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秦亞青/亞歷山大·溫特:建構(gòu)主義的發(fā)展空間

發(fā)布時(shí)間:2020-05-23 來源: 人生感悟 點(diǎn)擊:

  

  【編者按】近年來中國的國際關(guān)系理論研究取得了長足的進(jìn)步,中國學(xué)者研究的領(lǐng)域日益拓展、思考的問題逐漸深化,中國學(xué)者由主要學(xué)習(xí)西方國際關(guān)系理論逐漸轉(zhuǎn)向獨(dú)立思考,在借鑒與反思中力圖有新的理論建樹,引入中國的視角,發(fā)出中國學(xué)者的聲音。鑒于此,《世界經(jīng)濟(jì)與政治》編輯部自本期開始創(chuàng)設(shè)“思想對話”欄目,將陸續(xù)推出中外學(xué)者之間的學(xué)術(shù)思想交流與對話,展示他們有關(guān)國際關(guān)系理論的最新思考以及國際關(guān)系理論不同流派的發(fā)展動向。本期刊發(fā)外交學(xué)院秦亞青教授和美國俄亥俄州立大學(xué)政治學(xué)系亞歷山大·溫特教授關(guān)于“建構(gòu)主義的理論發(fā)展空間”的對話,希望廣大讀者能夠從中得到啟發(fā),推動建構(gòu)主義理論研究的深入發(fā)展。

  

  【對話背景】近半年來,我與亞歷山大·溫特在通信中談到了關(guān)于建構(gòu)主義研究仍然存在的一些學(xué)理空間和發(fā)展趨向問題。其中有兩個(gè)方面比較有意思:一是理論層次的發(fā)展空間,二是理論內(nèi)涵的發(fā)展空間。在理論建構(gòu)層次方面,溫特建構(gòu)主義借鑒華爾茲的結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義的理論化方式,集中考慮體系層面因素對國家行為體產(chǎn)生的作用。許多批評者都對這一借鑒提出質(zhì)疑。有些學(xué)者試圖在單位層面上發(fā)展建構(gòu)主義理論,比較突出的是江憶恩(Johnston)的戰(zhàn)略文化理論(Johnston 1995)和勒格羅(Legro)的組織文化理論( Legro 1997)。這兩個(gè)理論都是強(qiáng)調(diào)單位層次的文化因素對行為體身份以及行為產(chǎn)生的重要意義。在思想內(nèi)涵的拓寬方面,比較突出的是巴爾金(Barkin 2003,2004)。他在2003 年發(fā)表的一篇論文中,提出了自由建構(gòu)主義和現(xiàn)實(shí)建構(gòu)主義的分類,批評溫特建構(gòu)主義是典型的美國式自由建構(gòu)主義理論,認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義同樣可以與建構(gòu)主義進(jìn)行協(xié)調(diào)的融合,并提出了現(xiàn)實(shí)建構(gòu)主義的大概框架和研究內(nèi)容。將建構(gòu)主義與國際關(guān)系兩大主流理論融合并試圖建立新的理論,這無疑是一個(gè)大膽的設(shè)想,因此也引起了學(xué)界的關(guān)注。溫特本人對此也很感興趣。

  

  關(guān)于體系層次與單位層次建構(gòu)主義問題,溫特堅(jiān)持體系層次建構(gòu)主義。但我以為,建構(gòu)主義在層次上的“回落”(或曰還原到單位層次)是有道理的,因?yàn)閲疑矸莸拇_定不會也不可能完全是體系層次觀念結(jié)構(gòu)決定的。用一位中國學(xué)者的話說,就是“改變自己,影響世界”(章百家2002)。在建構(gòu)主義與其他理論的融合方面,溫特認(rèn)為是一種可行的方式,因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)主義和自由主義都包含了社會性內(nèi)容。但我覺得如果融合可行,建構(gòu)主義就只能保留其作為社會分析框架的地位,它作為國際關(guān)系理論的假定就失去不可通約的性質(zhì),因此它的國際政治理論地位就不復(fù)存在。另外,我提出了一個(gè)地緣-文化建構(gòu)主義的概念,涉及國際關(guān)系理論在微觀層次上的不同路徑問題,目的是可以發(fā)展不同地域文化的不同建構(gòu)主義流派(如中國建構(gòu)主義學(xué)派等),可能有一定的開發(fā)價(jià)值。

