我們今天的演講中將涉及四個(gè)問題，以討論目前的世界秩序，并為在這種世界秩序下建構(gòu)一種替代性方案提供可能的政治策略。這四個(gè)問題都是大問題，在此，我們只能粗略涉及，但我們希望，我們能提供一個(gè)實(shí)質(zhì)性的分析框架，以期為與諸位在今天及將來的討論敞開大門。一開始，我們將對我們提出的、用來描述我們今日面對的世界新秩序的帝國概念進(jìn)行簡略的解釋。接著，我們將對新出現(xiàn)的生產(chǎn)方式，尤其是我們稱之為非物質(zhì)生產(chǎn)的霸權(quán)進(jìn)行分析。對于生產(chǎn)方式的分析將導(dǎo)向我們的第三個(gè)問題，即社會(huì)主義本身：社會(huì)主義的遺產(chǎn)，以及今天提出一個(gè)后社會(huì)主義政治方案的必要性。最后，我們將提出一些可能的地緣政治策略和地區(qū)聯(lián)盟方案，也許，它們能為改變今日世界中帝國秩序的統(tǒng)制性局面開創(chuàng)途徑。

　　1. 帝國：新自由主義秩序和全球戰(zhàn)爭

　　我們的核心假設(shè)是：今天，在全球范圍內(nèi)，一種新的主權(quán)(sovereignty)形式，一種去中心化、網(wǎng)絡(luò)型的主權(quán)正在出現(xiàn)，我們稱之為帝國(Empire)。我們認(rèn)為，這種新的帝國主權(quán)與主要由歐洲列強(qiáng)、美國和日本在現(xiàn)代歷史階段創(chuàng)立的帝國主義(imperialism)有著本質(zhì)的區(qū)別。那種現(xiàn)代帝國主義的基礎(chǔ)是居于強(qiáng)勢地位的民族國家的主權(quán)，并涉及這些民族國家將其國家主權(quán)擴(kuò)張到附屬的外國地區(qū)。這些帝國主義國家多數(shù)都有全球野心，但實(shí)際上每個(gè)國家都只能主導(dǎo)世界的一部分。最終，這些現(xiàn)代帝國主義國家之間產(chǎn)生了直接的沖突，并導(dǎo)致駭人聽聞的世界大戰(zhàn)和無數(shù)其他暴行。

　　現(xiàn)代歷史時(shí)期的帝國主義的面目在今天已經(jīng)改變，因此，我們已有條件一一歸納出它的三個(gè)核心特點(diǎn)。簡而言之，第一個(gè)就是帝國主義的主權(quán)結(jié)構(gòu)，它緊緊落實(shí)在民族國家的基礎(chǔ)之上。第二個(gè)是這樣一種事實(shí)，即當(dāng)這一國家主權(quán)力量擴(kuò)張至國外地區(qū)時(shí)，主導(dǎo)核心區(qū)與從屬的附屬國或附屬地區(qū)之間，也即內(nèi)外之間存在著一道明確的分界線。第三個(gè)是，在現(xiàn)代歷史階段，從來就不止存在一個(gè)帝國主義國家，而總是存在多個(gè)帝國主義國家，因此，帝國主義總是意味著帝國主義內(nèi)部競爭和潛在的沖突。

　　與現(xiàn)代帝國主義不同，今日形成之中的帝國并非基于國家主權(quán)，就其模糊任何內(nèi)外界線這一點(diǎn)來說，它恰恰是全球性的。然而，我們說帝國不依賴于國家主權(quán)，這并不意味著民族國家就不再重要了。毋庸諱言，民族國家仍然是一個(gè)重要的因素——一些國家當(dāng)然比另一些國家更處于強(qiáng)勢。帝國的權(quán)力涉及到了民族國家，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅于此。帝國的主權(quán)基于一種復(fù)雜的構(gòu)成之上。大而言之，我們可以說，帝國主權(quán)是由世界上君主式力量與貴族式力量的不斷融合而構(gòu)成的。比如，我們可以將五角大樓比作全球軍事事務(wù)中的君主式力量，因?yàn)樗�常常采取單邊行�?dòng)。當(dāng)美國政府有效地支配著國際和全球事務(wù)的時(shí)候，我們甚至也可以將美國政府整個(gè)比作一個(gè)君臨天下式的君主。至于世界上的貴族式力量，我們應(yīng)該將美國之外的其他強(qiáng)勢國家納入其內(nèi)，但我們也不應(yīng)忘記那些非國家性力量，如重要的資本主義公司，諸如聯(lián)合國之類的國際機(jī)構(gòu)，諸如世界銀行、國際貨幣基金之類的超國家經(jīng)濟(jì)組織，以及其他一些強(qiáng)勢力量。君主式力量無法單獨(dú)統(tǒng)治這個(gè)帝國，它們必須不斷與各種全球貴族式力量協(xié)作。換句話說，這意味著，沒有一個(gè)民族國家能夠單獨(dú)主宰這個(gè)帝國，無論是一個(gè)多么強(qiáng)大的民族國家，無論強(qiáng)大如美國者。

　　認(rèn)為帝國主權(quán)是一種混合性構(gòu)成，涉及全球君主性力量和貴族性力量的協(xié)作和融合的觀點(diǎn)是理解帝國主權(quán)這一概念的很好入門途徑。另一種更具挑戰(zhàn)性的概括性態(tài)度——也許它更能抓住這一概念的實(shí)質(zhì)——是將帝國看作一個(gè)權(quán)力網(wǎng)絡(luò)，將帝國主權(quán)看作一個(gè)發(fā)散形的網(wǎng)絡(luò)。發(fā)散形的網(wǎng)絡(luò)是沒有中心的，它有數(shù)目不定的關(guān)節(jié)點(diǎn)，通過各種不同的方式聯(lián)系在一起。按照這一概括方式，主導(dǎo)性的民族國家、重要的資本主義公司、超國家的機(jī)構(gòu)，以及其他全球性主導(dǎo)力量就構(gòu)成了帝國主權(quán)網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)節(jié)點(diǎn)，它們在不同的運(yùn)動(dòng)過程中，以不同的結(jié)合方式，共同產(chǎn)生作用。這一網(wǎng)絡(luò)模式再一次證明了我們先前的判斷，即在帝國中，內(nèi)外之別已更趨模糊；
當(dāng)然，任何發(fā)散形的網(wǎng)絡(luò)之外都存在可能被接納為關(guān)節(jié)點(diǎn)的潛在因素，因此，這一網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)外界線也是不確定的。

