己懂得一點(diǎn)什么，到九十年代，就很少到外面胡說八道了，這次到北京來，是一個(gè)特例，北大請(qǐng)我去演講，說有二三百人要聽，結(jié)果找了二十幾個(gè)人，開個(gè)座談會(huì)，后天是清華大學(xué)，十幾個(gè)人的小會(huì)議，主要是交換意見。

　　說到這二十年的改革開放，我們都躬逢其盛，既享受到了改革開放帶來的好處，也體味到它帶給我們的困惑，對(duì)一個(gè)喜歡平時(shí)對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行思考的人來講，尤其如此。

　　一個(gè)民族的思考或者說研究的責(zé)任是什么？或者一個(gè)學(xué)者的最高責(zé)任是什么？我看，是在于要理解我們自身所處的時(shí)代，是把我們所關(guān)注到的和關(guān)切的事實(shí)呈現(xiàn)出來，并且，給這個(gè)事實(shí)以充分的理解。如果對(duì)我們已經(jīng)遭遇到的困難、問題和諸多的現(xiàn)象不能給予理解的話，那么作為一個(gè)學(xué)者個(gè)人，或者一個(gè)民族的思考，會(huì)陷入一種思維的困頓、迷茫和焦慮。這種思考的焦慮是需要解決的。但是，就我個(gè)人而言，這二十年來也沒有少思考，沒有少調(diào)查，也沒有少讀書，總的概括是，從八十年代的自以為是到九十年代更多的困惑，所以，我下面要講的，是困惑多于理解。主要是與諸位同仁交流這些看法。我想講一個(gè)多鐘點(diǎn)，余下些時(shí)間與大家一起交流，聽聽諸位朋友的看法。

　　剛過去的二十年怎么看？這二十年改革的理論預(yù)設(shè)，我們可以在《鄧小平文選》的三卷里看到，它是以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，以加快現(xiàn)代化工業(yè)化與世界接軌為訴求。而當(dāng)時(shí)把這個(gè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)作一種工具，把蛋糕做大的工具，讓一部分人先富起來，讓一部分地區(qū)先富起來，在鄧的關(guān)于社會(huì)主義的界定當(dāng)中，也是作為一種手段和工具，目的是共同富裕。在三卷里面，他反復(fù)地強(qiáng)調(diào)，如果出現(xiàn)貧富分化而不能得到有效的抑制，就產(chǎn)生兩極分化，就是說讓一部分人富裕起來，一部分地區(qū)先富裕起來，如果這從一種手段轉(zhuǎn)變成了目的，轉(zhuǎn)向一種難以逆轉(zhuǎn)的結(jié)果，那么，他反復(fù)告誡全黨，這個(gè)改革就走到邪路上去了。

　　在１９９０年的時(shí)候，他甚至這樣說過，如果出現(xiàn)兩極分化，那么，四大矛盾就會(huì)出現(xiàn)激化。第一大矛盾是地區(qū)矛盾，他指的是東部和西部之間的矛盾，這是地區(qū)之間的矛盾；
第二個(gè)矛盾是民族之間的矛盾，中國(guó)的民族區(qū)域的布局、區(qū)域之間的差異，最終會(huì)影響到民族之間的關(guān)系，產(chǎn)生民族矛盾；
第三大矛盾是階級(jí)矛盾，而不是像我們今天用的階層分析，他還是使用階級(jí)這個(gè)概念，階級(jí)之間的矛盾，在我理解，階級(jí)矛盾就是財(cái)富的增長(zhǎng)，引起了不平等的分配，如果一部分人之所多得乃是另一部分人之少得，那就是階級(jí)矛盾；
第四大矛盾就是中央和地方的矛盾。那就會(huì)更尖銳起來，他說如果是這樣，中國(guó)就會(huì)出亂子。

　　現(xiàn)在，我們回顧?quán)囋冢保梗梗澳甑倪@個(gè)講話，可以發(fā)現(xiàn)我們今天中國(guó)所有的問題、矛盾以及我們的焦慮，都可以概括在鄧的這四大矛盾之中。那么，在八十年代改革的整個(gè)預(yù)期到九十年代的實(shí)踐結(jié)果，兩者之間的裂痕在加大，原因又在哪里？從上個(gè)世紀(jì)末到本世紀(jì)初，有許多學(xué)者在那里思考這個(gè)問題。有種觀點(diǎn)是危機(jī)論，而我看到的危機(jī)論大概就有五六份了，說中國(guó)社會(huì)的改革開放已經(jīng)進(jìn)入危機(jī)時(shí)期。

　　說到貧富的高度分化，我們官方公布的基尼系數(shù)也已經(jīng)接近０.４的警戒線了，而最高的好象是０.４６，這個(gè)貧富問題，尤其是加上區(qū)域的差異，就有特殊的意義，先面我們或許還會(huì)回到這個(gè)問題上來。

　　黨政的腐敗，尤其是行政權(quán)利，二十年來持續(xù)的擴(kuò)張，這個(gè)擴(kuò)張，行政機(jī)構(gòu)的增設(shè)、人員的膨脹是其表象，而實(shí)際上是這個(gè)行政權(quán)利日益的凌駕于社會(huì)，而在中西部地區(qū)，這個(gè)行政權(quán)利擴(kuò)張的成本，就全部轉(zhuǎn)移到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的頭上，從而引起了一個(gè)傳統(tǒng)性的矛盾，就是政府和農(nóng)民之間的矛盾。

　　還有關(guān)于生態(tài)之類的問題。在北京的這幾天，我深刻地感受到風(fēng)沙的猛烈，剛從上海來的時(shí)候，就喝了兩天的風(fēng)沙。關(guān)于生態(tài)問題，各人的看法和估計(jì)也不同，有的學(xué)者說，我們二十年的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是以百分之七八的速率遞增，但是二十年的環(huán)境則是負(fù)增長(zhǎng)，最保守的估計(jì)，是百分之八，我和幾個(gè)關(guān)注環(huán)境的學(xué)者交流過，像楊帆，他說是百分之二十四，按他的說法，那我們這些年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是吃環(huán)境、吃后代的了。如果，是百分之八的話，把這個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展放到社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境中來看，那就是一個(gè)不增不減了。這和我們直觀的感受好象不一樣，就像我個(gè)人感受，這幾年生活改善的怎么這么快�。靠焖俚剡M(jìn)入到“修正主義”的生活了。

　　這些問題，到底怎么看？年輕一代對(duì)這類問題表現(xiàn)的很焦慮、反感，而且，在追究這些責(zé)任的時(shí)候，都怪罪于我們黨的腐敗和專權(quán)。是不是這樣？

　　一、認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史的線索

　　為了提供這二十年改革開放的一種理解，有的學(xué)者認(rèn)為，是發(fā)展戰(zhàn)略出現(xiàn)了問題，如果是這條發(fā)展戰(zhàn)略出現(xiàn)了問題，那就是大問題，對(duì)此，我不敢說。那么，是不是說，這條戰(zhàn)略基本正確，而我們執(zhí)行的某些政策出現(xiàn)了偏差，過錯(cuò)過多呢？昨天，我和陸學(xué)毅（原中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)科學(xué)所的所長(zhǎng)，《中國(guó)社會(huì)十大階層報(bào)告》的作者和主編）談了一個(gè)晚上，他認(rèn)為中國(guó)的許多具體政策有問題，尤其關(guān)于農(nóng)業(yè)發(fā)展的政策。他把這些年來承包制小農(nóng)日益陷入困頓的主要原因，歸結(jié)為十年來政策方面的失誤，比如說糧食流通體制的改革，比如說１９９４年的這個(gè)國(guó)地區(qū)稅的分稅制，尤其是一些對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的政策，又比如說對(duì)戶籍制度的改革緩慢等等，當(dāng)然，政策失誤還有國(guó)有企業(yè)改革的失誤等問題。這些都使小農(nóng)經(jīng)濟(jì)日益陷入困頓。這是講戰(zhàn)略路線是正確的，但具體政策出了問題。

　　如果說，是戰(zhàn)略上出了問題呢？有學(xué)者還提出這樣一種看法，如果我們運(yùn)用黑格爾正反合的命題，那么前三十年是一個(gè)正的命題，那么，后二十年是個(gè)反題，正題走了二十幾年，反題也走了二十幾年，正題走了二十幾年走不下去了，所以，有反題出來，那么，后二十年的反題也顯現(xiàn)出走不下去的樣子。所以，到了本世紀(jì)初，中華民族往何處去的問題重新被提出。他們建議，應(yīng)該走合題。

　　這些，都是學(xué)術(shù)界的議論，那么，就我本人來看，應(yīng)該把這二十年，放到五十年的時(shí)段來考察，把這五十年放到近一百五十年的時(shí)段來考察。因?yàn)榭疾飚?dāng)代，我們必須把當(dāng)代的一些現(xiàn)象和問題，首先應(yīng)該把它放在一個(gè)更長(zhǎng)的時(shí)段里來考察，這就是一個(gè)法國(guó)的歷史學(xué)派，叫做布魯代爾講的“長(zhǎng)時(shí)段理論”，這個(gè)理論我很服膺，它也符合馬克思的歷史觀學(xué)說。

　　追溯百年來，或者更長(zhǎng)一段時(shí)間以來的歷史，我們應(yīng)當(dāng)看到，中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代是被迫的。所以，中國(guó)的百年來改革開放或者說革命，它的主要目標(biāo)，就是獨(dú)立與追趕。