  

  現(xiàn)征得溫特本人同意,將部分通信內(nèi)容翻譯整理出來,并感謝《世界經(jīng)濟(jì)與政治》雜志以對話形式予以發(fā)表。(秦亞青)

  

  一、體系層次和單位層次的建構(gòu)主義

  

  秦亞青:社會建構(gòu)主義近些年來發(fā)展很快,出現(xiàn)了一些很有學(xué)術(shù)意義的趨向,也顯示了建構(gòu)主義仍有著很大的學(xué)理發(fā)展空間。許多學(xué)者在分析層次和思想內(nèi)涵兩個(gè)方面做出了新的嘗試。1987 年,你在發(fā)表《國際關(guān)系理論中的施動者-結(jié)構(gòu)問題》的論文時(shí)(Wendt 1987),強(qiáng)調(diào)的是一種社會性互動,亦即施動者和結(jié)構(gòu)之間的互構(gòu)。這主要是一種雙向的活動。比如奴隸和奴隸主的身份互構(gòu),因?yàn)椴皇且蚬P(guān)系,所以沒有時(shí)間上的先后,奴隸、奴隸主和奴隸制三位一體,相互建構(gòu),相互依存。但是在你的《國際政治的社會理論》一書中(Wendt 1999),我覺得雖然你說你的體系理論同樣是重視互構(gòu)的,但相互建構(gòu)卻基本上變成為一種單向建構(gòu),即國際體系的觀念結(jié)構(gòu)建構(gòu)了國家的身份。國家之間的互動則成為次要的內(nèi)容,溫特建構(gòu)主義以體系理論為主,因而也就成為一種自上而下的理論。

  

  溫特:我同意你的說法。在《國際政治的社會理論》一書中,自上而下的向度是我的理論的主導(dǎo)向度,單位層次的因素因此受到了壓抑。我在1987 年的論文《國際關(guān)系理論中的施動者-結(jié)構(gòu)問題》中強(qiáng)調(diào)的更是一種互構(gòu)互動的關(guān)系。之所以如此,主要是因?yàn)椤秶H政治的社會理論》提出的是體系理論,不是國家身份形成的理論。所以,我有理由強(qiáng)調(diào)體系層面的理論建構(gòu),強(qiáng)調(diào)自上而下的建構(gòu)過程。正如我在書中說的那樣:“在這本書里,我的興趣在于國家間(或曰‘國際’)體系的結(jié)構(gòu)及其產(chǎn)生的影響。所以,我將采用‘體系理論’來研究國際關(guān)系!保╓endt 1999: p.11)

  

  秦亞青:但是,一些批評者認(rèn)為,如果沒有國家身份形成的理論,也就沒有身份政治可言。比如,齊菲斯( Zehfuss)在她2002 年的著作《國際關(guān)系中的建構(gòu)主義》中,批評你的理論是沒有政治內(nèi)容的身份/認(rèn)同理論(Zehfuss 2002) 。她說,溫特認(rèn)為國家的自生身份,即由國內(nèi)政治形成的身份,從本體論角度來看,是先于國際體系的,是外生的和給定的(Zehfuss 2002: p.44)。據(jù)此,她認(rèn)為你的中間道路抽去了“政治”這一靈魂。國內(nèi)政治提供了基本語境,沒有這種語境,國家的身份/認(rèn)同就失去了依托。

  

  溫特:的確,對《國際政治的社會理論》的許多批評都認(rèn)為我的理論忽視了國家身份/認(rèn)同的國內(nèi)因素。但是,我認(rèn)為這種批評有失偏頗。我承認(rèn),國內(nèi)政治進(jìn)程因素,對于國家身份形成來說是十分重要的。但是,在《國際政治的社會理論》這本書中,我想要提出的不是解釋國家身份形成的理論,而是揭示國際體系的運(yùn)動定律(the laws of motion of the system)。在這一方面,我與華爾茲的國際政治理論是相似的。華爾茲認(rèn)為,國際政治理論與對外政策理論是完全不同的。像華爾茲的理論一樣,我的理論也是體系理論。正因?yàn)槿绱,我在《國際政治的社會理論》中沒有強(qiáng)調(diào)國家的身份形成和對外政策等內(nèi)容。