　　這里，我們暫且先停一下，不接著往下說，而就這個(gè)問題中容易引起的一些誤解作幾點(diǎn)解釋。首先，我們將再次強(qiáng)調(diào)，當(dāng)我們說國家主權(quán)不再如現(xiàn)代帝國主義一樣，是帝國的基礎(chǔ)的時(shí)候，請不要認(rèn)為我們說的是民族國家不再重要了。在關(guān)于全球化的爭論中，民族國家常常被看作是一個(gè)替代性概念：爭論的一方認(rèn)為，由于全球化已成為現(xiàn)實(shí)，民族國家就已無關(guān)題旨了；
另一方則認(rèn)為，由于民族國家仍然在起作用，那么就不存在所謂的全球化。我們認(rèn)為，這種替代性認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。處于主導(dǎo)地位的民族國家仍然非常強(qiáng)勢，但它們已不再是最終的主導(dǎo)力量。正如我們已經(jīng)指出的，全球帝國的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)包括主導(dǎo)性的民族國家，也包括了其他大量主導(dǎo)性力量。其次，當(dāng)我們說帝國主義沖突和戰(zhàn)爭不是帝國的特性時(shí)，這并不意味著在一些主要國家間已不存在矛盾和沖突了，實(shí)際上它意味著帝國網(wǎng)絡(luò)的各個(gè)節(jié)點(diǎn)間的矛盾和沖突已內(nèi)在于其結(jié)構(gòu)之內(nèi)了。同樣，當(dāng)我們說帝國沒有外界，或者更確切地說，內(nèi)外界線經(jīng)常模糊不清的時(shí)候，我們并不是指在這個(gè)世界上已不存在等級(jí)和從屬關(guān)系，我們也不是指權(quán)貴和一無所有者之間就不存在差別了。相反，帝國之起作用，正是通過擴(kuò)大其結(jié)構(gòu)內(nèi)的等級(jí)和分隔而得以實(shí)行的。然而，這些分隔線并不能沿用國家邊界甚或諸如南北、東西和第一世界、第三世界這樣的全球性分界線�，F(xiàn)在，等級(jí)制和剝削的線索已變得更加復(fù)雜和破碎，它們貫穿了每個(gè)國家和地方的空間。因此，如果我們將帝國主權(quán)理解成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，那么，我們必須強(qiáng)調(diào)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)絕不是同質(zhì)性的，在其不同關(guān)節(jié)點(diǎn)上，存在著激烈的沖突和懸殊的等級(jí)關(guān)系。

　　我們希望我們已清楚地指明了，帝國的這一網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)完滿地適應(yīng)了世界市場和全球資本生產(chǎn)循環(huán)的需要。資本總是要求在其生產(chǎn)和消費(fèi)領(lǐng)域具備這種包容性，但這種包容性總是要通過現(xiàn)存的等級(jí)體制起作用，而且還會(huì)產(chǎn)生新的權(quán)力和財(cái)富的分割。從這個(gè)意義上，你可以將帝國認(rèn)作是這個(gè)新自由主義全球結(jié)構(gòu)的恰當(dāng)?shù)恼�治形式�?/p>

　　現(xiàn)在讓我們來面對針對我們的帝國觀念提出的最嚴(yán)肅的挑戰(zhàn)，即：美國在“反恐戰(zhàn)爭”，特別是入侵伊拉克的戰(zhàn)爭中采取的單邊主義行動(dòng)推翻了我們的假設(shè)。美國現(xiàn)在正在證明，帝國主義還活著，而且還在大行其道！但是，在我們看來，美國在伊拉克的戰(zhàn)爭所證明的恰恰與此相反。不錯(cuò)，白宮的主子們有著帝國主義的野心，他們還制定了一個(gè)由美國最終統(tǒng)治全球系統(tǒng)的計(jì)劃。美國的安全和先發(fā)制人信條，美國之免于國際法律和國際條約的制約，美國領(lǐng)導(dǎo)人在處理有關(guān)其他國家事務(wù)時(shí)表現(xiàn)出來的傲慢，這些都是美國的帝國主義計(jì)劃的一部分。實(shí)際上，美國的單邊主義旨在打破我們前面在提到帝國特性時(shí)所說的君主式和貴族式力量的不斷協(xié)作和融合，而強(qiáng)調(diào)全球君主的自主權(quán)。然而，在入侵伊拉克和“巴格達(dá)大捷”一年多之后，這些妄圖以帝國主義者坐大的計(jì)劃并沒有得到兌現(xiàn)。情況正在變得越來越清楚，盡管美國的軍武庫與其他所有國家相比都占有極大的優(yōu)勢，但美國并不能通過單邊行動(dòng)保持全球秩序。（很明顯，軍事力量本身并不足以保持全球秩序。）相反，在伊拉克，美國的帝國主義計(jì)劃只是進(jìn)一步引起了騷亂，并使失控的地區(qū)日益擴(kuò)大。換句話說，白宮的帝國主義企圖從一個(gè)反面的角度證實(shí)了我們關(guān)于帝國的假設(shè)：他們的失敗表明了，今天建立一個(gè)帝國主義政權(quán)的不可能性。只有帝國——一個(gè)以全球各種權(quán)力中君主式因素和貴族式因素的不斷協(xié)作融合為特性的去中心化的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)體系——才能保持全球秩序的等級(jí)體系。