　　追趕發(fā)達(dá)國(guó)家，至少?gòu)膶O中山開始，就提出“大躍進(jìn)”的口號(hào)，毛澤東是繼承了“大躍進(jìn)”思想，并且付諸了實(shí)踐。我們?cè)谂�毛的這個(gè)“左”的思潮、“左”的觀點(diǎn)的時(shí)候，我們其實(shí)并沒有認(rèn)清激進(jìn)追趕給我們民族帶來的什么樣的后果。其實(shí)，從這個(gè)意義上來說，我們這二十年也是“躍進(jìn)”，而且是“大躍進(jìn)”。

　　中國(guó)一百年來，一直處于躍進(jìn)的心態(tài)和躍進(jìn)的發(fā)展之中，而整個(gè)民族緊迫的追趕這種心態(tài)，主要表現(xiàn)在知識(shí)界和政界。那么中國(guó)這一百年的發(fā)展路線，也是這種追趕之中優(yōu)秀的思想的成果，但是，它所遭遇到的問題，在我看也是這種急于追趕心態(tài)所遭遇的結(jié)果。

　　這種追趕的心態(tài)，及其可能造成的后果，其實(shí)在上世紀(jì)之初，已經(jīng)被人察覺了。有位參與了中國(guó)１９２７年革命的美國(guó)學(xué)者，在大革命失敗后的１９２８年發(fā)表了一本著作，這本著作當(dāng)時(shí)的職能是要解決誰對(duì)中國(guó)２７年革命承擔(dān)責(zé)任，因?yàn)榇巳藢儆凇暗谒膰?guó)際”的托派，他要說明的是問題出在托洛茨基的“第四國(guó)際”還是斯大林的“第三國(guó)際”。這本書代表的是托洛茨基的意見，在書的序言中，把中國(guó)百年的問題揭示出來了，書的名字叫《中國(guó)革命的悲劇》，作者伊羅生（國(guó)內(nèi)沒有出版，我是在香港中文大學(xué)的圖書館找到的）。序言中認(rèn)為：中國(guó)的社會(huì)革命來得太晚了，它不可能按照西方國(guó)家曾經(jīng)的那樣去循序漸進(jìn)地走完其發(fā)展道路，因而必須在較短的時(shí)間內(nèi)追趕上去，它要越過西方循序漸進(jìn)發(fā)展的階段，就是說它要大跨步大躍進(jìn)的姿態(tài)來完成追趕，而中國(guó)全部的問題都出在這里。他說，我們可以看到在中國(guó)，古老的轎子和現(xiàn)代的飛機(jī)可以同時(shí)并存于世，而這個(gè)問題，很難得到有效的解決。但這個(gè)現(xiàn)象可以解釋中國(guó)近五十年來（作者可能是指洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到著書當(dāng)時(shí)）所發(fā)生的許多現(xiàn)象。

　　一個(gè)有著三千年記憶，并且有過漢唐輝煌的民族在近代遭遇到落棄和落伍，急于追趕這個(gè)心態(tài)是可以理解的。但是，由于在較短的時(shí)間內(nèi)要越過西方國(guó)家經(jīng)歷了數(shù)百年發(fā)展演進(jìn)的過程，這就造成了中國(guó)大躍進(jìn)的心態(tài)以及大躍進(jìn)可能造成的巨大甚至是災(zāi)難性后果，這個(gè)后果，我們?cè)冢保梗担复螅保梗叮蹦甑拇筌S進(jìn)已經(jīng)看得很清楚。當(dāng)時(shí)，是以餓死至少兩千萬人為代價(jià)的（關(guān)于大躍進(jìn)的饑荒情況，我無法準(zhǔn)確估計(jì)，但幾個(gè)重災(zāi)區(qū)，如河南信陽和安徽的部分地區(qū)我去調(diào)查過，像河南信陽死去的人口約占十分之一，這里，可能平原和山區(qū)存在很大差別，山區(qū)比平原地區(qū)的情況會(huì)好些）。

　　那么，現(xiàn)在這二十年的躍進(jìn)該叫什么躍進(jìn)？“洋躍進(jìn)”？這可是我們?cè)�加諸于華國(guó)鋒頭上的罪名呵，無以名之。但是，我們?cè)谡麄�(gè)發(fā)展當(dāng)中，整個(gè)接軌的焦慮的心態(tài)之中，確實(shí)發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題，就是躍進(jìn)帶來的失誤，尤其是中西部地區(qū)的所謂現(xiàn)代化，被簡(jiǎn)單理解為高樓、馬路、政績(jī)，而這些東西的成本，基本上就落到農(nóng)民和土地頭上，而很難成為持續(xù)發(fā)展的一種投入。當(dāng)然，這可能是我本人一個(gè)比較極端的判斷，實(shí)際情況諒不至于如此糟糕吧，因?yàn)橛行┩度脒�是有些成效的。

　　這是描述我們近代以來的追趕戰(zhàn)略。第二就是，因?yàn)橹袊?guó)進(jìn)入近代是被列強(qiáng)打出來的，按照我的觀點(diǎn)，中國(guó)是被打入現(xiàn)代化的，而不是自發(fā)成長(zhǎng)到現(xiàn)代化的，所以，中國(guó)的改革，中國(guó)百年來的改革甚至于革命，是很難用馬克思的經(jīng)典來判斷的，也就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這個(gè)判斷，分析中國(guó)百年歷史，并不是這樣，而是相反，是上層建筑決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國(guó)的改革、變革或革命，首先是從觀念開始，從頭腦開始，從輸入西方的思想觀念開始，這個(gè)觀念，在知識(shí)界醞釀，然后要求政治界接受，如果政權(quán)不接受新觀念，這個(gè)觀念就起來顛覆。所以，滿清政府的滅亡、袁世凱短期政權(quán)的顛覆、民國(guó)政權(quán)的顛覆，在我看來，都是因?yàn)椴荒軡M足為追趕、發(fā)展這樣一類目標(biāo)出現(xiàn)的新觀念的要求，所以，被顛覆。在這個(gè)意義上講，共產(chǎn)黨新政權(quán)的成立，它的合法性，主要是滿足追趕的要求，要在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)達(dá)到民族的獨(dú)立和民族的富強(qiáng)，要能平等地自立于世界民族之林。

從知識(shí)界的觀念變成政府這種上層建筑的意志，從觀念變成制度，從觀念到最終推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，這是中國(guó)特殊的規(guī)律，我們從國(guó)共兩黨的形成史可以清晰地驗(yàn)證我總結(jié)出的這一看法。共產(chǎn)黨的成立就是先從觀念開始，我們說“十月革命一聲炮響，為中國(guó)送來了馬列主義”，這就是觀念，然后就有黨，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)作為激進(jìn)知識(shí)分子的一種信仰組織，然后有軍隊(duì)，然后組織民眾，然后打敗一個(gè)不能夠快速實(shí)現(xiàn)追趕目標(biāo)的政權(quán)。而新政權(quán)建立以后，立即著手開始農(nóng)業(yè)的、工業(yè)的、商業(yè)的社會(huì)主義改造，這個(gè)改造的成敗得失，歷史學(xué)家自有評(píng)說。我這里講的是理解中國(guó)歷史的兩條線索，它既是理解百年中國(guó)、五十年中國(guó)，也是理解這二十年中國(guó)的重要線索，這兩條線索就是：追趕和由觀念到實(shí)踐。而許多問題，我把叫做“成也蕭何，敗也蕭何”。

　　二、從封閉社會(huì)到開放社會(huì)

　　這二十年的改革開放我們放在什么樣的背景下理解呢？有許多提法，當(dāng)然，最普遍的提法就是社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌。這是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語判斷，從法學(xué)的角度來講，就是從人治社會(huì)向法制社會(huì)的轉(zhuǎn)軌，還有一種提法，是從封閉社會(huì)向開放社會(huì)的轉(zhuǎn)軌，如果把中國(guó)社會(huì)放在世界歷史背景下來看，這個(gè)轉(zhuǎn)軌，實(shí)際上還可以看作是從農(nóng)耕社會(huì)向工商社會(huì)的轉(zhuǎn)軌，而近百年的中國(guó)就處于這樣一個(gè)轉(zhuǎn)軌的過程當(dāng)中。

　　毛澤東試圖用社會(huì)主義公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的手段試圖來實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)軌，那么，二十年的改革開放，是用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的手段和方式來實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)軌。但是，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本身，我們前面講了，只把它當(dāng)作是一個(gè)把蛋糕做大的手段，用經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于講，是比計(jì)劃經(jīng)濟(jì)更有效的資源配置手段，是一種工具。放在較長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，尤其是這百年中國(guó)的特殊的歷史時(shí)期，就有特殊的意義。這個(gè)特殊的歷史我把它用李鴻章當(dāng)年的形容來定義，就是這是中華民族“千年未有的大變局”。這句話到“五四”前后又被重復(fù)。在上世紀(jì)二三十年代或再往前追溯，如“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”時(shí)期，中國(guó)的“西學(xué)東漸”是從沿江沿海逐漸展開和深入的，廣大的中西部地區(qū)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)地區(qū)基本上沒有被觸及，我們喜歡在歷史中講，二三十年代西方經(jīng)濟(jì)的大舉入侵，但主要還是表現(xiàn)為沿海地區(qū)的手工業(yè)被破壞，其影響還是比較大的，但是對(duì)中西部地區(qū)則是另一種方式，表現(xiàn)出它的負(fù)面效應(yīng)，就是說傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、家族村落，這種自古以來的生存方式未被大的觸及。

