小說(shuō)《李世民》掀起“唐風(fēng)”?
發(fā)布時(shí)間:2020-05-20 來(lái)源: 人生感悟 點(diǎn)擊:
近日,一本名為《李世民》的歷史小說(shuō)在桂林全國(guó)書市上引起多方的興趣。這本以唐太宗李世民為原型的歷史人物小說(shuō),從主題設(shè)置到人物塑造,都有著新的創(chuàng)造。針對(duì)多年來(lái)清朝題材小說(shuō)的流行,業(yè)界人士提出:《李世民》是否將引發(fā)歷史小說(shuō)的“唐風(fēng)”的興起?
近年來(lái),以二月河、唐浩明為代表的清朝題材的歷史小說(shuō)贏得了廣闊的市場(chǎng)。專家認(rèn)為,清朝題材的流行,一則是因?yàn)闀r(shí)間上與當(dāng)下最為接近,讀者比較容易接受;
二則人們很多時(shí)候是想從清朝的沒(méi)落中吸取教訓(xùn)。而《李世民》的出現(xiàn),以及這兩年唐裝等事物的流行,則說(shuō)明人們逐漸把目光投向了標(biāo)志著中華文明高峰的唐朝。
為什么要寫《李世民》?作者筑東陽(yáng)介紹,明清文學(xué)戲劇,把李世民描寫成跟當(dāng)時(shí)的皇帝一樣文弱,而事實(shí)上“歷史上的李世民豁達(dá)大度,天姿英武,憑一股生生不息的銳氣化家為國(guó),開創(chuàng)大唐盛世,令四夷賓服,真正是曠古少有的英雄,可以說(shuō)把王霸雜用的分寸把握到了極致”。由此他提出了本書的主題,即人生和民族的最高境界就是達(dá)到生命本能的“血勇”和崇高靈魂的“人道”的統(tǒng)一。本書對(duì)仁愛的贊美,超越了一般歷史小說(shuō)對(duì)權(quán)術(shù)斗爭(zhēng)的熱衷。
與那些“戲說(shuō)歷史”的小說(shuō)不同,本書的寫作是相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)。為了寫這本小說(shuō),筑東陽(yáng)做了數(shù)年的考證工作,翻閱了幾乎所有能夠找到的歷史典籍和野史。因此他自信地說(shuō):“其中重大的細(xì)節(jié)都是真實(shí)的,新舊唐書的某種錯(cuò)誤在我的書中都得到了修正”。
近日本報(bào)記者對(duì)作者筑東陽(yáng)進(jìn)行了專訪。
◎作者筑東陽(yáng),湖北襄樊人,大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè),多年研究歷史,曾著有多部歷史小說(shuō)。
孔子之后數(shù)一數(shù)二的偉人
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記者:你說(shuō)“李世民是孔子之后中國(guó)數(shù)一數(shù)二的偉人”,為何對(duì)李世民作這么高的評(píng)價(jià)?他身上有什么東西最值得我們借鑒?
筑東陽(yáng):在中國(guó)歷史上,存在著兩條不同的進(jìn)取路徑。一條是秦皇、漢武、隋煬帝代表的規(guī)模擴(kuò)張型路徑,對(duì)內(nèi)無(wú)休止地汲取民力,搞大型工程,用嚴(yán)刑峻法排斥異己,使冤獄滿天下;
對(duì)外大打人海戰(zhàn)術(shù),投入巨量的人力物力與外族拼耗。另一條則是唐太宗代表的質(zhì)量立國(guó)型路徑,對(duì)內(nèi)實(shí)行開明政治,與民休息,英才當(dāng)政,國(guó)無(wú)冤獄;
對(duì)外王霸雜用,文武并舉,使中國(guó)不僅成為武力最強(qiáng)大的國(guó)度,而且成為文明的原創(chuàng)者,為鄰近列國(guó)所仰慕仿效。
隋煬帝生前便霸業(yè)崩潰,秦始皇死后兩年便天下大亂,漢武帝主持的漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)的確為中原地區(qū)帶來(lái)了長(zhǎng)期和平,但后期導(dǎo)致國(guó)內(nèi)人口損失千萬(wàn)以上,民眾所蒙受的災(zāi)難之深重可以想見!漢武帝用將,是任人唯親,軍隊(duì)主帥衛(wèi)青、霍去病、李廣利全是后戚,衛(wèi)、霍毫無(wú)戰(zhàn)略才干,李廣利則一次出征大宛便損失十萬(wàn)大軍。而在李世民那里,永遠(yuǎn)是最優(yōu)秀的軍事家李靖、李世績(jī)等掛帥出征,常常是出一千兵力可打敗外敵數(shù)萬(wàn),出數(shù)萬(wàn)兵力可征服一個(gè)國(guó)家。唐太宗與漢武帝相比,僅就對(duì)外用兵方面,一個(gè)以一千萬(wàn)人口為后盾,一個(gè)以五千萬(wàn)人口為后盾;