　　最后，在離開帝國這一話題前，我們還想進(jìn)一步闡明我們論證模式的另一個(gè)細(xì)節(jié)。我們認(rèn)為，當(dāng)下，帝國并不是一個(gè)已經(jīng)存在的事實(shí)，而只是一種趨勢。我們這種對趨勢進(jìn)行論述的方式也是馬克思著作的特點(diǎn)。19世紀(jì)中期，資本主義生產(chǎn)只是英國經(jīng)濟(jì)中的一個(gè)部分，它在歐洲經(jīng)濟(jì)中也只是一個(gè)很小的部分，在全球經(jīng)濟(jì)中所占的份額就更小了，但馬克思將資本認(rèn)作一種趨勢，并把它放置到未來發(fā)展的情勢中，因而分析出了一個(gè)完全成型的資本主義社會(huì)。我們關(guān)于帝國的論述與此相似。帝國是全球資本及其新自由主義結(jié)構(gòu)體系得以在其中保持并保證它們的全球秩序的唯一形式，這一事實(shí)也給帝國這一趨勢造成了一種實(shí)實(shí)在在的必要性。討論帝國主義何時(shí)開始向帝國轉(zhuǎn)化是一個(gè)有趣的問題——也許始于1989年中國的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，也許始于蘇維埃體制的崩潰，也許始于美國在越南的失敗，也許始于1968年的全球系列暴動(dòng)。無論從哪個(gè)方面說，帝國在今天都還沒有成為一種完全的事實(shí)，但我們堅(jiān)持認(rèn)為，這是我們明天將要面對的一種權(quán)力形式。因此，我們要在今天對它進(jìn)行充分的分析，以備將來真正面對它。

　　2.新的生產(chǎn)方式：非物質(zhì)性勞動(dòng)的霸權(quán)

　　在針對全球主權(quán)變化而提出帝國這一概念的同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，當(dāng)前，在生產(chǎn)過程中也正在出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)化。按照我們的看法，非物質(zhì)性的生產(chǎn)正在對其他形式的生產(chǎn)構(gòu)成一種霸權(quán)，它已經(jīng)取代了以前的工業(yè)生產(chǎn)的霸權(quán)。

　　任何經(jīng)濟(jì)體系中都存在多種不同的勞動(dòng)方式，它們比肩共存，但總有一種勞動(dòng)方式能對其他的方式構(gòu)成霸權(quán)。這一霸權(quán)性的勞動(dòng)方式象一個(gè)風(fēng)暴的中心一樣，能逐漸轉(zhuǎn)化其他的勞動(dòng)方式，并使它們適應(yīng)自己的核心本質(zhì)。這一霸權(quán)勞動(dòng)方式的強(qiáng)勢并不建立在數(shù)量的優(yōu)勢上，而建立在它對其他勞動(dòng)方式施加的轉(zhuǎn)化能力上。

　　19和20世紀(jì)，工業(yè)勞動(dòng)在全球經(jīng)濟(jì)中占有一種霸權(quán)性的地位，盡管與其他生產(chǎn)方式如農(nóng)業(yè)勞動(dòng)相比，它在數(shù)量上并不占優(yōu)。但就工業(yè)生產(chǎn)能將其他生產(chǎn)方式卷入其漩渦這點(diǎn)上看，它就具有了一種霸權(quán)性的地位：農(nóng)業(yè)、礦業(yè)甚至整個(gè)社會(huì)本身都被趕上了工業(yè)化之途。機(jī)械化實(shí)踐，連同工業(yè)勞動(dòng)及其工作日帶來的生活節(jié)奏，都逐漸使其他社會(huì)構(gòu)成單位，如家庭、學(xué)校和軍隊(duì)都發(fā)生了變化。當(dāng)然，轉(zhuǎn)變后的勞動(dòng)實(shí)踐，如工業(yè)化了的農(nóng)業(yè)，與工業(yè)相比，仍然存在很大的差異，但它們也享有越來越多的共性。

　　20世紀(jì)最后10年，工業(yè)勞動(dòng)失去了霸權(quán)地位，代之而起出現(xiàn)了“非物質(zhì)性勞動(dòng)”，即創(chuàng)造非物質(zhì)性產(chǎn)品，如知識(shí)、信息、交通、關(guān)系，甚或情緒反應(yīng)的勞動(dòng)。傳統(tǒng)意義上的概念，如服務(wù)工作、智力勞動(dòng)及認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)都涉及了非物質(zhì)性勞動(dòng)的某一方面，但沒有一個(gè)能囊括其全體。在分析這一問題時(shí)，作為第一步，我們可以將非物質(zhì)性勞動(dòng)分成兩種基本類型——在實(shí)際的勞動(dòng)實(shí)踐中，它們常常是互相融合在一起的。第一種方式主要涉及智力或語言的勞動(dòng)，如解決問題、處理象征性或分析性的任務(wù)，以及語言表達(dá)方面的工作等。這種非物質(zhì)性勞動(dòng)產(chǎn)生想法、符號(hào)、符碼、文本、語言單位、形象和其他諸如此類的產(chǎn)品。我們將非物質(zhì)性勞動(dòng)中的其他主要一類形式稱為“情感勞動(dòng)”（affective labor）。與作為一種精神現(xiàn)象的感情（emotions）不一樣，情感（affects）涉及精神，同時(shí)也涉及身體。事實(shí)上，情感，如高興和悲傷，揭示了整個(gè)機(jī)體中的現(xiàn)時(shí)生命狀態(tài)，它在表達(dá)出某種身體狀態(tài)的同時(shí)，也表達(dá)了某種思維模式。因此，情感勞動(dòng)是一種生產(chǎn)或操控諸如輕松、愉快、滿足、興奮或激動(dòng)等情感的勞動(dòng)。我們可以指認(rèn)出一些情感勞動(dòng)，如法律服務(wù)、航空服務(wù)和快餐服務(wù)等等。情感勞動(dòng)重要性提高（至少在強(qiáng)勢主流國家）的一個(gè)指標(biāo)是越來越強(qiáng)調(diào)教育、態(tài)度、個(gè)性和“社會(huì)親和”方面的表現(xiàn)作為雇用員工的重要因素。一位具有良好態(tài)度和社會(huì)技能的工作人員也即一位適宜于從事情感勞動(dòng)的員工。