　　計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，我們通過單位、公社把人重新固定在各個(gè)單位，社會(huì)資源的流動(dòng)是通過行政權(quán)利來加以調(diào)劑的，人們還是生活在從屬于小的共同體，如果說，解放前，人們生活在家族和村落中的小共同體的話，那么解放以后就從屬于單位共同體，而在農(nóng)村地區(qū)，所謂單位主要就是指生產(chǎn)隊(duì)，就是１９６１年所確定的以隊(duì)為基礎(chǔ)，三級(jí)所有，那個(gè)隊(duì)在南方主要是指自然村落，自然村落是農(nóng)村共同體的自然邊界，超越這個(gè)邊界，如果把所有制級(jí)別提高到大隊(duì)或公社這一級(jí)別，那么，立即就形成了混亂，１９５８年到１９６３年這一時(shí)期，是毛澤東在農(nóng)村尋找什么樣的共同體作為集體的基本單位的實(shí)驗(yàn)期，他最終確定自然村落是基本單位。這二十年來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、貨幣經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)育，就使得我們民族的所有家庭和個(gè)人都必須依賴于市場(chǎng)而生存，尤其是２.３４億農(nóng)戶家庭，他們的自給率已經(jīng)逐漸降低，都必須為買進(jìn)一些東西，如果他的農(nóng)副產(chǎn)品銷售所取得的現(xiàn)金，不足以維持家庭的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，那他必須要出賣一部分勞動(dòng)力，就是打工。因此，所有家庭都或多或少地卷入了貨幣經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，卷入了市場(chǎng)，人口開始在全國(guó)范圍內(nèi)高度流動(dòng)，這在中華民族的歷史上是第一次，原有的生存方式，習(xí)慣和交往方式都處于接體和不適應(yīng)的狀態(tài)，而新的習(xí)慣和交往方式都還處在艱苦的摸索過程當(dāng)中，整個(gè)社會(huì)各階層都處于一種相當(dāng)不適應(yīng)的過程。這個(gè)過程，如果借用西方社會(huì)學(xué)家的語言來說，是原始群體的解體，從群體到個(gè)人的過程，這個(gè)觀點(diǎn)諸位如有興趣可以參看梅因的《古代法》，也可以看馬克思的著作，很短的一篇，他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》的序言中有段話就專講這個(gè)問題，我在１９９４年也專門就這個(gè)關(guān)系寫了本書叫《中國(guó)單位體制研究》，還有個(gè)副標(biāo)題叫《走出理想城堡》。

　　我們回到這個(gè)話題的開頭，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意味著什么？意味著它把原有共同體肢解，將其成員變成追求獨(dú)立的個(gè)體利益的個(gè)體，在這個(gè)意義上講，這二十年的改革開放，從社會(huì)學(xué)的意義上講，是從群體走向個(gè)體。復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系就是建立在這些獨(dú)立的、追求自身利益的個(gè)人基礎(chǔ)之上，這樣，建立原有的共同體或者單位共同體基礎(chǔ)之上的道德準(zhǔn)則，還能不能夠適應(yīng)于今天這樣一個(gè)已經(jīng)被分解了的社會(huì)呢？

　　而這個(gè)問題，在整個(gè)十九世紀(jì)，西方社會(huì)學(xué)家都在不斷探討不斷設(shè)想，試圖解決這個(gè)問題。這就是說，現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)育，肢解了原有的共同體，使得人成為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中追逐獨(dú)立的個(gè)人利益的個(gè)體，這個(gè)過程正在今天的中國(guó)處于逐漸展開的過程當(dāng)中，也就是群體的衰亡之中，建立在群體基礎(chǔ)之上的集體主義、群體主義同時(shí)處于衰亡，這是一種歷史的必然。個(gè)人在成長(zhǎng)之中，個(gè)人主義也在發(fā)育之中，在這樣一個(gè)時(shí)代，德無法治理無法調(diào)劑人與人之間的關(guān)系。惟一的辦法就是把法律和個(gè)人的權(quán)利結(jié)合起來，這個(gè)結(jié)論是托克維爾在經(jīng)歷了法國(guó)大革命后，懷著對(duì)本民族的焦慮到美國(guó)考察美國(guó)人是如何治理她的基層社會(huì)和國(guó)家的，于是就有了一本重要的著作《民主在美國(guó)》。這個(gè)過程當(dāng)中，因?yàn)槭袌?chǎng)、私有制、競(jìng)爭(zhēng)它一方面造成破壞原有的共同體，一方面造成了整個(gè)社會(huì)整個(gè)民族的復(fù)雜的有機(jī)的關(guān)系，社會(huì)變成了一個(gè)有機(jī)體，而從前的社會(huì)包括計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，很難說是一 個(gè)有機(jī)的社會(huì)，簡(jiǎn)單的比方，唐山發(fā)生了毀滅性的地震，但對(duì)中國(guó)居民的影響幾乎是微乎其微的，甚至對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)也沒有大影響波動(dòng)，但我們看看“９１１”美國(guó)世貿(mào)大樓被撞塌，不但對(duì)美國(guó)造成巨大沖擊，而且影響到了整個(gè)世界，這就是有機(jī)和無機(jī)的差別�，F(xiàn)代的有機(jī)社會(huì)，是人與之間高度聯(lián)系密不可分的有機(jī)社會(huì)。

　　而中國(guó)的這個(gè)有機(jī)社會(huì)依然處在發(fā)育和成長(zhǎng)的過程中，但是，這個(gè)社會(huì)已經(jīng)在客觀上造成了“我為人人，人人為我”，迫使人們從事精細(xì)的社會(huì)分工，通過一種職業(yè)來獲取他的報(bào)酬，他通過自己的報(bào)酬來與市場(chǎng)上他需要的一切產(chǎn)品和勞務(wù)相交換，所有的人都需要其他的人。“我為人人，人人為我”這個(gè)概念也是出于馬克思的一個(gè)提法，馬克思的這個(gè)概念又是出自于黑格爾的《法哲學(xué)》。但這一過程在人們的日常經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中，在主觀上，我們感受到的是個(gè)人與共同體的分離，作為個(gè)人，他只感到利益的存在、個(gè)人地位的存在，而且，個(gè)人的利益和財(cái)富必須要通過貨幣來加以表達(dá)，所以，財(cái)富就成為個(gè)人身份的基礎(chǔ)，這個(gè)財(cái)富又是指?jìng)�(gè)人的財(cái)富，這樣，就個(gè)人主義者和他所處的社會(huì)有機(jī)體之間是無法建立起意識(shí)上的聯(lián)系的，個(gè)人與社會(huì)的聯(lián)系，個(gè)人與其小集體的聯(lián)系，在精神上、在觀念上、在個(gè)人主觀意識(shí)上都是建立不起認(rèn)同的聯(lián)系的。

　　三、轉(zhuǎn)型期的社會(huì)心理

　　十九世紀(jì)的相當(dāng)多的社會(huì)歷史學(xué)家，試圖把分化了的個(gè)人和有機(jī)化的社會(huì)打通聯(lián)系起來，由此運(yùn)用社會(huì)的紀(jì)律來約束每一個(gè)人的行為。如孔德在１８３８年建立社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要原因，他說，現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)是工業(yè)社會(huì)，（此概念來源于１８２０年的圣西門，基本在整個(gè)英國(guó)的工業(yè)革命接近完成的時(shí)候，孔德是圣西門的學(xué)生），他繼承和發(fā)揚(yáng)了圣西門的看法，他想出一種看法，對(duì)這個(gè)新來臨的世界提出自己的理解，他認(rèn)為維系這個(gè)社會(huì)的，是個(gè)人與社會(huì)新的對(duì)應(yīng)維系關(guān)系，并迫使每一個(gè)人用社會(huì)的紀(jì)律和社會(huì)的要求，來約束每一個(gè)人的不斷膨脹的欲望，而使得社會(huì)建立秩序。而這種維系的工具，第一個(gè)是語言，第二個(gè)是宗教。語言，這里我們不詳說，對(duì)宗教，他提出舊的基督教不行了，就要?jiǎng)?chuàng)新，叫做“人道教”，以替代原來的上帝為中心的基督教，以人來命名，以愛為中心，以社會(huì)為膜拜對(duì)象。這個(gè)觀點(diǎn)被后來另一個(gè)社會(huì)學(xué)家土爾干充分的加以吸收，而在整個(gè)十九世紀(jì)，這一觀念都在進(jìn)行緊張的摸索當(dāng)中。

　　簡(jiǎn)要地回顧十九世紀(jì)的歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)這和我們今天的情形很相似，我們最近一次精神文明建設(shè)會(huì)議是在１９９６年舉行的，可能是覺得沒意思吧，現(xiàn)在好象沒再提精神文明這檔子事情了。當(dāng)然，我們也看到高層領(lǐng)導(dǎo)人的焦慮，這和當(dāng)年孔德的焦慮也差不多，也和我們的焦慮相似，。因?yàn)檫@個(gè)由農(nóng)耕社會(huì)向工商社會(huì)轉(zhuǎn)型、由自給社會(huì)向商品社會(huì)貨幣社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代，是一個(gè)巨大的歷史過程。而這個(gè)千年未遇的轉(zhuǎn)型還只是剛剛展開，我們對(duì)剛剛展開的社會(huì)的不適，是產(chǎn)生焦慮、彷徨和牢騷的重要根源。那么，如何在這一時(shí)期建立起個(gè)人和與社會(huì)的聯(lián)通關(guān)系呢？我自己也是很困惑的，找不到一個(gè)好的方法。

　　記得我曾經(jīng)叫一位朋友把貝多芬的《第九交響樂》的歌詞翻譯過來，歌詞的最后一段來自席勒的一首詩，它這么說，社會(huì)的分散把我們分開，共同的精神把我們凝聚起來。他要找的，是那個(gè)把我們所有分散而且相互競(jìng)爭(zhēng)的個(gè)體共同凝聚起來的精神共識(shí)、信仰共識(shí)，當(dāng)然，他也沒有找到。在德國(guó)，我們知道，后來用國(guó)家主義來取代共同認(rèn)識(shí)的問題。