  

  秦亞青:許多學(xué)者采用體系層次的建構(gòu)主義理論,獲得了優(yōu)秀的研究成果。比如芬尼莫爾(Finnemore)對于國際規(guī)范的社會性研究(Finnemore 1996) 。但是,其他一些學(xué)者在分析層次上面提出了不同的看法,并且在單位層次上面發(fā)展了建構(gòu)主義理論。比較熟悉的是江憶恩的戰(zhàn)略文化理論。江憶恩的理論主要是考慮國內(nèi)的政治和歷史進(jìn)程如何建立起一個(gè)國家的集體戰(zhàn)略文化,而且這種戰(zhàn)略文化直接影響到一個(gè)國家的戰(zhàn)略選擇,影響到一個(gè)國家沖突還是合作的行為取向。另外,勒格羅的論文也在單位層次上面對建構(gòu)主義理論進(jìn)行了發(fā)展。

  

  他提出了一個(gè)研究問題:是體系層面上的國際規(guī)范還是單位(次單位)層面上的組織文化對行為體行為的影響更大。他發(fā)現(xiàn)在許多情況下,“組織文化”這一解釋變量比體系層次的“規(guī)范”變量更能夠解釋行為體的行為。我觀察中國過去20 年里的發(fā)展歷程,也發(fā)現(xiàn)單位層次的觀念結(jié)構(gòu),在身份形成和再形成過程中發(fā)揮了重要的作用(秦亞青2003)。

  

  溫特:我的理論是體系理論。但是,這并不意味著國際關(guān)系學(xué)者不能建立關(guān)于國家身份形成的建構(gòu)主義理論。江憶恩、勒格羅和其他一些學(xué)者的理論正是這樣的理論。但是,由于我的理論主要是體系理論,強(qiáng)調(diào)的是體系因素的影響力量,所以,批評者認(rèn)為我的理論忽視了國內(nèi)層面的研究,實(shí)際上,這是一種理論建構(gòu)中的必要忽視(necessary neglect)。

  

  二、現(xiàn)實(shí)建構(gòu)主義與自由建構(gòu)主義

  

  秦亞青:另外一個(gè)方面也很有意思,這就是關(guān)于建構(gòu)主義與其他主流理論的融合問題。你有一次來信就曾經(jīng)談到“現(xiàn)實(shí)建構(gòu)主義”或“建構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義”問題,是否可以繼續(xù)討論一下這個(gè)題目。在思想方面,建構(gòu)主義有沒有與其他理論融合的空間?

  

  溫特:巴爾金最近在《國際研究評論》雜志上發(fā)表的《現(xiàn)實(shí)建構(gòu)主義》論文中,試圖將建構(gòu)主義和現(xiàn)實(shí)主義相融合。這可能是拓展建構(gòu)主義的一個(gè)突破點(diǎn)。

  

  秦亞青:我讀過巴爾金的文章。他有意識地提出了融合問題,認(rèn)為在國際政治研究中,建構(gòu)主義可以和其他主流理論進(jìn)行融合,并因之實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。在這篇論文中,他提出了一個(gè)新的國際政治理論的分類:現(xiàn)實(shí)建構(gòu)主義和自由建構(gòu)主義。前者是建構(gòu)主義和現(xiàn)實(shí)主義的融合,后者則是建構(gòu)主義與自由主義的融合。這一分類與以前的分類有著根本性的不同。魯杰(Ruggie) 將建構(gòu)主義分為新古典建構(gòu)主義(neoclassical constructivism)、后現(xiàn)代建構(gòu)主義(postmodern constructivism) 和自然建構(gòu)主義(naturalistic constructivism),他的分類標(biāo)準(zhǔn)是本體論、認(rèn)識論和方法論(Ruggie 1998) 。齊菲斯則將建構(gòu)主義分為認(rèn)同建構(gòu)主義(identity-centered constructivism)、規(guī)范建構(gòu)主義(norm-centered constructivism) 和言語行為建構(gòu)主義(speech-act-oriented constructivism),她的考慮是核心理論概念(Zehfuss 2002) 。巴爾金強(qiáng)調(diào)的卻是思想內(nèi)涵。這一分類本身意味著建構(gòu)主義和其他理論的合二而一。并且,巴爾金明確指出你的理論有著自由主義和建構(gòu)主義融合的本質(zhì),是自由建構(gòu)主義。