　　在此，我們應(yīng)強(qiáng)調(diào)指出，所有從事非物質(zhì)性生產(chǎn)的勞動(dòng)仍然是與物質(zhì)有關(guān)的——它象所有勞動(dòng)形式一樣，都涉及我們的身體和頭腦。所謂非物質(zhì)性是指其產(chǎn)品。我們認(rèn)識(shí)到，就這一點(diǎn)說，“非物質(zhì)性勞動(dòng)”是一個(gè)非常模糊不清的概念。換一種說法，如果把這種新的霸權(quán)形式稱為“生命政治勞動(dòng)”（biopolitical labor），即這是一種不僅創(chuàng)造物質(zhì)商品，而且還創(chuàng)造關(guān)系并最終創(chuàng)造社會(huì)本身的勞動(dòng)，這也許更有利于理解。這樣一來，“生命政治”這一概念就將經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化間傳統(tǒng)意義上的區(qū)別變得越來越模糊了。但是，生命政治一詞也額外產(chǎn)生了其他許多概念上的復(fù)雜性，因此，按照我們的觀點(diǎn)，盡管非物質(zhì)性這一概念有其含混之處，但還是易于入門掌握并更好地指認(rèn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化的總體趨勢。

　　當(dāng)我們認(rèn)為非物質(zhì)性勞動(dòng)正趨于占據(jù)一個(gè)霸權(quán)性地位的時(shí)候，我們并不是說今天世界上大多數(shù)工人生產(chǎn)的主要是非物質(zhì)性商品。相反，如幾百年來的情況一樣，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　農(nóng)業(yè)勞動(dòng)在數(shù)量上仍然占據(jù)優(yōu)勢，從全球范圍來說，工業(yè)勞動(dòng)在數(shù)量上也沒有下降。非物質(zhì)性勞動(dòng)在全球勞動(dòng)中只占少數(shù)，而且，它只是集中在全球某些主導(dǎo)性地區(qū)。因此，我們在說非物質(zhì)性勞動(dòng)占據(jù)霸權(quán)地位的時(shí)候，指的毋寧是非物質(zhì)性勞動(dòng)在質(zhì)量上占據(jù)了霸權(quán)地位，并給其他勞動(dòng)形式以及社會(huì)本身施加了一種傾向性影響。換句話說，非物質(zhì)性勞動(dòng)在今天所處的地位正如150年前工業(yè)勞動(dòng)所處的地位一樣，那時(shí)，工業(yè)勞動(dòng)只占了全球生產(chǎn)的一小部分，并且集中于世界的一小部分地區(qū)，但卻對其他的生產(chǎn)方式構(gòu)成了霸權(quán)。正如在那時(shí)候所有勞動(dòng)方式及社會(huì)本身都被推向了工業(yè)化一樣，今天，勞動(dòng)和整個(gè)社會(huì)都得進(jìn)行信息化，要變得更智能化，更可交流化，更情感化。

　　從某些方面來說，在工業(yè)霸權(quán)時(shí)代處于從屬地位的階級(jí)為理解非物質(zhì)性勞動(dòng)霸權(quán)的主要特性提供了鑰匙。例如，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者在勞動(dòng)中總要使用知識(shí)、智力和創(chuàng)造性等非物質(zhì)性勞動(dòng)的典型方式。當(dāng)然，農(nóng)業(yè)工作是一種極為艱苦的體力勞動(dòng)，但農(nóng)業(yè)也是一門科學(xué)。每位農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者都是一名化學(xué)家，要為不同的土壤選擇適當(dāng)?shù)淖魑铮�要將水果釀造成酒，將牛奶提煉成奶酪�?br>同時(shí)他也是一名遺傳生物學(xué)家，要選擇最佳的種子以提高作物品種的性能；
另外他還是一名氣象學(xué)家，要隨時(shí)觀察天象的變化。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者必須得了解地球，并按照它的律動(dòng)節(jié)奏工作。選擇和決定最佳的日子播種或收獲莊稼是一個(gè)復(fù)雜的計(jì)算過程。這不是本能的隨機(jī)反應(yīng)行為，也不是對過去的機(jī)械重復(fù)，而是基于傳統(tǒng)知識(shí)，并結(jié)合當(dāng)前觀察到的條件的決定行為，通過運(yùn)用自己的智力和經(jīng)驗(yàn)，不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性調(diào)整。（同樣，許多農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者還得是一名金融代理人，隨時(shí)不斷變化觀察市場行情，以決定拋售產(chǎn)品的最佳時(shí)機(jī)。）農(nóng)業(yè)中典型體現(xiàn)的這種隨著自然不可預(yù)測的變化而變化的開放的科學(xué)，更多地是非物質(zhì)性勞動(dòng)核心包含的知識(shí)類型，而不是工廠中所需的機(jī)械性科學(xué)。

　　我們關(guān)于非物質(zhì)性勞動(dòng)的觀點(diǎn)也不應(yīng)與1990年代提出的“新經(jīng)濟(jì)”烏托邦夢想混同，一些人認(rèn)為，主要通過技術(shù)革新、全球化、飚升的股市，所有工作便可以變得有趣而悅?cè)?心情，財(cái)富變得民主化，并可以免除向過去的倒退。非物質(zhì)性生產(chǎn)的霸權(quán)并不能使所有工作都變得令人愉快，回報(bào)豐厚，它也不能緩解工作場所中的等級(jí)制和控制現(xiàn)象，也不能遏止國家或全球勞動(dòng)市場的單極化趨勢。盡管農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中包含了許多非物質(zhì)性勞動(dòng)的質(zhì)素——正如我們前面所說的，但農(nóng)業(yè)勞動(dòng)在全球系統(tǒng)中仍然處于從屬地位，城鄉(xiāng)等級(jí)制并沒有得到緩解。