　　這個(gè)從群體到個(gè)人的變局，在中國(guó)還可以描述為從政治到經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌，以經(jīng)濟(jì)為中心替代以政治為中心在今天我們已經(jīng)耳熟能詳，但對(duì)“經(jīng)濟(jì)為中心”和“以政治為中心”這兩個(gè)范疇的意義，我們并沒有把它揭示出來。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，或再往前追溯的中國(guó)古代，人們身份的確認(rèn)和劃分是以政治或以權(quán)利做標(biāo)準(zhǔn)的。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，可以從權(quán)利的多寡和有無把社會(huì)分成不同的階層。那么在這二十年的改革開放當(dāng)中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)重要的不是權(quán)力，不是ＰＯＷＥＲ，是財(cái)富。所以，從權(quán)力為中心向以貨幣財(cái)富為中心的轉(zhuǎn)軌，就可以解讀為以權(quán)力劃分階層轉(zhuǎn)向以財(cái)富為中心進(jìn)行社會(huì)劃分階層的運(yùn)動(dòng)，在這個(gè)過程當(dāng)中，由于財(cái)富在社會(huì)分層過程作為標(biāo)準(zhǔn)的確立，就使得權(quán)力在財(cái)富面前自慚形穢，底氣不足，如果掌權(quán)者的權(quán)力如果沒有財(cái)富的依托，這個(gè)財(cái)富不是指掌管者管理的國(guó)有資產(chǎn)的財(cái)富，而是供其個(gè)人消費(fèi)和炫耀的財(cái)富，那么這在現(xiàn)代社會(huì)中，這種權(quán)力就是一種責(zé)任。而要在這種社會(huì)當(dāng)中找到這樣的一個(gè)個(gè)人，他只有對(duì)社會(huì)財(cái)富負(fù)責(zé)而不謀求足夠的個(gè)人財(cái)富，要找到這種像大禹、孔繁森、焦裕祿式的官員來執(zhí)掌現(xiàn)代權(quán)力，我覺得是不可能的。所以，我覺得由于在社會(huì)價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)移，就使得權(quán)力者必然將在財(cái)產(chǎn)作為自己的證明方式的新標(biāo)準(zhǔn)面前敗下陣來。

　　那么，這個(gè)轉(zhuǎn)軌過程對(duì)整個(gè)民族的考驗(yàn)也是空前的，從前的封建社會(huì)為什么把貴賤原則凌駕于貧富原則之上？為什么要重農(nóng)抑商？因?yàn)樯倘丝赡軙?huì)憑借他的商業(yè)財(cái)富來改變?cè)瓉淼馁F賤等級(jí)，所以，封建社會(huì)的價(jià)值中心是貴賤原則，把貧富原則依附于貴賤原則，貴者享受的越多，譬如皇帝，天下最貴，享有天下財(cái)富女子。那么現(xiàn)代社會(huì)以貴賤為中心轉(zhuǎn)向財(cái)富為中心，是有史以來第一次，而且以后的發(fā)展也必然是以這個(gè)原則，我們無法預(yù)見到未來還會(huì)有什么原則可以取代以

　　財(cái)富為中心的原則，當(dāng)然，按照馬克思講，在將來，社會(huì)物質(zhì)極大豐富，以至于人們不需要以財(cái)富來比較高低，就必須出現(xiàn)新的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，或者是多元的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)�；蛟S今天在歐洲福利國(guó)家已經(jīng)出現(xiàn)的以體育、藝術(shù)、探險(xiǎn)、環(huán)保之類的熱潮。

我們民族進(jìn)入這個(gè)全新的過程是有個(gè)適應(yīng)過程的。在我看，法論工就是對(duì)這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型一個(gè)不適的群體性的心理反映，他們的那些語言當(dāng)中，把我們今天的資本主義社會(huì)看做是一個(gè)殘忍的社會(huì)、一個(gè)魔鬼社會(huì)、地獄，他們認(rèn)為這個(gè)你爭(zhēng)我奪的社會(huì)是一個(gè)墮落的社會(huì)，他們要求建立一個(gè)全新的社會(huì)，一個(gè)要上層次的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)，你物質(zhì)上失去越多，你的道德會(huì)得到越多，這些李弘治的觀念，從社會(huì)科學(xué)理性來看，充滿了歪理邪說，當(dāng)從社會(huì)心理學(xué)角度來看，它卻反映了這個(gè)社會(huì)當(dāng)中許多階層中的個(gè)體對(duì)巨大轉(zhuǎn)型的心理不適而引起的反應(yīng)，如果，不是我黨下決心把法論工宣布為邪教嚴(yán)厲禁止，那么，我可以預(yù)言，中國(guó)就進(jìn)入了一個(gè)新宗教蓬勃發(fā)展的時(shí)期，民間宗教極盛的時(shí)代將到來。將來回否出現(xiàn)這個(gè)局面呢？不知道。

　　四、勞動(dòng)力過剩是一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問題

　　中國(guó)從農(nóng)耕社會(huì)轉(zhuǎn)向工商社會(huì)的轉(zhuǎn)軌，一般來講，我們知識(shí)界和政界已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)，但是，能不能把我們沉淀在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中的過量剩余勞動(dòng)力在較短的時(shí)間內(nèi)轉(zhuǎn)移到工商社會(huì)來？這個(gè)課題，對(duì)我們整個(gè)知識(shí)界而言，由于焦迫的追趕心理而被輕視、縮短，把一個(gè)很漫長(zhǎng)的、艱苦的、甚至是動(dòng)亂因素的過程加以短化、甚至于理想化了。

　　我們比較早期歐美率先實(shí)現(xiàn)資本主義和進(jìn)入工商社會(huì)的國(guó)家，它們這一過程的完成，都依賴于一個(gè)巨大的海外市場(chǎng)，當(dāng)時(shí)叫做海外殖民市場(chǎng)，從農(nóng)業(yè)流出的勞動(dòng)力，轉(zhuǎn)向工商社會(huì)，它們生產(chǎn)的工業(yè)品，依靠?jī)?nèi)需，是無法帶動(dòng)一國(guó)的工業(yè)化的，它必須依賴廣闊的世界市場(chǎng)，所以象英、法等歐美國(guó)家（美國(guó)是個(gè)特例，它的資源特別豐富，有一個(gè)可以不斷擴(kuò)張的“國(guó)內(nèi)”）都是依賴海外擴(kuò)張，從海外獲得工業(yè)產(chǎn)品的銷售市場(chǎng)以及原材料的供應(yīng)市場(chǎng)，同時(shí)將從農(nóng)耕社會(huì)向工商社會(huì)轉(zhuǎn)軌過程中大量產(chǎn)生的剩余勞動(dòng)力向海外轉(zhuǎn)移，如英國(guó)，從工業(yè)化的早期到完成，在一百年的時(shí)期，英國(guó)的人口轉(zhuǎn)移出去四分之一以上。在法國(guó)，大革命以后，形成了一個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，到了波旁王朝復(fù)辟也就是拿破侖失敗的１８１６年，就進(jìn)入了它的工業(yè)化發(fā)展時(shí)期，而馬克思寫《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》的時(shí)候，法國(guó)的人口只有３６００萬，農(nóng)業(yè)人口占６５％左右，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，產(chǎn)業(yè)工人只占１７％左右，和我們今天的比例結(jié)構(gòu)有些類似，不過，不要忘記我們是１３億人口。所有這些完成轉(zhuǎn)型的國(guó)家都是人口小國(guó)，雖然人均資源比較豐富，但依舊依靠海外的殖民來完成它的工業(yè)化過程，而法國(guó)踏上工業(yè)化的道路后，卻持續(xù)震蕩了百年，等到它的穩(wěn)定和歐洲的穩(wěn)定，是到了二戰(zhàn)結(jié)束以后，到了戴高樂的第五共和國(guó)。

　　對(duì)中國(guó)來講，中國(guó)的工業(yè)化發(fā)展來得太晚，這個(gè)被西方打出來的工業(yè)化的開始來得太晚，留給中國(guó)工業(yè)化的整個(gè)外界環(huán)境大變，整個(gè)世界市場(chǎng)已經(jīng)被第一世界占領(lǐng)，而且也不能容許中國(guó)如此之多的剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移到海外。１９世紀(jì)的民族國(guó)家和主權(quán)國(guó)家是保護(hù)自己的產(chǎn)品向海外擴(kuò)張，促使自己的剩余勞動(dòng)力向海外轉(zhuǎn)移，而在今天它們的主張就完全不同了，他們一方面要提防著我們這樣國(guó)家的剩余勞動(dòng)力向第一國(guó)家轉(zhuǎn)移，當(dāng)然，美國(guó)希望我們花了大量資源培養(yǎng)出來的精英