  

  溫特:我想先談一下在《國際政治的社會理論》中,我是否將自由主義和建構(gòu)主義融合在一起的問題。在一定程度上確實(shí)如此,尤其是自由主義對人類社會進(jìn)步的信念對我影響很大。但是,我的建構(gòu)主義國際關(guān)系理論是高度的國家中心主義,因此,在這一方面不包含自由主義對個(gè)人高度關(guān)心這一標(biāo)識性特征。同樣,我的理論之中也沒有關(guān)注非政府組織、全球市民社會等問題。在這個(gè)意義上,我的理論又表現(xiàn)出更多的現(xiàn)實(shí)主義色彩。在我的論文《為什么世界國家是歷史的必然:目的論與無政府邏輯》中(溫特2003) ,我至少也是表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義的取向。在這篇論文中,我借鑒了“新黑格爾”的觀念(黑格爾往往被認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)主義的鼻祖[proto-realist]),強(qiáng)調(diào)在世界國家形成過程中,群體性社會組織是核心單位,或者說強(qiáng)調(diào)了這一過程中的“集體單位(communitarian)”向度。雖然其中也包含了自由主義、世界主義(cosmopolitan)的動力因素,但現(xiàn)實(shí)主義的成分是主要的。所以,我既是自由主義者,又不是自由主義者。到底是什么身份,還要取決于怎樣解釋“自由主義”這個(gè)概念本身的意義。但是,不管怎么說,我認(rèn)為,在我的理論中包含了自由主義和現(xiàn)實(shí)主義兩種理論的成分。

  

  我認(rèn)為,在評價(jià)巴爾金關(guān)于將建構(gòu)主義和現(xiàn)實(shí)主義融合在一起的論述的時(shí)候,考慮的關(guān)鍵問題應(yīng)該是:作為國際關(guān)系理論的現(xiàn)實(shí)主義是否具有根本的社會理論內(nèi)核(core)。我認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義是具有這種內(nèi)核的,這就是物質(zhì)主義。這種物質(zhì)主義是以不同形式出現(xiàn)的。不僅華爾茲的結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義具有這樣的內(nèi)核,其他現(xiàn)實(shí)主義學(xué)者從根本上來說也近似馬克思所說的那種歷史唯物主義者,只不過他們將馬克思強(qiáng)調(diào)的階級換成了國家而已。這方面一個(gè)典型的例子就是多德尼(Deudney)的論著(Deudney 1995)。正因?yàn)槿绱耍以凇秶H政治的社會理論》中表達(dá)了與巴爾金相似的觀點(diǎn),即不應(yīng)將現(xiàn)實(shí)主義完全等同于華爾茲純粹徹底的物質(zhì)主義(當(dāng)然,有的時(shí)候這樣做是有道理的),因?yàn)樵谌A爾茲純粹徹底的物質(zhì)主義理論中,觀念是根本不起任何作用的。相比之下,卡爾和摩根索等人的古典現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)出更為精致、更為通融的本體論意識。不過,有一點(diǎn)需要注意,這就是比卡爾(Barkin)和摩根索走得更遠(yuǎn),從根本上否認(rèn)現(xiàn)實(shí)主義也必然是物質(zhì)主義這一觀點(diǎn)。即便是微弱的物質(zhì)主義色彩,巴爾金也不予承認(rèn)。我認(rèn)為這是一種不正確的觀點(diǎn)。如果他的這種觀點(diǎn)是正確的,那么是否還存在真正的“現(xiàn)實(shí)主義”呢?如果依照他的說法思考問題,現(xiàn)實(shí)主義就缺少了一種作為根基的本體性。所以,我認(rèn)為,我們應(yīng)當(dāng)將現(xiàn)實(shí)主義視為一種建立在具有某種物質(zhì)性社會理論基礎(chǔ)之上的理論。這樣一來,現(xiàn)實(shí)主義確實(shí)很難與建構(gòu)主義融合在一起(當(dāng)然,也并非完全沒有可能,這要取決于怎樣理解“建構(gòu)主義”所包含的意義。

  