　　然而，非物質(zhì)性勞動(dòng)的霸權(quán)有可能使工作條件得到改善。例如，我們可以考察一下在非物質(zhì)性勞動(dòng)范式下工作日的變化，具體地說，工做時(shí)間與娛樂時(shí)間的分界線變得越來越不那么絕對了。在工業(yè)勞動(dòng)范式下，工人在工廠的時(shí)間內(nèi)幾乎完全用于生產(chǎn)。但是，當(dāng)生產(chǎn)的目的是解決一個(gè)問題或創(chuàng)造一種想法或關(guān)系的時(shí)候，工作時(shí)間就可能擴(kuò)展到生活的全部時(shí)間中。一個(gè)想法或一個(gè)形象蹦入你頭腦的時(shí)候，你不一定在辦公室里，你也可以在洗澡，甚至在睡夢中。我們可以再次借助農(nóng)業(yè)或家庭勞動(dòng)的傳統(tǒng)特性來理解這一變化。傳統(tǒng)上，田野中的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)當(dāng)然是沒有上下班概念的：如果有必要，工作時(shí)間可以日出而作，日落而息。傳統(tǒng)意義上婦女承擔(dān)的家務(wù)勞動(dòng)更為明顯地打破了工作時(shí)間的分界，工作時(shí)間可以充滿人的一生。

　　許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家也用福特主義和后福特主義來標(biāo)示從一種以穩(wěn)定的長期雇用關(guān)系（典型體現(xiàn)在工廠工人身上）為特征的經(jīng)濟(jì)，向另一種以靈活性、流動(dòng)性和不穩(wěn)定的勞動(dòng)關(guān)系為特征的經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化：之所以要有靈活性，是因?yàn)橐�完成各種任務(wù)，之所以要有流動(dòng)性，是因?yàn)楣と吮仨毜媒?jīng)常變換工作，之所以會(huì)有不穩(wěn)定性，是因?yàn)闆]有保障穩(wěn)定、長期雇用關(guān)系的合同。例如，一種正在出現(xiàn)的后福特主義式農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式就體現(xiàn)了這種技術(shù)變化。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化嚴(yán)重地依賴機(jī)械技術(shù)，從蘇維埃式的拖拉機(jī)到加利福尼亞的灌溉系統(tǒng)，不一而足，但農(nóng)業(yè)的后現(xiàn)代化卻有賴于生物技術(shù)和生物化學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，并有賴于專門化的生產(chǎn)系統(tǒng)，如暖房、人工照明和無土農(nóng)業(yè)技術(shù)。這些新的技能和技術(shù)可能使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)脫離大規(guī)模的生產(chǎn)方式，向?qū)ｉT化、小規(guī)模的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變。另外，與后現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的信息化（如通過將通訊技術(shù)整合到現(xiàn)有工業(yè)生產(chǎn)過程中）方式相同，農(nóng)業(yè)也信息化了，最明顯地體現(xiàn)在種子這一級(jí)上。例如，農(nóng)業(yè)中發(fā)生過一個(gè)有趣的爭議，就是種子的基因，即種子中包含的遺傳信息應(yīng)歸誰所有。種子公司對其培育的作物新品種（目前一般通過遺傳工程技術(shù)）進(jìn)行了專利注冊，但農(nóng)民在長期的農(nóng)作勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)、保留和提高了作物的遺傳資源，卻沒有相關(guān)的法律來支持他們對這些資源的所有權(quán)。我們在這兒提到這個(gè)問題的目的并不是為了贊同或譴責(zé)哪種做法——農(nóng)業(yè)中某些科學(xué)的介入確實(shí)產(chǎn)生了有益的作用，但有些卻是有害的。我們的主要目的只是在指出，農(nóng)業(yè)變化過程及種子基因等所有權(quán)的爭論，已日益依賴于信息，特別是作物遺傳信息的控制和生產(chǎn)。這也是農(nóng)業(yè)信息化的途徑之一。

　　從總體上說，非物質(zhì)性勞動(dòng)的霸權(quán)傾向于將生產(chǎn)的組織從裝配線上的線性關(guān)系轉(zhuǎn)變成發(fā)散形網(wǎng)絡(luò)中的多頭和不確定關(guān)系。信息、通訊交流和協(xié)作成為生產(chǎn)的規(guī)范，網(wǎng)絡(luò)成為組織的主導(dǎo)性形式。因此，生產(chǎn)的技術(shù)系統(tǒng)與其社會(huì)構(gòu)成間是緊密配套的：一方面是技術(shù)網(wǎng)絡(luò)，另一方面是社會(huì)主體間促成的協(xié)作。這一相互適應(yīng)的配套關(guān)系介定了勞動(dòng)的結(jié)構(gòu)，同時(shí)也體現(xiàn)了新的剝削實(shí)踐和結(jié)構(gòu)的特性。事實(shí)上，在我們看來，非物質(zhì)勞動(dòng)霸權(quán)下剝削已不再主要是對以個(gè)體或集體勞動(dòng)時(shí)間為標(biāo)準(zhǔn)測量的價(jià)值的剝削，而是對協(xié)作勞動(dòng)產(chǎn)生的價(jià)值的攫取，這種價(jià)值經(jīng)過在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的流通，變得越來越普遍了。生產(chǎn)性協(xié)作的核心形式不再是作為資本家組織勞動(dòng)的一部分所創(chuàng)造的價(jià)值，而只是從勞動(dòng)本身的生產(chǎn)性能量中產(chǎn)生的。這確實(shí)是非物質(zhì)性勞動(dòng)中的關(guān)鍵：生產(chǎn)信息交流、社會(huì)關(guān)系和協(xié)作。