　　分子到他們那里去，據(jù)說現(xiàn)在，英、法、德也學(xué)美國(guó)的樣子招募中國(guó)的精英分子。中國(guó)的剩余勞動(dòng)力到底有多少，專家有不同的估計(jì)，因?yàn)檫@個(gè)估計(jì)是可以區(qū)分為絕對(duì)剩余還是相對(duì)剩余的，如果計(jì)算絕對(duì)剩余的話，那么按照現(xiàn)有的核心家庭（關(guān)于核心家庭，中國(guó)的這一轉(zhuǎn)變也是奇跡，中國(guó)的大家族徹底的崩潰變成核心家庭，西方這一轉(zhuǎn)變花了幾百年時(shí)間，而中國(guó)就是五六年的時(shí)間，無論是江浙地區(qū)還是中西部地區(qū)，這種三代同堂的大家族都是瞬間就消失了。）匡算，以家庭規(guī)模和機(jī)械裝備來綜合考量，在北方的麥?zhǔn)騾^(qū)，大概一個(gè)家庭可以耕種八十到一百畝左右，在南方的水稻耕種區(qū)三十到四十畝土地，這就意味著以中國(guó)現(xiàn)有的耕地（耕地在中國(guó)傳統(tǒng)中有兩種計(jì)量方式，一是延續(xù)民國(guó)到解放初期來的稅畝，而不是實(shí)畝。如在浙江我的家鄉(xiāng)，就有大畝和小畝之別，小畝是１.８畝做一畝，大畝是２.５畝做一畝，這種不同的標(biāo)準(zhǔn)之產(chǎn)生有兩個(gè)原因，一是當(dāng)時(shí)的產(chǎn)量是按產(chǎn)定畝的，如過去明清時(shí)代，一畝的產(chǎn)量是三百斤一畝，那么，什一稅是一畝交三十斤，政府關(guān)心的就是它拿的那三十斤，而不是實(shí)際多少畝，如果我那里的產(chǎn)量是一百斤一畝的話，就是三畝做一畝，所以就叫做大畝，而兩畝合一畝就是小畝，還有就是丘陵地帶農(nóng)民自己在山上一路開墾上去，這些零碎的土地不計(jì)畝。這種產(chǎn)量和平均產(chǎn)量接近的稅畝和實(shí)畝是一樣的，在北方平原地區(qū)應(yīng)當(dāng)是這樣，而在南方，稅畝和實(shí)畝有較大差距，嚴(yán)格來講，稅畝也是一個(gè)比較可信的單位），不知道現(xiàn)在１９億畝和１４億畝的計(jì)量口徑和標(biāo)準(zhǔn)哪個(gè)更準(zhǔn)確，但按照現(xiàn)在的生產(chǎn)力，估計(jì)只需要８０００萬到１億勞動(dòng)力就足夠，１億勞動(dòng)力我們乘以２.５或３這個(gè)系數(shù)，那么只需要２億多的農(nóng)村人口，就可以提供現(xiàn)有社會(huì)需求的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，從戶籍這個(gè)角度講，就意味著９億農(nóng)民，２.５億就足夠，那么多人該到哪里去？

　　當(dāng)然，我們城市化的發(fā)展解決了大批剩余勞動(dòng)力的出路問題，在這里，又有兩個(gè)統(tǒng)計(jì)口徑，一個(gè)說是３０％，一個(gè)說是３７％（呵呵，這就是黃仁宇說的“數(shù)目字管理”，中國(guó)其實(shí)是有“數(shù)目字管理”的，我查閱過大量的明清縣志，稅和地都精確到小數(shù)點(diǎn)后的四位，這么精確，難道不數(shù)目化嗎？但問題是，精確的數(shù)字后面都是胡說八道）。大量的剩余勞動(dòng)力能不能在較短的時(shí)間轉(zhuǎn)移到工商業(yè)呢？現(xiàn)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的就業(yè)者大概是有１.２億，這個(gè)民工是７８００萬，這兩個(gè)數(shù)字的統(tǒng)計(jì)口徑是有重合部分的，估計(jì)這二十年來，我們大約有１.２－１.５億的農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移到工商業(yè)來，另有１.２－２億的勞動(dòng)力沉淀在農(nóng)村或處于半失業(yè)狀態(tài)。

　　有人認(rèn)為，既然過去的二十年消化了這么多勞動(dòng)力，那么再過二十年呢？這種線性思維，我覺得是有問題的，如果我們不能在較短的時(shí)間自我消化如此之多的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力，那么，我們民族整個(gè)的發(fā)展戰(zhàn)略該做怎樣的安排？這是一個(gè)重大的問題。

　　中國(guó)的工業(yè)化，只能走一個(gè)漸進(jìn)的道路，一個(gè)以內(nèi)需為主的道路，這個(gè)過程五十年以后能否完成？百年以后能否完成，都是尚待考慮的問題，我們不能焦慮的期盼在很短的時(shí)間內(nèi)就解決這一問題，我認(rèn)為這種態(tài)度是不現(xiàn)實(shí)的�，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界有人提出了很激進(jìn)的觀點(diǎn)，一是廢除土地的集體所有制，轉(zhuǎn)軌為私有制，來加快土地的流轉(zhuǎn)，把農(nóng)民轉(zhuǎn)移到城鎮(zhèn)；
再就是取消歧視性的戶籍制度。

　　但是，第一點(diǎn)主張，他們沒有回答農(nóng)民進(jìn)入城鎮(zhèn)后干什么，以什么為生。而第二個(gè)主張，歧視性的一面我們當(dāng)然要取消，但是，戶籍制度是和城鎮(zhèn)的社會(huì)保障是關(guān)聯(lián)在一起的，問題是，我們能否取消捆綁在戶籍制度上的城市保障，以使得農(nóng)民和市民平等？這顯然缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，城市居民不會(huì)同意。那我們把城市保障的對(duì)象擴(kuò)展到占人口總數(shù)７０％的農(nóng)民，諸位的良知告訴我們，可以，但是，財(cái)政告訴我們，不可以。那怎么辦？

　　在八十年代上海的城市擴(kuò)展中曾經(jīng)這么做過，用城市的保障、就業(yè)、教育、醫(yī)療等條件與郊區(qū)的農(nóng)民交換，農(nóng)民歡天喜地，終于農(nóng)轉(zhuǎn)非了，沒問題。當(dāng)時(shí)國(guó)有企業(yè)效益很好，安置這些農(nóng)民是不成問題的，但是，到九十年代就發(fā)現(xiàn)不對(duì)了，城市不可能再用福利與農(nóng)民交換，代價(jià)太高，支付不起了，而且１９９６年改制以后，集體企業(yè)已經(jīng)沒有了，大量的企業(yè)是私營(yíng)企業(yè)，國(guó)有企業(yè)也大量關(guān)、停、轉(zhuǎn)、并，城市無法用傳統(tǒng)辦法吸收轉(zhuǎn)移出土地的剩余勞動(dòng)力，有許多被安置的人后來因企業(yè)破產(chǎn)又被吐了出來。上海失去土地的農(nóng)民有一百萬人，現(xiàn)在有五十萬人失業(yè)或半失業(yè)，靠政府的救濟(jì)來生活，北京如何，我不清楚。

　　農(nóng)村勞動(dòng)力要轉(zhuǎn)移到城市，如果取消戶籍制或不取消戶籍制度都讓我們處于兩難境地。如果不取消，那么農(nóng)村和城市就是兩個(gè)等級(jí)，如果取消，農(nóng)民可以進(jìn)城，或者城市的戶籍不能獲得社會(huì)保障，那么就在城市里造成兩個(gè)等級(jí)。所以，人口的問題，剩余勞動(dòng)力的問題，就業(yè)問題，就成為制約中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵問題。而現(xiàn)行以接軌為導(dǎo)向的發(fā)展戰(zhàn)略，它必然要把資金、技術(shù)、人才都集中在這個(gè)新興的高新產(chǎn)業(yè)，而高新產(chǎn)業(yè)對(duì)勞動(dòng)力的吸納極其有限，就像我們?nèi)�十年�?jì)劃經(jīng)濟(jì)以重工業(yè)為主導(dǎo)一樣，它對(duì)勞動(dòng)力的吸納也是有限的。

　　當(dāng)代中國(guó)的基本問題是就業(yè)問題，但是，追趕又迫使我們民族把資金集中在有戰(zhàn)略意義的場(chǎng)地。這是我們民族發(fā)展的兩難選擇。這就是說我們二十年來以溶入國(guó)際社會(huì)的轉(zhuǎn)軌過程當(dāng)中出現(xiàn)了一系列的問題。

　　五、沿海和中西部的發(fā)展矛盾和差異問題

　　如果，前三十年是以中央政府主導(dǎo)的工業(yè)化發(fā)展戰(zhàn)略的話，這二十年，主要是以地方政府主導(dǎo)的工業(yè)化發(fā)展戰(zhàn)略，而改革的一個(gè)基本特征就是中央政府的放權(quán)、讓利。這個(gè)地方主導(dǎo)的工業(yè)化發(fā)展戰(zhàn)略，在沿海和城郊得到了有效的實(shí)施，而在中西部地區(qū)，基本上失敗了。東部二十年的發(fā)展，處理的中心問題是地方行政權(quán)力與資本、勞動(dòng)力三者之間的關(guān)系，政府和承包制的農(nóng)民、政府與農(nóng)業(yè)剩余的關(guān)系降為次席。我在浙江、蘇南的調(diào)查走訪中發(fā)現(xiàn)，很多村鄉(xiāng)的農(nóng)民，二十年不知農(nóng)業(yè)負(fù)擔(dān)為何物，有的地方農(nóng)業(yè)稅都是村集體代繳。在“蘇南模式”下，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)“農(nóng)不養(yǎng)政、以農(nóng)養(yǎng)農(nóng)、以工補(bǔ)農(nóng)”的階段。這是中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)的奇跡。沿�；�本已經(jīng)完成了工業(yè)化，地方的財(cái)政說如來源（縣以下，村以上）已經(jīng)從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移到工商業(yè)。農(nóng)戶的收入來源也從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移到工商業(yè)。農(nóng)業(yè)已成為副業(yè)。在這一帶地區(qū)，我們發(fā)現(xiàn)，在江浙地區(qū)穿行，你感受到的社會(huì)風(fēng)氣，輿論民情與中西部地區(qū)所見所聽全然不一樣。