  秦亞青:雖然你認(rèn)為《國際政治的社會理論》包含了自由主義和現(xiàn)實(shí)主義兩種理論的成分,因此巴爾金的觀點(diǎn)至少在一定程度上是合理的。但我認(rèn)為,巴爾金的觀點(diǎn)失之偏頗的成分更大。因?yàn),他將建?gòu)主義僅僅視為社會理論,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

  而沒有將它視為國際關(guān)系理論。我想,在你的論著《國際政治的社會理論》中,你提到建構(gòu)主義不僅僅是國際關(guān)系理論,而是一種分析方式或曰分析框架(approach)。這是第二層面2005 年第1 期(second order)的討論,亦即本體論、認(rèn)識論和方法論層面的討論。你說:“第二層面的問題屬于社會理論問題。社會理論涉及社會研究的根本假定:人作為施動者的本質(zhì)以及他與社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系,理念和物質(zhì)力量在社會生活中的作用,社會理論的適當(dāng)形式等等。這些涉及本體論和認(rèn)識論的問題不僅僅與國際政治有關(guān),而且與任何人類團(tuán)體有關(guān),所以,我們對這些問題的回答也不僅僅專門用來解釋國際政治!保╓endt 1999:p.5)

  

  既然基礎(chǔ)層面或是第二層面的問題是社會問題,社會理論也不是僅僅涉及國際政治現(xiàn)象,那么,它應(yīng)當(dāng)是開放的,因?yàn)闊o論是政治現(xiàn)實(shí)主義還是政治自由主義都包含了社會性成分。所以,如果建構(gòu)主義作為一種社會分析框架,當(dāng)用于國際政治研究的時(shí)候,自然可以與其他理論融合。國際政治的社會建構(gòu)意味著主要觀念的建構(gòu)。社會建構(gòu)可以形成敵對的霍布斯文化,也可以導(dǎo)向友好的康德文化,因此,現(xiàn)實(shí)主義和自由主義都可以與作為社會分析框架的建構(gòu)主義融合。正因?yàn)槿绱,巴爾金才將古典現(xiàn)實(shí)主義作為他的范例,提出了現(xiàn)實(shí)建構(gòu)主義的口號,以便與自由/理想建構(gòu)主義形成“自我”與“他者”的二元對立。前者是以權(quán)力對抗為基本社會形態(tài)的建構(gòu)主義,后者是以合作進(jìn)化為基本社會互動的建構(gòu)主義。如若連最強(qiáng)調(diào)物質(zhì)性因素的華爾茲都承認(rèn)社會化的重要作用(Waltz 1979: pp. 127-128),建構(gòu)主義與現(xiàn)實(shí)主義尤其是與卡爾和摩根索的古典現(xiàn)實(shí)主義之間的差異似乎就無足輕重了,甚至可以說是近于消失。畢竟,卡爾試圖在權(quán)力與道德之間尋求一種平衡。當(dāng)時(shí),恰逢烏托邦的觀念是國際體系中的主導(dǎo)觀念,呈現(xiàn)出極大的觀念分配失衡狀態(tài)。他希望重組國際體系的觀念結(jié)構(gòu),這也許是觀念平衡的一種做法。

  

  你認(rèn)為社會實(shí)踐活動不僅會造就友善的康德文化,也會導(dǎo)致充滿敵意的霍布斯文化。這也許是同樣的道理,即建構(gòu)主義可以融合自由主義的思想,也可以融合現(xiàn)實(shí)主義的理念。但是,在第一層面(first order),亦即在實(shí)在理論的層面上,你主要是吸取了自由主義的理念,這確實(shí)是將建構(gòu)主義和自由主義聯(lián)系在一起。比如,對于人類社會的進(jìn)化式發(fā)展、希望并相信康德文化的出現(xiàn)、暴力權(quán)力的逐步消失等觀念,乃至集體身份和世界國家的形成,都明顯或含蓄地表現(xiàn)了你的自由主義理念?赡苷且?yàn)槿绱,巴爾金認(rèn)為,美國的社會建構(gòu)主義理論有著深嵌的自由主義/理想主義內(nèi)涵。馬丁·肖(Martin Shaw) 的批評更加尖銳,他認(rèn)為溫特建構(gòu)主義是美國后冷戰(zhàn)時(shí)期的意識形態(tài)形式,是為美國實(shí)現(xiàn)以自己的自由主義-理想主義理念整合和建構(gòu)(或重建)世界觀念結(jié)構(gòu)服務(wù)的(Shaw 2002)。