　　在這一點(diǎn)上，有人可能會(huì)提出反對意見，認(rèn)為非物質(zhì)性勞動(dòng)這一概念可能能夠恰當(dāng)?shù)孛枋鍪澜缟险紦?jù)主導(dǎo)地位的部分經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型狀況，但與至今仍然需要農(nóng)民和工人在田間地頭和工廠流水線上勞作的、處于從屬地位的部分經(jīng)濟(jì)卻風(fēng)馬牛不相及。我們卻依然認(rèn)為，非物質(zhì)性勞動(dòng)霸權(quán)的趨勢至少在三個(gè)方面影響了全球經(jīng)濟(jì)的所有領(lǐng)域和地區(qū)。首先，同時(shí)也是最明顯的一點(diǎn)是，非物質(zhì)性勞動(dòng)的霸權(quán)決定了新的全球勞動(dòng)分工，例如，某些非物質(zhì)性生產(chǎn)形式被局限在全球的強(qiáng)勢地區(qū)內(nèi)，同時(shí)，許多工業(yè)和制造業(yè)生產(chǎn)部門卻轉(zhuǎn)移到了全球的一些從屬地區(qū)。

　　其次，正如我們已經(jīng)指出的，非物質(zhì)性勞動(dòng)的本性傾向于改變其他的生產(chǎn)方式。當(dāng)然，每種霸權(quán)形式的勞動(dòng)都會(huì)制造一些共同因素：正如經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和工業(yè)勞動(dòng)的霸權(quán)使得農(nóng)業(yè)和其他所有生產(chǎn)領(lǐng)域都要與工業(yè)的技術(shù)、實(shí)踐方式和基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系保持一致一樣，經(jīng)濟(jì)的后現(xiàn)代化和非物質(zhì)性勞動(dòng)的霸權(quán)也具有同樣普遍的轉(zhuǎn)化功能，這一方面是因?yàn)槌霈F(xiàn)了新的普遍性基礎(chǔ)這樣一個(gè)事實(shí)，另一方面也是因?yàn)樵诮裉欤�我們能夠更清楚地認(rèn)識(shí)到長久存在的普遍性基礎(chǔ)，如在農(nóng)業(yè)中信息和科學(xué)知識(shí)所起的作用。我們再次強(qiáng)調(diào)，這并不是說，勞動(dòng)和生產(chǎn)的條件在全世界或所有不同的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域都已變得統(tǒng)一一致了。我們指的毋寧是，勞動(dòng)過程、生產(chǎn)條件、地方狀況和有效經(jīng)驗(yàn)的許多個(gè)例常常與越來越成為普遍性的勞動(dòng)形式和生產(chǎn)與交換的一般關(guān)系和諧共存——這種普遍性和特殊性之間并不存在矛盾。

　　其三，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，非物質(zhì)性勞動(dòng)是如何同樣涉及勞動(dòng)社會(huì)化的急劇擴(kuò)張，并因此也為勞動(dòng)的自治政治組織提供了新的基礎(chǔ)的。一方面，非物質(zhì)性勞動(dòng)相比于先前的勞動(dòng)形式與協(xié)作關(guān)系構(gòu)成了一種不同的、更加密切的關(guān)系，協(xié)作關(guān)系、通訊交流和協(xié)同融合關(guān)系的建立是內(nèi)在化于生產(chǎn)過程本身的，因此，它們也要完全依賴于勞動(dòng)主體。另一方面，非物質(zhì)性勞動(dòng)的產(chǎn)品與其他勞動(dòng)形式相比是不同的，它的產(chǎn)品是勞動(dòng)本身，并在許多情況下，它一出來就是社會(huì)化和普遍性的。相比于生產(chǎn)汽車和打字機(jī)的勞動(dòng)，生產(chǎn)通訊交流、情感關(guān)系和知識(shí)的勞動(dòng)更能夠直接擴(kuò)大我們共同享有的領(lǐng)域。在上述兩種情況下，生產(chǎn)都更加明顯而直接地變?yōu)橹黧w的生產(chǎn)和社會(huì)本身的生產(chǎn)。換句話說，非物質(zhì)性生產(chǎn)霸權(quán)導(dǎo)致的勞動(dòng)的進(jìn)一步抽象化也意味著勞動(dòng)的更大社會(huì)化。共同基礎(chǔ)的不斷建立，以及不同生產(chǎn)方式的日益趨同，減弱了從性質(zhì)上將不同勞動(dòng)者區(qū)分為不同階級(jí)的基礎(chǔ)，因此，也為我們稱之為大眾（multitude）的勞動(dòng)者形成一個(gè)共同的政治方案創(chuàng)建了基礎(chǔ)。

　　3．后社會(huì)主義方案，或，在社會(huì)主義中，什么因素已經(jīng)死去，什么因素仍然活著？

　　 對于當(dāng)今生產(chǎn)方式變化的分析為如何重估社會(huì)主義傳統(tǒng)的政治和經(jīng)濟(jì)策略的一些核心方面提供了一個(gè)優(yōu)勢的制高點(diǎn)。首先，我們可以看到，所有基于發(fā)展階段論或不同發(fā)展時(shí)間觀的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略已不再有效。實(shí)際上，這些社會(huì)主義現(xiàn)代化的觀念是完全照搬資本主義發(fā)展模式的。也許有人會(huì)爭辯說，這種戰(zhàn)略在過去是有效的，但很明顯，它在今天已不再有效了。這從我們以上對非物質(zhì)性勞動(dòng)霸權(quán)的分析中可以清楚地看到。確實(shí)，在當(dāng)今的全球經(jīng)濟(jì)中，也存在等級(jí)制和勞動(dòng)的分工——但這些不同領(lǐng)域卻都是在同一時(shí)間下起作用的，它們在與全球體系互相起作用時(shí)，相互之間并不存在不同的發(fā)展階段關(guān)系。在這兒，發(fā)展有一種不同的含義；
經(jīng)濟(jì)發(fā)展先于生產(chǎn)的進(jìn)一步社會(huì)化，并生產(chǎn)出共同關(guān)系、通訊交流的循環(huán)和協(xié)作關(guān)系。實(shí)際上，在今天，如果沒有生產(chǎn)的社會(huì)化，就不會(huì)有發(fā)展。如此說來，社會(huì)主義中死亡或失效的因素首先是從資本主義發(fā)展模式翻版過來的過渡（transition）觀念。