　　而中西部地區(qū)，尤其是我曾經(jīng)詳細(xì)調(diào)查過的中部地區(qū)，像河南、湖北、湖南等省，以省一級(jí)政府推動(dòng)的工業(yè)化（鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)）建設(shè)基本失敗。留下的是累累債務(wù)和怨恨，還有恐懼。到了１９９０年代中期以后，情況就高度惡化。如果以地方的工業(yè)發(fā)展類對(duì)比，沿海地區(qū)的工商業(yè)的發(fā)展，恰恰成為中西部地區(qū)工商業(yè)不發(fā)展的一個(gè)原因，這很可怕。東部地區(qū)把中西部地區(qū)變成了工業(yè)產(chǎn)品的銷售市場(chǎng)和廉價(jià)勞動(dòng)力的供應(yīng)地，而中部地區(qū)獨(dú)立發(fā)展工業(yè)化的可能性幾乎不存在了。當(dāng)然，這些地方還有工業(yè)，而這些工業(yè)更多的是依賴地下的礦產(chǎn)資源或者地表生長(zhǎng)出的土特，像河南出產(chǎn)的麥秸，搞造紙廠，還有些出產(chǎn)牛羊皮，搞皮革加工，而這些工業(yè)又是高污染的行業(yè)，整個(gè)淮河流域的污染主要在造紙業(yè)和皮革加工業(yè)。這些地方的工業(yè)還有些就是小煤礦小煤窯之類，和國(guó)家來爭(zhēng)資源，然后，國(guó)家又借口安全啊死人什么的，以“五小”的名義將他們封閉了。所以，內(nèi)地的發(fā)展工業(yè)缺乏天時(shí)地理人和，還受到中央政府的打擊，因?yàn)樗麄兇_實(shí)也破壞了環(huán)境。我們也希望需要打擊它，因?yàn)�，我們要保護(hù)北京的生態(tài)。

　　中西部地區(qū)和沿海地區(qū)這樣的一個(gè)差異的出現(xiàn)，將意味著什么？如果我們追溯歷史的話，國(guó)共兩黨的斗爭(zhēng)意味著什么？共產(chǎn)黨的資源來源于何處？為什么？國(guó)民黨的資源又來源何處？為什么？他們的斗爭(zhēng)，我們是不是要重新加以解讀？再，三十年的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)意味著什么？三十年計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的東部地區(qū)和中部地區(qū)意味著什么？這二十年的東部地區(qū)和中部地區(qū)（因?yàn)槎�十年來西部地區(qū)幾乎沒有參與，主要還是中部地區(qū)，）已經(jīng)呈現(xiàn)出全然不同于沿海的一種意識(shí)和觀念。那里對(duì)毛澤東的懷戀比文革的時(shí)候有過之而不及。毛那是農(nóng)民的皇帝、農(nóng)民的神！至少中部地區(qū)如此，這又意味著什么？這些都留給我們?nèi)ニ伎肌?/p>

　　六、行政權(quán)力無限擴(kuò)張帶來的社會(huì)問題

以上是兩個(gè)地區(qū)的矛盾，另外出現(xiàn)的問題是還有階層的分化，陸學(xué)毅已經(jīng)把階層分為十大階層，很幸運(yùn)的是知識(shí)分子從臭老九變成老三了，老大是掌權(quán)的，老二是有錢的，老三就是有話有權(quán)會(huì)寫文章的，老八就是工人，老九變成農(nóng)民，九億農(nóng)民變成老九了，他們還是回到他們?cè)瓉淼奈恢蒙先チ耍?點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)這里就不多說了。但是，這里要說的是關(guān)于階級(jí)和階層在中國(guó)當(dāng)代語境里面的語義問題。

　　階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的理論，工業(yè)化國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)于階級(jí)和階級(jí)理論，它如何轉(zhuǎn)化為前工業(yè)化社會(huì)的，主要分析農(nóng)業(yè)社會(huì)的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)理論，那就是毛選第一卷中國(guó)社會(huì)和階級(jí)分析。三十年當(dāng)中，階級(jí)的這個(gè)概念發(fā)生什么樣的變化？工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)所謂地主階級(jí)和什么階級(jí)在三十年的公有制條件下是具有政治和意識(shí)形態(tài)含義而不具有經(jīng)濟(jì)意義，而失去經(jīng)濟(jì)意義的那個(gè)階級(jí)已經(jīng)不是原來的那個(gè)階級(jí)含義了，那么，以私有制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的這場(chǎng)改革，階級(jí)已經(jīng)重新恢復(fù)了它的經(jīng)濟(jì)含義，并且在這個(gè)意義上它重新要恢復(fù)它的政治和意識(shí)形態(tài)的含義。這意味著什么？至少在城市和沿海我們面臨的就是權(quán)利資本和勞動(dòng)的關(guān)系。

　　二十年的改革開放，以八十年打破鐵飯碗為標(biāo)志，整個(gè)的勞動(dòng)雇傭化，只有雇傭勞動(dòng)才面臨著資本（雖然有民營(yíng)資本、官僚資本和現(xiàn)在不叫帝國(guó)主義資本而叫國(guó)際資本）雖然資本的形態(tài)不同，面臨著資本的勞動(dòng)的雇傭化，所以雇傭勞動(dòng)和資本的關(guān)系到底是什么關(guān)系？根據(jù)與時(shí)俱進(jìn)的說法，這里不存在剝削，這是理論界他們這批人士為之焦慮的一個(gè)難度很高的問題，建議他們吃馬肉不吃馬肝也不知馬滋味，這個(gè)問題可以避免談。那么，階層這個(gè)概念它可以表明貧富分化的基本的事實(shí)，但是并不能表明各個(gè)階層之間的相互關(guān)系。這個(gè)問題不展開說了。但是，既要承認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，承認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不可避免性，那么我們就要承認(rèn)貧富分化的不可避免性。在第一次分配當(dāng)中，貧富分化是不可避免的，那是不是我們可以通過行政的權(quán)利和政治的運(yùn)作，在再分配當(dāng)中來緩解這個(gè)第一次分配的貧富的問題，這也是當(dāng)代中國(guó)國(guó)家建設(shè)的一個(gè)重大問題，這里就不多說了。

　　第二個(gè)二十年出現(xiàn)的問題是行政權(quán)利的無限擴(kuò)展和低效，一方面我們好象看到行政權(quán)利的收縮，比如物資部變成物資局，現(xiàn)在局也不存在，完全自己養(yǎng)自己了。就是說它已經(jīng)退出了行政機(jī)構(gòu)序列，行政權(quán)力退出讓給市場(chǎng)了，所以，我們一方面看到行政權(quán)利從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中退卻，同時(shí)我們也可以看到行政權(quán)利對(duì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的深入，這在中部地區(qū)日常明顯。二十年來，我們?cè)瓉砀叨燃瘷?quán)的，多層次的（省，市，縣，鄉(xiāng)，村），條塊分格的這樣的一個(gè)現(xiàn)形的管理體制，它應(yīng)付

　　一個(gè)封閉的相對(duì)靜止的地區(qū)，區(qū)域差異甚小的、人員的社會(huì)流動(dòng)幾乎沒有的一個(gè)社會(huì)，一個(gè)延續(xù)了明清時(shí)代以來的社會(huì)。這種形態(tài)已經(jīng)完備的一個(gè)行政管理體制，是比較有效的。近代一百年的革命和政權(quán)的顛覆和被顛覆，改朝換代，但是這種行政的管理的權(quán)利的方式不僅沒有得到改變，而且依據(jù)“路徑依賴”的理論它還不斷的強(qiáng)化。這在二十年的改革開放就看的非常清楚。隨著社會(huì)新問題的出現(xiàn)，隨著區(qū)域差異的出現(xiàn)，我們看到行政管理?xiàng)l文不斷的增設(shè)，從８０年－９８年這二十年間，這種擴(kuò)張?jiān)诳h鄉(xiāng)，就是部門增加了三分之一以上，而人員，鄉(xiāng)這一級(jí)更是普遍增加了，現(xiàn)在大概４.６萬個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，平均鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政供養(yǎng)人員包括教師，其中６０％是教師，那么行政管理人員就一百三四十人，公社時(shí)期的那個(gè)規(guī)模在編的大概是１２－１８人，在編制外的再增加５－６人，一般的規(guī)模大概２０人左右，現(xiàn)在我們擴(kuò)展到大概是３－１０倍，各個(gè)地方有差異。到了縣一級(jí)，人員的規(guī)模擴(kuò)展大概到３－１０倍。

　　由于中西部地區(qū)不能把財(cái)政收入來源從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移到工商業(yè)，因而不斷擴(kuò)大的機(jī)構(gòu)和人員，增多的嘴巴和增大嘴巴的嘴巴帶來的負(fù)擔(dān)，就都落到了有限的農(nóng)業(yè)剩余之上，所以中西部地區(qū)的問題在于中部的性質(zhì)，是明清中晚期的那種性質(zhì)。不能用現(xiàn)代的社會(huì)學(xué)的那種理論來加以解釋，而東部地區(qū)好象還可以用現(xiàn)代的社會(huì)學(xué)理論加以解釋。