一個(gè)是任人唯賢,一個(gè)是任人唯親;
一個(gè)精兵簡(jiǎn)政,一個(gè)搞人海戰(zhàn)術(shù);
一個(gè)是精英組合處處展示軍事藝術(shù),一個(gè)是半外行湊合主打拼耗戰(zhàn)——雖然同樣是一代霸主,但兩人絕對(duì)不是一個(gè)檔次的。
所以,推李世民為“孔子之后數(shù)一數(shù)二的偉人”,是經(jīng)得起事實(shí)駁證的,其目的當(dāng)然是為了弘揚(yáng)李世民的智慧,我們這個(gè)正面臨著偉大復(fù)興的國(guó)度,應(yīng)該能夠從李世民的進(jìn)取路徑中汲取到有益的養(yǎng)分。在書中,我只能通過(guò)文學(xué)形式來(lái)暗示我的意向。在那波瀾壯闊的故事群落中有我深沉的激情在滾動(dòng)。
記者:有人說(shuō),小說(shuō)《李世民》中的主人公,是一種理想人格的描寫,你同意嗎?
筑東陽(yáng):這是有見地的。李世民代表著常人不可企及的偉人夢(mèng),也代表著常人可以接近的英雄夢(mèng)。在某種意義上,我把書寫和詠嘆李世民的故事,看成是在中國(guó)這塊土地上開發(fā)中國(guó)夢(mèng)的一種嘗試。
在李世民身上,既具有曹操的武略,又具有劉備的籠絡(luò)術(shù),但遠(yuǎn)比二人規(guī)模弘遠(yuǎn),真有氣吞宇宙之象。你看他戰(zhàn)爭(zhēng)年代總是把天下武功最高強(qiáng)的英雄豪杰集中于自己的騎兵隊(duì)伍中,和平時(shí)期則把四海最優(yōu)秀的學(xué)人智者收羅于秦王府中,號(hào)為十八學(xué)士,其器宇之大,古往今來(lái),誰(shuí)人能比!但他的人性則是永遠(yuǎn)貼近地面的。他是這塊土地的兒子,他那醇厚的仁愛襟懷是由常人習(xí)性中培植起來(lái)的,他的身上那種純凈得幾乎沒(méi)有雜質(zhì)的陽(yáng)剛之美,是真誠(chéng)的追求者可以逐漸接近的。
血勇和人道的統(tǒng)一
[本書的主題寬闊而厚重,但概括起來(lái),無(wú)非是張揚(yáng)血勇與人道。這正是李世民人格的精髓,也是盛唐精神的精髓]
記者:那么,本書的主題就是歌頌這種理想的人格嗎?
筑東陽(yáng):本書的主題寬闊而厚重,但概括起來(lái),無(wú)非是張揚(yáng)血勇與人道。這正是李世民人格的精髓,也是盛唐精神的精髓。
盛唐在歷史上的出現(xiàn)不是沒(méi)有根據(jù),它是數(shù)百年戰(zhàn)亂之后中華上升性力量重新集結(jié)的產(chǎn)物。在南北朝時(shí)期,所謂“五胡亂華”,漢族政權(quán)被從中原趕到了南國(guó),胡人們是看不起漢人的文弱氣的。后來(lái)出現(xiàn)了北魏孝文帝的漢化改革,將鮮卑族的生活習(xí)俗漢化,其立意深遠(yuǎn),但北魏最終還是亡了國(guó)。而在邊疆地帶武川鎮(zhèn)崛起的一個(gè)軍事集團(tuán)最終成為天下至強(qiáng)者,這便是有名的“武川鎮(zhèn)軍閥”。在“武川鎮(zhèn)軍閥”的后代中,誕生了北周、隋、唐三個(gè)朝代的開國(guó)皇帝,這是一個(gè)前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的奇跡,其中不是沒(méi)有深厚原因的。這個(gè)軍事集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)人在它勃勃上升的時(shí)節(jié),有意地反北魏孝文帝之道而行之,不是將胡人“漢化”,而是將漢人給“胡化”,甚至連漢人的姓氏也改為鮮卑人的姓氏。這種漢人的“胡化”事實(shí)證明是成功的,它有效地克制了漢文化中因過(guò)分追求享樂(lè)和文雅而日趨柔弱的成分,將騎馬民族對(duì)運(yùn)動(dòng)的嗜好、對(duì)暴力和血勇的崇尚、對(duì)簡(jiǎn)單而真摯的情義的趨向,融入了新造的雜交之后漢人的血脈里。本身便擁有部分胡人血緣的李世民,正是這場(chǎng)“雜胡漢為一家,通盤改變漢人的血?dú)狻钡臍v史運(yùn)動(dòng)的繼承者和發(fā)揚(yáng)光大者。
難能可貴的是,李世民身上展現(xiàn)的血勇氣質(zhì),與那種嗜血的野性截然不同,他有一顆水晶之心:仁愛,憐憫。他的血勇之氣是人性的,他對(duì)武力和權(quán)力的運(yùn)用是健康的,處處閃爍著人性的光輝。血勇與人道的耦合,正是盛唐之魂!