　　其次，這些經(jīng)濟(jì)變化也拆毀了所有國家控制的集中化和權(quán)威化機(jī)制的基礎(chǔ)。（我們還應(yīng)指出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的國家控制能起進(jìn)步作用這一觀點(diǎn)，也是從資本家對勞動(dòng)的組織中學(xué)來的，并以此作為追趕資本主義發(fā)展的手段。）今天，經(jīng)濟(jì)的水平線只能依靠一套共同商品來直接支撐。因此，我們得尋找到一條道路，以脫離從外部決定社會(huì)商品分配和投資規(guī)則的社會(huì)主義范式，而走向一種基于生產(chǎn)的社會(huì)化這一共同先決條件的觀念。換句話說，我們應(yīng)從權(quán)威化和集中化的社會(huì)主義實(shí)踐走向經(jīng)濟(jì)自我管理的實(shí)踐。

　　如上文所說，從對全球經(jīng)濟(jì)變化的分析出發(fā)，我們能認(rèn)識(shí)到進(jìn)行這種轉(zhuǎn)變的必要性：全球經(jīng)濟(jì)中非物質(zhì)性勞動(dòng)的霸權(quán)已經(jīng)使得國家控制的舊模式不再有實(shí)行的可能。但我們也應(yīng)強(qiáng)調(diào)指出進(jìn)行這一轉(zhuǎn)變的政治必要性。這要求我們本著一種追求政治和民主代議的觀念和體制的目的，對國家形式本身進(jìn)行深入的思考。這就意味著，當(dāng)我們抨擊資本主義形式的國家控制（及其可怕的新自由主義式的排列方式）的時(shí)候，我們也應(yīng)批評(píng)國家社會(huì)主義發(fā)展出來的那種國家形式。這當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)了超越對蘇聯(lián)集權(quán)模式的簡單批評(píng)，而需要我們重新考慮社會(huì)主義國家的民主特性，如探索新形式的民主代表制。

　　社會(huì)主義傳統(tǒng)中仍然活著的因素中最重要的是社會(huì)主義與生俱來的對民主和平等的追求。在其已經(jīng)出版的英文版論文集《中國的新秩序》（China’s New Order）中，汪暉已非常精彩而清楚地闡明了，以社會(huì)主義為目標(biāo)而進(jìn)行的斗爭歷史告訴我們，民主的要求是不能同對社會(huì)平等的訴求分離的。當(dāng)然，正如他所說的，消除“三大差別”——工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別和腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的差別——的毛主義方案，以及旨在消除無數(shù)社會(huì)等級(jí)，包括男女之間的等級(jí)、種族之間的等級(jí)、世界不同宗教之間的等級(jí)等等的斗爭，在今天仍然具有極為重要的意義。如果說我們今天要制定一個(gè)后社會(huì)主義政治方案，那么，首要之處就在于在國家和全球的范圍內(nèi)發(fā)展出一種民主的新觀念和新機(jī)制，而且，它是能將爭取平等的斗爭統(tǒng)合進(jìn)來的。

　　從這一角度出發(fā)，我們能在世界各地不同地區(qū)發(fā)現(xiàn)大量形式豐富、充滿希望的反對帝國的資本主義全球秩序的斗爭運(yùn)動(dòng)。這些運(yùn)動(dòng)建立在社會(huì)主義的遺產(chǎn)之上，并有自己的新方向。許多政治斗爭的目標(biāo)可能只是具體性、地方性的，但一旦爆發(fā)，則馬上觸及全球權(quán)力結(jié)構(gòu)，觸及整個(gè)帝國的本質(zhì)。例如，我們可以看看印度反對計(jì)劃在訥爾默達(dá)河（Narmada river）上建造大壩的運(yùn)動(dòng)。這顯然是一個(gè)地方性和國家內(nèi)部的問題，與土地所有權(quán)、國家債務(wù)、國家財(cái)富的再分配等問題有關(guān)，但抗議者馬上又將斗爭的矛頭指向了世界銀行，因?yàn)檎�是后者在支持這一開發(fā)項(xiàng)目，并貸款給印度政府。我們也可以看看墨西哥恰帕斯州的薩帕塔運(yùn)動(dòng)（Zapatista）。這里，關(guān)注的問題也是地方性和屬于國家內(nèi)部的：反抗種族主義者對原住民的迫害、土地改革、爭取法律權(quán)利以及在墨西哥社會(huì)中的代表權(quán)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　但是，薩帕塔運(yùn)動(dòng)從一開始就也是反對“北美自由貿(mào)易協(xié)定”的，他們認(rèn)識(shí)到自由貿(mào)易區(qū)的新自由主義建構(gòu)是如何在背后支持墨西哥的國家政策的。在這些斗爭者的行列中，我們當(dāng)然還應(yīng)加上巴西的無土地者運(yùn)動(dòng)、玻利維亞的本土運(yùn)動(dòng)，以及歐洲和北美在“反全球化”旗幟下進(jìn)行的各種反抗運(yùn)動(dòng)。（實(shí)際上，汪暉也曾指出過，中國的1989年社會(huì)運(yùn)動(dòng)與全球的這一斗爭網(wǎng)絡(luò)是有“內(nèi)在聯(lián)系”的。）