　　人們對(duì)黨政腐敗深惡痛決，在我看來是現(xiàn)行的管理體制以及它的權(quán)利的配置形式已經(jīng)不適于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，顯的越來越笨拙和低下，只有當(dāng)某一個(gè)問題成為全社會(huì)問題的時(shí)候，才引起中央的高度重視，并且才設(shè)立一個(gè)部門來解決。比如在內(nèi)地走，每個(gè)縣有鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)局，有的縣根本沒有一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)也設(shè)一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)局５－８人，在那耗著沒事，因?yàn)槿魏尾块T都有權(quán)利延伸到底下的欲望，因?yàn)樵诳h以下沒人接待，為了自我接待，就必須把機(jī)構(gòu)深到下面去。１９９６年在開封縣，有一個(gè)部門是知青辦，４個(gè)人，知青早已經(jīng)沒有了，還有一個(gè)知青辦，還有很多縣都有對(duì)臺(tái)辦，而那里根本就沒有臺(tái)胞也有對(duì)臺(tái)辦。

　　這種管理體制，如果我們各個(gè)地方的差異很小，那么同一個(gè)機(jī)構(gòu)設(shè)到不同的縣，不會(huì)帶來太多問題。如果區(qū)域差異大了以后，這個(gè)管理體制就顯得很笨拙。其次，才是行政權(quán)利本能的自我擴(kuò)張趨勢(shì)，這種行政權(quán)利的擴(kuò)張，造成了社會(huì)的難于承受的狀態(tài)，在中西部地區(qū)有可能把社會(huì)（這里指的是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)）壓垮。１９９６年以后隨著農(nóng)副產(chǎn)品價(jià)格的進(jìn)一步下跌，有一部分農(nóng)業(yè)剩余被市場(chǎng)給吞沒了（事實(shí)是被我們城市居民享受的價(jià)格剪刀差給吞沒了），另一部分給了地方政府——地方政府為了養(yǎng)活自己不得不這樣做，所以，維持地方安全和地方發(fā)展的、承擔(dān)地方安全和地方發(fā)展職能的地方政府，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為它的反面，它成為地方動(dòng)亂和地方不發(fā)展的一個(gè)充分的原因。這是最使人感到焦慮的地方。

　　沿海地區(qū)也有這個(gè)情況，但是它被新做的蛋糕給掩蓋掉了，而且沿海一帶的行政權(quán)利這幾年已經(jīng)發(fā)生變化了，就是它的職能已經(jīng)轉(zhuǎn)化了，市場(chǎng)化了。我在浙江調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在地方政府的官員對(duì)行政權(quán)力的職能已經(jīng)和明確了，第一是建立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的軟硬環(huán)境，招商引資，有了資本的有效投資，那就有了充分的就業(yè)，勞動(dòng)解決了，不要提供失業(yè)保障了；
第二地方政府有了稅收，財(cái)政解決了，有了稅收可以提供公共用品，這樣什么都解決了。所以，資本和資本的有效運(yùn)作是成為權(quán)利關(guān)注的核心問題。

　　中央反復(fù)講，是政府加入了ＷＴＯ，沿海地區(qū)的地方官員我看大都明白這個(gè)道理，而中部地區(qū)的官員，你怎么和他講都不明白，他一直迷信權(quán)利。他要辦一個(gè)企業(yè)，他叫農(nóng)民種上東西，他講這個(gè)東西值錢，種糧食不值錢，拔掉，或者搞魚塘，魚值錢，結(jié)果魚養(yǎng)起來，第二年賣不出去，農(nóng)民把魚仍到縣委書記辦公室里面去，他還是不明白，魚怎么賣不出錢呢？怎么掉價(jià)了？他們?cè)趺匆哺悴磺宄�。高度的迷信�?quán)利，不按市場(chǎng)規(guī)律的運(yùn)作，那是中西部地區(qū)很大的一個(gè)原因。當(dāng)然迷信權(quán)利是我們中國(guó)的國(guó)粹。

　　東部地區(qū)對(duì)經(jīng)濟(jì)和財(cái)富方面的崇拜，好象逐步取代了對(duì)權(quán)利的崇拜。但是，權(quán)利屈從于資本的現(xiàn)象，也成為我們現(xiàn)在憂郁的問題。因?yàn)�，以地方政府發(fā)動(dòng)的工業(yè)化發(fā)展戰(zhàn)略，比如在招商引資中，各個(gè)地方競(jìng)相壓低土地價(jià)格來招商引資。一個(gè)省的土地是4萬／畝，而隔壁省就是２萬／畝，地方上很焦慮這個(gè)問題。承認(rèn)資本在市場(chǎng)當(dāng)中的主導(dǎo)地位，這個(gè)沿海的地方官員都很贊同，但是，這樣以來如何來保護(hù)農(nóng)民和保護(hù)勞動(dòng)者，這個(gè)問題就非常的突出。他們都自己都感覺到這個(gè)問題，無力來保護(hù)我的農(nóng)民，八十年代就說全中國(guó)變成市民，到九十年代一次買斷，給你多少錢一畝地，但是，許多人安到這筆錢，比如投資失敗炒股失敗。無以為生，怎么辦？找政府，政府很頭疼。所以，針對(duì)這種出現(xiàn)的問題，我們?cè)诜治鲈O(shè)想義冢制度，如何讓土地成為農(nóng)民的一個(gè)基本保障�，F(xiàn)在，像發(fā)達(dá)地區(qū)，土地流轉(zhuǎn)，存量的土地變成資本，增殖的這部分如何分配，如何確保農(nóng)民的利益？這里存在很多的問題值得研究討論。

　　上面討論的是行政權(quán)力的擴(kuò)張和腐敗的問題，我認(rèn)為個(gè)人的腐敗是枝節(jié)性的和次要的，而制度性是就是根本問題。制度性腐敗，就是說我們這個(gè)持續(xù)了兩千年行政權(quán)力體系的管理體制和運(yùn)做體制已經(jīng)高度不適應(yīng)展開當(dāng)中的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。如何建立一個(gè)廉潔的、高效的、現(xiàn)代化的政府呢？目標(biāo)已經(jīng)被朱總理提出來了，但他看看這個(gè)事實(shí)，全部是在向反面發(fā)展。原因何在？值得研究。

　　改革現(xiàn)存的行政管理體制，以和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)適應(yīng)，對(duì)我們整個(gè)民族來講是個(gè)巨大的考驗(yàn)，是對(duì)民族智力的挑戰(zhàn)，也是對(duì)政治家勇氣的挑戰(zhàn)。

　　表面上看，我們說我們的問題是黨政合一、黨政不分引起的，但是，為什么我們會(huì)黨國(guó)不分，為什么黨的權(quán)利凌駕于國(guó)家之上？為什么近代以來中國(guó)行政管理的層次日益加劇，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的時(shí)期我們也只有三階：省、縣、鄉(xiāng)、鄉(xiāng)政（公社）�，F(xiàn)在為什么在二十年當(dāng)中城市化發(fā)展中，在推進(jìn)城市化的名義之下，地變成市，即一級(jí)政府了，一級(jí)政府就有五大班子，一級(jí)財(cái)政就是一級(jí)搜刮，因?yàn)槌燥堌?cái)政，什么是吃飯財(cái)政？就是財(cái)產(chǎn)就是供養(yǎng)官員吃飯，吃飯的目的是為了辦公，辦公的目的是為了辦事，結(jié)果是辦不了事也辦不了公，就吃飯。為了吃飯要錢，所以所有辦公辦事就是為了去搞錢。這樣的財(cái)政怎么行呢？這樣的行政管理體制怎么行呢？它把社會(huì)壓垮的同時(shí)也會(huì)把自己壓垮，這是一個(gè)很大的問題。

　　比如說我們從八十年代開始，我們的教育部門逐漸開始的腐敗問題。我也參與腐敗，我很慚愧，但是內(nèi)心又很想腐敗。這十年工資猛漲，當(dāng)然，這個(gè)過程不是一步到位的猛漲，還只是悄悄的漲。去年開始，我們同清華北大接軌，加了崗位津貼，崗位津貼一般比工資要高一點(diǎn)，這樣我下就成了一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)了，原來月薪是兩千多一點(diǎn)，扣掉四百拿到一千六七，去年加到三萬，今年加到四萬，錢哪來的？還有系里面創(chuàng)收有一個(gè)，整個(gè)教育是一個(gè)壟斷，靠壟斷吃飯，這個(gè)教育

　　因?yàn)閾碛兄�識(shí)而成為中產(chǎn)階級(jí)的過程，怎么樣從一個(gè)臭老九變成一個(gè)香老三了。這個(gè)過程我們自己來分析，一國(guó)家財(cái)政，中央不足地方補(bǔ)，很多是聯(lián)辦，上海正好有錢，那么就給我們錢，而工資單中的三百二十塊是教委中央財(cái)政撥的款，因?yàn)槲沂侨A中理工大學(xué)，國(guó)家教委出的錢，是３６所當(dāng)中的一所；
其中百塊是市財(cái)政聯(lián)辦撥的錢，還有一塊是我們校產(chǎn)，其余我們?cè)合档囊粔K，那就是讀卡通大學(xué)了，賣文憑了。這些年來，我也沒有少參與這個(gè)過程，因?yàn)殛P(guān)于我們?cè)合祹资��?hào)人的獎(jiǎng)金問題，而且面對(duì)著住房貨幣化的壓力，小孩讀書的壓力，當(dāng)然還要改善各種生活條件的壓力，對(duì)學(xué)校而言，這個(gè)壓力很嚴(yán)重，否則不能滿足人才就跑了。

　　這一塊的問題一說就必須追溯到從１９８６年，當(dāng)時(shí)黨政部門、軍隊(duì)部門、教育部門、醫(yī)療部門、還有幾大壟斷部門，國(guó)家的財(cái)政支出不足以養(yǎng)活該養(yǎng)活的人，就開了一個(gè)口子，你們自己去搞票子。這個(gè)制度性的腐敗造成軍隊(duì)的腐敗，當(dāng)時(shí)我就講，毀我長(zhǎng)城就是這個(gè)最糟糕的政策，軍隊(duì)無論如何是要國(guó)稅來養(yǎng)的，其他的稅種，其他的自養(yǎng)這個(gè)軍隊(duì)一定腐敗。所以朱老總把這個(gè)問題提出來，基本解決了。那么教育呢，很大一塊我們地方的控制，高校的產(chǎn)業(yè)，還有就是我們