記者:血勇和人道似乎是兩個(gè)極其矛盾的東西,它們是如何達(dá)到統(tǒng)一的?
筑東陽(yáng):你問(wèn)得很好。單純的血勇,如果沒(méi)有人道和仁愛精神凈化,便無(wú)法與“武士道精神”之流區(qū)別開來(lái),可能淪為野蠻的殺伐之氣。那不是陽(yáng)剛之美,而是罪惡的淵藪。
李世民身上的仁愛和憐憫之心是極其關(guān)鍵的,它使得李世民建立起來(lái)的唐帝國(guó)不是屠殺性的帝國(guó),而是一個(gè)各民族平等相處的平臺(tái)。李世民的唐朝與今日的美國(guó)十分相似,都是質(zhì)量立國(guó),對(duì)外享有壓倒性的軍事優(yōu)勢(shì)。但美國(guó)人對(duì)內(nèi)民主,對(duì)外卻十分強(qiáng)橫放肆,近日披露出來(lái)的美國(guó)人在伊拉克監(jiān)獄有組織地對(duì)戰(zhàn)俘搞性虐待,尤其是女兵英格蘭把戰(zhàn)俘當(dāng)狗牽,已成為永久不可磨滅的歷史符號(hào)。憑著這樣的道德水準(zhǔn),美國(guó)人何能讓世人心服口服?讓我們看看李世民是怎樣對(duì)待外族的?當(dāng)時(shí)的“薩達(dá)姆”——突厥頡利可汗被捕后,被李世民弄到長(zhǎng)安養(yǎng)了起來(lái),后來(lái)見頡利時(shí)常悲歌哭泣,還籌劃著封頡利為虢州刺史,讓頡利有個(gè)馳騁田獵的地方,以不違背他本來(lái)的生活習(xí)性。頡利辭不愿往,被李世民封為右衛(wèi)大將軍,賜以田宅。美國(guó)人對(duì)薩達(dá)姆能這么大度、這么通人性嗎?李世民對(duì)胡人以兄弟子女相待,在他的御林軍中,不少胡人擔(dān)任著親信大將,出征高麗時(shí),右衛(wèi)大將軍、突厥人李思摩中了箭,李世民以帝皇之尊親自用口為他吸出瘀血,這種行為與美國(guó)人那種把伊拉克戰(zhàn)俘當(dāng)狗牽的行為,真有天壤之別!李世民的行為當(dāng)然是一個(gè)姿態(tài),但它并非純屬做作,它與李世民持守的四海之內(nèi)皆兄弟的信念是一致的。它展示了一種來(lái)自心靈深處的高貴氣質(zhì)。在這種高貴氣質(zhì)作用下的血勇,才是真正的騎士武勇;
在仁愛和憐憫之心掌控下的武力,才是文明的武力。
記者:李世民的仁愛、憐憫精神是從哪里來(lái)的?