  

  我們回到建構(gòu)主義與其他理論的融合問題上來。在你的《國際政治的社會理論》中,如果我的理解沒有錯誤的話,你是既要建立一個(gè)社會理論,又要建立一個(gè)國際政治理論。也就是說,在第二層面上建立社會理論;
在第一層面上建立國際政治理論。你書中的第二部分主要是要建立一個(gè)國際政治領(lǐng)域的實(shí)在理論。你提出的三種文化、集體身份的建立等重要問題,是專門用于國際社會的。在這個(gè)意義上,你的理論已經(jīng)不是一個(gè)社會分析的一般性模式。在第一層面上,社會建構(gòu)主義是國際政治理論。

  

  如果說社會建構(gòu)主義的目的是建立國際政治理論,那么,根據(jù)科學(xué)實(shí)在論的基本原則,它必須有著明確的基本假定,并且這些假定與其他的理論范式的基本假定不可通約。古典現(xiàn)實(shí)主義的幾個(gè)基本假定(諸如國際政治的核心是權(quán)力,國際關(guān)系的根本特征是沖突等)與古典自由主義的核心概念(諸如相對權(quán)力并非極端重要,國際關(guān)系的根本特征是和諧合作等)相比,是不可通約的。當(dāng)年,人們批評新現(xiàn)實(shí)主義和新自由制度主義的時(shí)候,一個(gè)重要的觀點(diǎn)就是所謂的“新新趨同”,指兩大理論流派的基本假定相互通約。建構(gòu)主義作為一種重要的理論流派,其基本假定是不能與其他理論的基本假定趨同的,無論是現(xiàn)實(shí)主義還是自由主義。正因?yàn)槿绱,我以為,巴爾金的最大挑?zhàn)不是他試圖將建構(gòu)主義與現(xiàn)實(shí)主義融合起來,以建立現(xiàn)實(shí)建構(gòu)主義的理論流派,對抗你的自由建構(gòu)主義。他的挑戰(zhàn)在于,如果這種融合成功,那么,建構(gòu)主義就只剩下一個(gè)軀殼,而失去了它的精神。巴爾金的“建構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義”實(shí)際上是“建構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義”。他在文中也確實(shí)使用了“建構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義”的說法,也就是說,建構(gòu)主義是分析框架,現(xiàn)實(shí)主義是思想實(shí)質(zhì);
建構(gòu)主義是標(biāo),現(xiàn)實(shí)主義是本。如果這種研究議程成為建構(gòu)主義的主導(dǎo)發(fā)展取向,作為國際政治理論的建構(gòu)主義就會名存實(shí)亡。

  

  三、地緣-文化建構(gòu)主義

  

  秦亞青:不過, 巴爾金的批評倒是給了我一點(diǎn)啟發(fā)。既然他使用了溫特建構(gòu)主義或曰美國建構(gòu)主義的概念,他就含蓄地引入了建構(gòu)主義的另外一種分類方法,亦即以地緣-文化為基本特征的建構(gòu)主義。既然有美國建構(gòu)主義,就可能有英國建構(gòu)主義、歐洲建構(gòu)主義、中國建構(gòu)主義、東盟建構(gòu)主義等等。你在《國際政治的社會理論》中指出,存在兩種結(jié)構(gòu):一是微觀結(jié)構(gòu),二是宏觀結(jié)構(gòu)。在微觀層面亦即單位層面上,可能存在多種路徑,最終形成某種宏觀的、體系層面上的觀念結(jié)構(gòu)。所以,我想提出這樣一個(gè)地緣-文化概念,對建構(gòu)主義另行分類。這樣進(jìn)行分類,主要是出于以下幾個(gè)考慮。第一,社會結(jié)構(gòu)和社會制度與自然結(jié)構(gòu)不同,前者有著時(shí)間和空間的局限,亦即受到歷史和地理位置的限制;