自己的辦班，辦班這些年來已經(jīng)是，當(dāng)然主要這個(gè)錢是官吏交換。賣文憑，三萬塊，也有不來讀的，或者偶爾來一下，當(dāng)然辦的好的也有。我在復(fù)旦辦的班，錢是拿了，也確是盡了力了，上海最好的教師配備上去。那些黨政官員聽課率很高，但是大量的我所知道的都是賣文憑，包括成人教育都是這樣的一個(gè)情況。所以不是我們也參與腐敗嗎？還有就是提高服務(wù)價(jià)值，原來學(xué)校生３８００，現(xiàn)在４８００，到明年可能要取消研究生博士生的補(bǔ)貼，可能也有一個(gè)動(dòng)意要取消了，就是也要自費(fèi)了。今年可能是最后一年，輿論早就放出來了。醫(yī)療，電信，電力部門，自來水部門（我們的自來水部門應(yīng)該以財(cái)政來開支的）還有其他的一些，就是體制內(nèi)的象我們這一批人怎么會(huì)成為一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)？怎么就能夠買的起商品房呢？這個(gè)問題，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)我覺的就是說中央財(cái)政不足以養(yǎng)活他該養(yǎng)活的人，所以象地方，象財(cái)政預(yù)算外的收入就開始積極發(fā)展起來。據(jù)說現(xiàn)在在中國(guó)東部地區(qū)（全國(guó)范圍都是這樣），就是財(cái)政收入和預(yù)算外的收入再加上亂七八糟的罰款.苛捐雜稅收入，大概基本上是1：1：1這樣的一個(gè)比例。正稅大稅好稅一般中央拿去了，縣以下基本上沒有什么，基本上靠苛捐雜稅和罰款過日子。

　　七、轉(zhuǎn)型期我們的根在哪里

　　這個(gè)轉(zhuǎn)型過程當(dāng)中所面臨的問題中，我覺的當(dāng)屬于社會(huì)心理問題在個(gè)別人身上強(qiáng)烈表現(xiàn)出來時(shí)最使人痛苦。

　　我們中華民族原有的體制，在近百年間進(jìn)行不斷修改，但是，基本框架不變，基本的對(duì)社會(huì)的管理發(fā)展不變，突然面臨這樣一個(gè)如此大的一個(gè)變化多端的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，就遭遇到了空前的問題。當(dāng)然在轉(zhuǎn)型當(dāng)中還出現(xiàn)了更多的社會(huì)心理方面的問題�，F(xiàn)在已經(jīng)日益的被人們感受到了。前面提到的×××的現(xiàn)象（當(dāng)然我不是為×××辯護(hù)），只是把其作為一種社會(huì)現(xiàn)象來加以研究，是對(duì)轉(zhuǎn)型過程心

　　理不適引起的。因?yàn)槲覅⑴c了上海的一個(gè)×××的調(diào)查，大概知識(shí)界有１６０幾個(gè)人，本科生，碩士生，博士生都不少，都是本科生以上的。而且８０－９０％都有農(nóng)村背景，小鎮(zhèn)背景，外鄉(xiāng)背景，都有背景。而且是非常自戀，比較內(nèi)向，個(gè)人的道德非常好，干活都非常認(rèn)真，也尊重領(lǐng)導(dǎo)，都是這樣的，同事關(guān)系都很平和，不與別人爭(zhēng)的。

　　為什么這些人還殘留一點(diǎn)我們道德情懷，仍會(huì)成為×××的信徒呢？恰恰是他們過多的道德，而成為他們不能夠進(jìn)入到競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)當(dāng)中去，而且不以競(jìng)爭(zhēng)財(cái)富做為自己的人生目標(biāo)，他們覺的意義自有所在，而不在此，我們能不能提供一種意義呢？

　　人活著到底干什么，這樣一個(gè)最形而上學(xué)的問題.又被這個(gè)時(shí)代話起。我們?cè)趺磥硖峁┐鸢改�？老�?shí)說我自己也提供不出來。我１３歲就追問這個(gè)問題，一直追問到４０歲才恍然大悟。所謂意義者就無意義也，才明白。沒明白前我寫了一本書叫《西方人生哲學(xué)》，寫的信心實(shí)足。寫完了以后，覺的出問題了，我搞了一個(gè)徹底的形而上學(xué)的問題，沒意義的問題。結(jié)果我和出版社自悔和約，原來的《東方人生哲學(xué)》不寫了。第一問題實(shí)在回答不出，我自己也回答不出，當(dāng)代知識(shí)分子的安身的根在哪里？我們自己都不清楚。

　　從前的社會(huì)，我們有三個(gè)根。一個(gè)根在家族。家庭是常常積累過去、繼往開來的�，F(xiàn)在我們就是兩個(gè)人變成好離好散、一個(gè)以愛情為基礎(chǔ)的現(xiàn)代婚姻制，是造成現(xiàn)在婚姻不穩(wěn)的根本原因。從前的婚姻是以兩個(gè)家族為界，連綿后代為基礎(chǔ)，有這基礎(chǔ)你離什么婚？有孩子就不能離婚。什么愛情？愛情最不穩(wěn)定，誰說的清，千百年來那么多人說不清，你說的清，誰都說不清是愛還是一種感覺而已，搞不清楚。

　　這個(gè)意義又被時(shí)代喚醒�？墒亲⒍ㄟ@個(gè)時(shí)代無法回答，尤其是執(zhí)政者，當(dāng)自己的權(quán)利在運(yùn)做被提出質(zhì)疑的時(shí)候，已經(jīng)喪失了給予意義的權(quán)利，這是一個(gè)很大的問題，而我們自己也給不出。

　　從前安身立命的另一個(gè)根在家族。我們現(xiàn)在已經(jīng)兩口子結(jié)合，而且現(xiàn)在社會(huì)當(dāng)中的家庭個(gè)人的婚前地位和婚后經(jīng)常會(huì)變動(dòng)，一變動(dòng)，尤其是女的上升，男的不上，這個(gè)家庭必然破裂。

　　還有一個(gè)根就是國(guó)（修身，齊家，治國(guó)，平天下）。這個(gè)國(guó)并不完全代表一個(gè)君主，是一個(gè)更大的共同體。如果家破國(guó)亡了，我們還有關(guān)懷，關(guān)懷什么？天下。天下，就是中華民族的文化歷史，所以“國(guó)事興旺，肉食者而某之；
天下興亡，匹夫于有則焉”這是顧炎武講話的原文。

　　不知誰把它篡改為“國(guó)家興亡，匹夫有者”，恰恰違背了顧炎武的原義，顧炎武深刻體會(huì)了國(guó)破家亡的。他既不能效忠于家，也不能效忠于國(guó)，而且厭惡這個(gè)國(guó)——明，但他更厭惡后面的那個(gè)國(guó)——清。他又無國(guó)之人的生存狀態(tài)是什么樣的，讀讀顧炎武的書，尤其讀讀他的《日知錄》里面字里行間透露出來的信息，非常重要，但是他這樣的一種信念，我們現(xiàn)在已經(jīng)不具備了——五四已經(jīng)把我們傳統(tǒng)和歷史話語中斷了。我們腦子里讀西方的書比較多，西方的概念比較多，關(guān)于西方我們斷而言之，關(guān)于我們自己東方的歷史，已經(jīng)語焉不詳了。如今留下讀古漢語的人，已經(jīng)不多見了，因?yàn)�，熟悉古漢語典籍的人和熟練讀古漢語的人已經(jīng)不多了。

　　近代以來，在救國(guó)救民的口號(hào)下，把一代人一代知識(shí)分子凝聚起來，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又把已經(jīng)凝聚起來的那個(gè)共同體給肢解。前面已經(jīng)講過了，現(xiàn)在的個(gè)人要找到國(guó)、社會(huì)之間的精神的聯(lián)系紐帶，已經(jīng)不太可能了。

　　人的無家可歸化，孤獨(dú)化。這樣的個(gè)人，他只能夠憑競(jìng)爭(zhēng)、財(cái)富、地位，來自我證明。除此以外，他失去任何的證明能力。而這種以財(cái)富為中心的自我證明完全有可能倒向享樂主義。而享樂主義有可能倒下“中葉”主義，就是說你感覺你是唯你的，那就是你的感覺，人感覺化了，成為一束感覺，人變成一束感覺。而感覺只有通過不斷的刺激才能感覺到的，比如我自己感覺自己我手放到這里一分鐘就感覺不到了，我摩擦一下就感覺到了，就這樣。感覺是存在于不斷的強(qiáng)化刺激當(dāng)中。至于現(xiàn)代消費(fèi)文化在不斷的制造感官刺激的文化，也推動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)的不斷的增長(zhǎng)，這樣的一個(gè)因素。所以要搞什么流行服裝，淘汰舊的搞新的。

　　這種情況是不是我們中華民族13億人口，在資源有限這樣的這樣一個(gè)條件下，能不能走這條道路，也甚可懷疑。這個(gè)最后還有幾句話，原來想正面的來如何提點(diǎn)建設(shè)性的意見，時(shí)間關(guān)系就不多說了，主要談了對(duì)這個(gè)時(shí)代的理解，困惑的一些問題，接下的時(shí)間共同討論。

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