筑東陽(yáng):李世民的仁愛、憐憫精神是從哪里來(lái)的?答案是,在統(tǒng)一中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中,他便奠定了這樣的基調(diào)。
對(duì)于隋末亂世中的人物,我在小說(shuō)中試圖運(yùn)用孔子的春秋筆法。對(duì)于造反者,不是盲目地給予肯定,在我的筆下,那些喜愛殺人、吃人肉的造反者被直稱盜賊,只有不嗜殺、救人命、對(duì)敵寬容的造反者才配稱為義軍。瓦崗軍才是真正的義軍,其首領(lǐng)李密堪稱那個(gè)時(shí)代的頭號(hào)義人。他打下三大糧倉(cāng),開倉(cāng)放糧,救活了百萬(wàn)軍民,這個(gè)數(shù)字相當(dāng)于亂世活下來(lái)的總?cè)丝诘氖种。竇建德也有不嗜殺而收服敵人的眾多記錄。在真實(shí)的精神流變結(jié)構(gòu)中,如寫李世民的仁愛,便不能不寫李密的仁愛和竇建德的仁愛。李世民的仁愛,是從嗜殺的統(tǒng)治階層中發(fā)育出來(lái)的仁愛,是不純粹的,不能一味拔高。李世民也有污點(diǎn),曾經(jīng)屠過(guò)一座城。一般情況下,他的確不愛殺人,尤其是在一天內(nèi)擊潰竇建德主力后,將五萬(wàn)俘虜全部放掉,在歷史上幾乎是沒(méi)有先例的。但他并沒(méi)有反對(duì)殺害竇建德,結(jié)果激起了竇建德部下的恐懼和憤怒,他們?cè)俅闻e義,過(guò)了兩年時(shí)間才被平息,天下因而又多死了幾十萬(wàn)人。這就是李淵嗜殺造的孽。年輕的李世民并沒(méi)有意識(shí)到其中的不對(duì),繼續(xù)執(zhí)行著懲罰報(bào)復(fù)政策,靠魏征巧妙作為才矯正了這一偏差。李世民的靈性便在于他由此認(rèn)識(shí)到寬恕的價(jià)值,以及“不嗜殺者得天下”的真理性。所以,李世民仁愛、寬恕、憐憫情懷,也有一個(gè)真實(shí)的成長(zhǎng)史。
魏征曾評(píng)價(jià)李世民得了“人和”。李世民由對(duì)天下英雄推心置腹,發(fā)展到對(duì)子民推心置腹,進(jìn)而到對(duì)各族人民推心置腹,從而得了最浩瀚純正的“人和”,內(nèi)中包含著很深的人性的和人道的追求,使得那原始的進(jìn)取性的血勇得到了凈化和升華。在文明的武力中,在王霸雜用中,血勇和人道這兩個(gè)似乎極其矛盾的東西,得到了內(nèi)在的統(tǒng)一。對(duì)于那個(gè)時(shí)代諸如此類的高貴行為,本書是不吝筆墨的。
意識(shí)流和內(nèi)心獨(dú)白
[本書的主要筆力重在挖掘內(nèi)心世界,揭示其人生哲學(xué)和心術(shù),摹寫其面臨某種歷史狀態(tài)時(shí)的獨(dú)特體驗(yàn)]
記者:相比較于這些年走紅的唐浩明和二月河的歷史小說(shuō),你認(rèn)為自己的作品與他們相比,不同點(diǎn)在哪里?有哪些新的探索?
筑東陽(yáng):唐浩明和二月河我有所了解,但沒(méi)有深入研究。我寫這部作品時(shí),一個(gè)基本的想法便是力求與古往今來(lái)任何相似的作品都不相同,要有所創(chuàng)新?赡軓膩(lái)沒(méi)有人像我這樣寫過(guò)李世民和隋煬帝。李密和王世充性格的豐富復(fù)雜,也可能是過(guò)去的歷史小說(shuō)所未曾出現(xiàn)過(guò)的。書中三十多個(gè)人物,其性格都鮮活地勾勒出來(lái)了,但本書的主要筆力,不是在像傳統(tǒng)的《三國(guó)》、《水滸》中寫張飛、關(guān)羽、曹操、李逵、林沖那樣“出性格”,出場(chǎng)面,而是重在挖掘內(nèi)心世界,揭示其人生哲學(xué)和心術(shù),摹寫其面臨某種歷史狀態(tài)時(shí)的獨(dú)特體驗(yàn)。為了實(shí)現(xiàn)這一目的,我大量使用了意識(shí)流和內(nèi)心獨(dú)白。比如李世民征服劉武周、宋金剛時(shí),曾經(jīng)率騎兵連續(xù)縱馬馳騁八天八夜,這段戰(zhàn)斗故事后來(lái)被李世民的父親皇帝李淵導(dǎo)演為《秦王破陣樂(lè)》,《秦王破陣樂(lè)》后來(lái)事實(shí)上成為唐朝的“國(guó)歌”。