第二,這種時(shí)間和空間的限制劃定了社會活動的境域(context),行動者只能在這種境域中互動,他們不可能在超越這種境域中的空間和時(shí)間里進(jìn)行互動,在這種境域中的互動產(chǎn)生了共有知識;
第三,由于在微觀層面上的互動有著明顯的地緣文化特征,不同社會在微觀層面上很少能夠以完全相同的路徑走向宏觀結(jié)構(gòu)。如果我的這種觀點(diǎn)有一定的道理,以地緣-文化為特征的建構(gòu)主義學(xué)派就可以出現(xiàn)。也就是說,不同地緣-文化境域中的社會可以產(chǎn)生不同地緣-文化特征的建構(gòu)主義流派。地緣-文化建構(gòu)主義觀是具有時(shí)空兩個(gè)緯度的。你在過去的一封信中談到中國的建構(gòu)主義學(xué)派,并認(rèn)為現(xiàn)實(shí)建構(gòu)主義是可能出現(xiàn)的中國學(xué)派。但我覺得,中國建構(gòu)主義研究議程中包含了較多的自由主義的成分。

  

  溫特:我非常喜歡你提出的地緣-文化建構(gòu)主義的概念,不同地緣-文化可以產(chǎn)生不同流派的建構(gòu)主義,遵循不同的微觀層面路徑,形成宏觀層面的結(jié)構(gòu)。實(shí)際上,你的論點(diǎn)說的是國際體系文化中的區(qū)域分異(differentiation)問題,亦即不同的地域有著不同的文化結(jié)構(gòu)。

  我認(rèn)為,這不僅僅在經(jīng)驗(yàn)層面上是真實(shí)的,而且在理論層面上,具有極大的開發(fā)潛力。所以,非常有必要進(jìn)一步發(fā)掘(僅舉一例,如果將這種理論與“文明沖突論”進(jìn)行比較研究,可能是非常有意義的)。

  

  這就涉及另外一個(gè)因素,即以國家冠名的理論,比如中國的建構(gòu)主義學(xué)派。我有兩個(gè)問題:第一個(gè)問題是,你提到在中國國際關(guān)系學(xué)界,自由建構(gòu)主義比現(xiàn)實(shí)建構(gòu)主義更有影響,我不知道這是否反映了真實(shí)的情況。我很想知道這方面的發(fā)展。我之所以提出這一問題,是因?yàn)槊谞査购DL問中國。他回來之后,談到他在中國的所見所聞以及與中國國際關(guān)系學(xué)者的交流。從他的談話中,我的感覺是中國國際關(guān)系學(xué)界是現(xiàn)實(shí)主義占主導(dǎo)地位。也許越來越多的年輕學(xué)者表現(xiàn)出其他的觀點(diǎn)和自由主義的傾向。第二個(gè)問題是,如果自由現(xiàn)實(shí)主義在中國國際關(guān)系學(xué)界占主導(dǎo)地位,中國在現(xiàn)實(shí)世界中的對外政策是現(xiàn)實(shí)主義成分多還是自由主義成分多。這可能是驗(yàn)證中國是否沿著一條獨(dú)特的地緣-文化路徑走向全球宏觀結(jié)構(gòu)這一命題。在這一方面,我不知道自由主義或現(xiàn)實(shí)主義是否能夠充分解釋中國的路徑。還是在這一方面,我也不清楚自由主義或現(xiàn)實(shí)主義是否能夠解釋美國的對外行為,至少是目前美國的對外行為。

  

  秦亞青:雖然在談?wù)撝袊?gòu)主義的時(shí)候,我使用了自由主義和現(xiàn)實(shí)主義這兩個(gè)詞,但我覺得真正的、作為國際政治理論的建構(gòu)主義還是不能與其他主流理論融合的。建構(gòu)主義的大部分核心假定是社會性的。這可能是巴爾金的觀點(diǎn)吸引了人們的注意。但是,一旦這些假定作為分析框架用于國際政治,它們就必然在一定程度上失去理論假定的不可通約特征。在《國際政治的社會理論》中,這類實(shí)體理論的核心假定不是十分清晰,所以,融合說具有吸引力。我以為,需要進(jìn)一步發(fā)展社會建構(gòu)主義的核心假定,使其明顯地不同于其他主流理論派,而不是通過觀念譜域的拓展使其與其他理論融合。這樣,才能夠使建構(gòu)主義在理論之林中保持獨(dú)立的理論范式地位和獨(dú)特的解釋能力,而不至于消失在現(xiàn)實(shí)主義或是自由主義或是兩者的思想海洋之中。

  

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