　　當(dāng)我們考察這些斗爭運(yùn)動(dòng)，以及在全球各地開展的與它們相似的無數(shù)斗爭運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，我們很容易會(huì)認(rèn)為它們都是互相孤立，沒有內(nèi)在聯(lián)系的，因?yàn)槊總�(gè)斗爭關(guān)注的都是具體的地方性問題。但我們也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，事實(shí)上，它們共同（不是作為最低的公共特征，而是作為最高的共同愿望）完成了全球民主的建構(gòu)，或者至少促進(jìn)了基于社會(huì)平等基礎(chǔ)之上的全球系統(tǒng)的民主化進(jìn)程。也就是說，每一個(gè)斗爭都從不同角度不僅對其所在國家的非民主體制提出了挑戰(zhàn)，而且也對全球帝國本身的非民主特性提出了挑戰(zhàn)；
每一個(gè)斗爭都發(fā)出了不平的吶喊，提出了對民主和平等的要求。

　　在制定一個(gè)后社會(huì)主義的方案中，這些運(yùn)動(dòng)是一個(gè)可供利用的資源。但是，很顯然，我們還需要更多的東西。發(fā)展一種全球民主的機(jī)制，而且還要牢固地形成全球民主的觀念，這是一件極為艱苦的任務(wù)，需要我們廣泛吸收各種資源。

　　4.地緣政治和地區(qū)新政

　　上文中我們已經(jīng)提出了一個(gè)高目標(biāo)——作為一個(gè)后社會(huì)主義方案的全球民主和平等，在結(jié)束這個(gè)演講前，我們還想談?wù)勔粋�(gè)較低一點(diǎn)的目標(biāo)，并提出地區(qū)政治方案這個(gè)問題。在我們看來，地區(qū)主義方案在帝國內(nèi)有兩張不同的面孔。在此，有必要回到我們在開始時(shí)已作了解釋的帝國中君主式力量和貴族式力量這個(gè)簡單化的觀點(diǎn)，因?yàn)榈貐^(qū)主義的問題是與貴族體制這一問題有關(guān)的。一方面，我們有可以恰當(dāng)?shù)胤Q之為帝國模式的地區(qū)主義，在這種模式下，地區(qū)性的貴族因素與君主式力量忠誠協(xié)作。關(guān)于這點(diǎn)，我們可以舉一個(gè)簡單化（但卻有用）的例子，即美國政府是如何卷入每個(gè)地區(qū)性的貿(mào)易區(qū)和地區(qū)性的軍事聯(lián)盟中的。沿著這些線索，每個(gè)地區(qū)聯(lián)盟都有待美國的最終構(gòu)成——?dú)W洲的地區(qū)聯(lián)合要由歐洲國家加上美國構(gòu)成，拉美的地區(qū)聯(lián)合同樣包括拉美國家再加上美國，東亞的地區(qū)聯(lián)合也如此，等等。這就是當(dāng)今堅(jiān)實(shí)地支撐著帝國穩(wěn)定性的地區(qū)主義的現(xiàn)實(shí)。

　　然而，另一方面，也存在另一種可能，即地區(qū)性的貴族性因素（民族國家以及地區(qū)經(jīng)濟(jì)力量）不是與君主式因素協(xié)作，形成聯(lián)盟，而是與大眾（multitude）協(xié)作，形成聯(lián)盟。這樣的聯(lián)盟就可能構(gòu)成一種地區(qū)“新政”式的東西，即形成這樣一種妥協(xié)，貴族力量給予大眾政治和經(jīng)濟(jì)的利益，以發(fā)展生產(chǎn)力，擴(kuò)大自己的利益。這一地區(qū)主義的面向有可能從帝國轉(zhuǎn)向，走向一個(gè)不同的方向。換句話說，這種地區(qū)聯(lián)盟不是加強(qiáng)帝國的秩序，而是可能形成反帝國戰(zhàn)略的一部分。當(dāng)然，我們也應(yīng)牢記，地區(qū)貴族力量與大眾在利益上絕不可能一致。這樣的地區(qū)聯(lián)盟只能是一種策略性的選擇，大眾必須致力于他們自己的目標(biāo)。

　　在當(dāng)今世界，關(guān)于這種地區(qū)聯(lián)盟，我們可以舉拉美南部圓錐體共同市場（Southern Cone of Latin America），尤其是巴西和阿根廷之間的聯(lián)盟為例。從拉美的例子中，我們能夠清楚地看到，地區(qū)新政應(yīng)同時(shí)涉及兩個(gè)發(fā)展：制定民主的國際和全球政策（包括對世界貿(mào)易組織、國際貨幣基金組織和聯(lián)合國進(jìn)一步提出試驗(yàn)性的挑戰(zhàn)），同時(shí)也要制定民主的國內(nèi)政策（包括財(cái)富的重新分配、土地改革、新的勞動(dòng)政策，等等）。外部的民主化訴求與內(nèi)部的民主化改革是不能分離的。拉美的例子富有啟發(fā)性，至今為止，它們只是邁出了很小的幾步。在當(dāng)今的條件下，我們也絕不可能明確地提出一個(gè)民主化進(jìn)程的具體步驟。

　　今天，在結(jié)束這個(gè)演講的時(shí)候，我們還想與你們探討這樣一些問題，即在何種程度上，這樣一種地區(qū)新政在中國是可能的？在何種方式上，這樣一個(gè)進(jìn)程已經(jīng)開始了？中國內(nèi)部爭取平等的民主化斗爭的進(jìn)程能夠認(rèn)同為與東亞民主的地區(qū)方案同步，并在帝國的全球體西內(nèi)部提供了一種替代方案嗎？在何種程度上，社會(huì)主義遺產(chǎn)和共產(chǎn)主義國際主義傳統(tǒng)為中國提供了投入這樣一個(gè)進(jìn)程的財(cái)富？中國的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)可以與我們上面提到的爭取全球民主的各種運(yùn)動(dòng)，如旨在反對新自由主義的資本主義全球化的運(yùn)動(dòng)，富有成效地結(jié)合成一個(gè)有機(jī)的整體嗎？

　　你們都比我們有資格更好地回答這些問題。但我們認(rèn)定，因?yàn)槠涮厥獾慕?jīng)歷，在任何旨在反對帝國統(tǒng)治和爭取全球民主的地區(qū)聯(lián)合的方案中，中國應(yīng)該處于一個(gè)特別有利的地位。

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