如果把唐朝的“國(guó)歌”精神傳達(dá)給讀者呢?我精心設(shè)計(jì)了李世民的內(nèi)心意識(shí)流動(dòng),寫他在馬上感受到的一切,月光、山川、河流,在黑暗中指揮騎兵砍殺敵人,等等。他的語(yǔ)言和思慮都用短句表達(dá),帶著某種速度感,是奔馳式的,如同某種進(jìn)行曲。再如寫李密火并翟讓時(shí),我有意安排了復(fù)線推進(jìn),一條是酒會(huì)中的血腥的火并情節(jié),一條是李密內(nèi)心激烈的交戰(zhàn),由烏云翻滾到暴風(fēng)驟雨到血淚傾盆,象征著李密殘存的不忍之心與叢林野性的糾纏,猶如交響樂(lè)的不同旋律反復(fù)回旋。還有寫隋煬帝被叛軍殺死時(shí),重寫其對(duì)死亡的哲理性體驗(yàn),勾勒了他那竭力維持帝皇尊嚴(yán)的舉止,竭力還原某種人性的復(fù)雜和豐富。在寫李世民在玄武門之變前夕將要?dú)⒑π值軙r(shí),書中反復(fù)使用內(nèi)心恍惚的意識(shí)來(lái)強(qiáng)化李世民的猶豫,這猶豫十分具有美學(xué)價(jià)值,因?yàn)樗从持钍烂裆羁潭鎸?shí)的人性。寫李世民作為少年統(tǒng)帥的心理成長(zhǎng),我借鑒了《紅樓夢(mèng)》寫賈寶玉時(shí)使用的“大象無(wú)形”的手法,放棄了過(guò)多的表層性格刻畫,集中筆力寫其心靈感觸。這些都是自己比較得意的地方。
記者:《李世民》是一本歷史小說(shuō),我們知道,當(dāng)下正流行戲說(shuō)歷史人物的潮流,你是如何看待歷史真實(shí)和藝術(shù)創(chuàng)造之間的關(guān)系?是否做過(guò)嚴(yán)密的考證工作?
筑東陽(yáng):我不贊成戲說(shuō)歷史。寫這本書時(shí),我做了數(shù)年的考證,翻閱了幾乎所有能夠找到的歷史典籍和野史,其中重大的細(xì)節(jié)都是真實(shí)的,新舊唐書的某種錯(cuò)誤在我的書中都得到了修正。讀者可能不會(huì)想到,書中的年月日,有95%是真實(shí)的!
真正得到了全面記載的歷史比人們的虛構(gòu)要更具想像力。人們的虛構(gòu)比擬于真實(shí)發(fā)生的情節(jié),總顯得蒼白和虛假。曾經(jīng)有某部歷史小說(shuō)在寫明末農(nóng)民起義領(lǐng)袖李自成時(shí),把古代許多帝王像劉秀、李世民的事跡和戰(zhàn)例都添加到李自成身上,這樣當(dāng)然熱鬧好看,但違背了人物性格發(fā)展的邏輯,如果李自成真有劉秀、李世民那般能耐,怎會(huì)從山海關(guān)之戰(zhàn)開始被清兵一路壓著打,毫無(wú)翻身之力呢?這種做法用一種虛假的豐富性,閹割了李自成身上本來(lái)蘊(yùn)涵的另一種更真實(shí)、更有價(jià)值的豐富性,實(shí)在是不可取。
我的書中沒(méi)有這種原始的錯(cuò)誤。能夠不加虛構(gòu)的情節(jié),我就盡可能不加虛構(gòu),而把筆力用于揭示人物的內(nèi)心世界。
在描寫戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面時(shí),本書的手法與三國(guó)演義和武俠小說(shuō)的寫法都不同。這里沒(méi)有大戰(zhàn)三百回合的東西,也沒(méi)有騰空飛翔、以一敵眾的超人,即使有萬(wàn)夫莫當(dāng)之勇的人,都是凡搏斗必受傷,這是我研究真實(shí)歷史之后作出的革新寫法。我根據(jù)歷史真實(shí),嘗試使用物理學(xué)的模擬,推出一種暴力美學(xué),一刀削下去必見血,戰(zhàn)馬的鐵蹄總在人頭和眼睛上踐踏,使人有身臨其境之感,這當(dāng)然更加能夠傳達(dá)力量之美和陽(yáng)剛之氣,同時(shí)也會(huì)讓讀者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)感到深深的恐懼和厭惡。
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