不同的后現(xiàn)代主義者的觀點是不同的，甚至有些還是矛盾的，所以概括起來很困難。今天我主要是想講一下后現(xiàn)代主義對理想、責任、人與人以及人與自然關(guān)系的看法。

　　一、后現(xiàn)代主義對理想的看法——放逐理想?

　　放逐理想是后現(xiàn)代主義的特征。從現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義對理想與烏托邦的不同看法中我們可以看到，在現(xiàn)代主義中，理想與烏托邦是不一樣的。理想可以轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實，而烏托邦卻不可能變?yōu)楝F(xiàn)實，現(xiàn)代主義強調(diào)兩者的區(qū)別。而在后現(xiàn)代主義者看法，兩者是一個東西，都是對未來的愿望，對未來的意識，現(xiàn)在不會實現(xiàn)，將來也不會實現(xiàn)，強調(diào)放逐理想。在工業(yè)革命后，人們對未來充滿信心，當時的著名科學家金斯認為人類不再相信自己的精神是神與惡魔的玩物，而是自己靈魂的主人，認為能把握自己的命運。在20世紀出現(xiàn)了兩次世界大戰(zhàn)，使人類理想蒙上陰影，后現(xiàn)代主義對理想的放逐還是在此之上產(chǎn)生的。哈維以為現(xiàn)代主義表達對美好未來的追求，后現(xiàn)代主義則是拋掉追求。在后現(xiàn)代主義者看來，理想是毫無意義的，只不過是空洞的字眼，他們不再強調(diào)對未來的奮斗。

　　產(chǎn)生這種情況有兩個原因：①現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義對時間理解上的差異，現(xiàn)代主義是總體上時間觀，過去現(xiàn)在與未來構(gòu)成完整鏈，過去，現(xiàn)在與未來密切聯(lián)系。杰姆遜認為，在現(xiàn)代主義中，過去不僅是過去，還存在于現(xiàn)在，人要理解現(xiàn)在就必須先理解過去�，F(xiàn)在是過去，未來的橋梁，未來是現(xiàn)在與過去的歸宿，所以，現(xiàn)代主義強調(diào)未來。而后現(xiàn)代主義的時間觀是片面的，破碎的。不再是連續(xù)的，只是碎片，只有現(xiàn)在�，F(xiàn)在只是現(xiàn)在，在僅為現(xiàn)在。小約翰·科勃認為未來與現(xiàn)在是沒有聯(lián)系的，未來是不可知的。大衛(wèi)·霍伊把希望寄托于未來是烏托邦的思維，對現(xiàn)在毫無意義。后現(xiàn)代主義對名利看得淡漠，如同隱士一樣。

　�、趯σ蚬�觀念的不同理解 現(xiàn)代主義承認理想的前提是因果關(guān)系的存在，認為有因必有果，有果必有因，對現(xiàn)在的原因分析可預見未來，也可通過對現(xiàn)在的控制而控制未來。而后現(xiàn)代主義不承認因果關(guān)系的存在，代替因果關(guān)系的是認為事物互為文體關(guān)系。后現(xiàn)代主義認為，事物之間因素無先后次序，而是密切相互聯(lián)系，也無法分析哪一種主要，事物的變化是不確定的，強調(diào)不確定性是后現(xiàn)主義的重要特征。哈桑在《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》中認為不確定性不僅滲定到我們的行動，也滲透到我們的思想中。后現(xiàn)代主義對理想的否定走向了對所有理想的反對，走得太遠。格里勞認為，在現(xiàn)代社會，人們都把目光投向未來，而后現(xiàn)代主義則關(guān)注現(xiàn)在，這是有一定合理意義的。后現(xiàn)代主義強調(diào)事物的不確定性，這對理解世界也有幫助，我們在設(shè)定理想時要考慮不確定因素，但完全對理想否定是應(yīng)反對的。理想有激發(fā)人們向上的作用，克服現(xiàn)實局限，超越現(xiàn)實也需要理想。?

　　二、對責任的看法——消解責任?

　　后現(xiàn)代主義要求消解責任，不負責任，而在現(xiàn)代主義看法，責任是重要的。后現(xiàn)代主義不再講責任，而現(xiàn)代主義講責任是與自由聯(lián)系在一起的，指意志的自由，指選擇的自由與自的決定。在現(xiàn)代主義看來，選擇作出后，選擇者應(yīng)對其負責。在薩特看來，人的自由就是選擇自由，而選擇結(jié)果就是人對自由的體驗。人希望通過選擇達到自己愿望，人也想通過選擇回避不利，所以，選擇前的焦慮沒安是痛苦的，是對自由的體驗，自由意味著責任，而責任又是與選擇自由聯(lián)系在一起的。而后現(xiàn)代主義者對責任的理解是同能力聯(lián)系在一起的。一個人的行為能引起什么后果，是行為者無法控制的，要求人為之負責是不合理的，要求消解責任。福軻認為，社會關(guān)系本質(zhì)上是一種權(quán)力關(guān)系。權(quán)力關(guān)系使人的自由空間受很大侵蝕，人是不自由的。權(quán)力關(guān)系是一張大網(wǎng)一切，都受權(quán)力強制，個人只能成為權(quán)力關(guān)系實施的工具，個人是天能為力的。后現(xiàn)代主義通過對社會關(guān)系的普遍權(quán)力化，認為個人無能力控制行為后果，因而不能要求個人為行為后果負責。后現(xiàn)代主義認為自己的作品只是用來感受生活，并不想引起改變，由此造成的社會后果，后現(xiàn)代主義是不管的。但是，社會任何集合體都要求凝聚力，而后現(xiàn)代主義的消費責任是成員對集體的忠誠，個體不承擔責任，則人類集體就失去了凝聚力，流動性很大，人類難以聚合在一起。?

　　三、對人與人以及人與自然關(guān)系的認識——崇尚和諧?

　　這源于期對主客體之間關(guān)系的看法。現(xiàn)代主義強調(diào)二元對立的關(guān)系，而德里達認為，二元對立的主客體關(guān)系是暴力結(jié)構(gòu)，是等級結(jié)構(gòu)，強調(diào)這種結(jié)構(gòu)應(yīng)被摧毀。博德里拉認為主體已被客體打敗，過去的主體已不存在，主體應(yīng)對客體投降不要想再去征服，因此，強調(diào)人與人，人與自然的和諧，現(xiàn)代主義是人類中心主義，人是萬物主宰與中心，人應(yīng)主宰萬物，自然是為人而存在。

　　在后現(xiàn)代主義看來，人類中心會導致生態(tài)失衡，環(huán)境污染，認為人把萬物看成僵死的客體會導致①人對自然資源的破壞；
②人與人對立與沖突的加劇，每個人都想把自然資源據(jù)為己有，就易發(fā)生沖突與戰(zhàn)爭。③人與自然之間親密感的減少，這會導致貪得無厭。人與自然應(yīng)是關(guān)愛與合諧的。

　　現(xiàn)代主義強調(diào)個人主義，強調(diào)人個的獨立性，這在后現(xiàn)代主義看來是錯誤的，他們強調(diào)個體與他人是內(nèi)在關(guān)系，一個人與其它人的關(guān)系構(gòu)成人的屬性。在現(xiàn)代社會，人與人是對立的，每個人都把自己當作主體，其它人視為客體。相互之間是競爭的，后現(xiàn)代主義則強調(diào)和諧�，F(xiàn)在，人與人以及人與自然沖突加劇，這對我們重新認識這兩種關(guān)系有幫助，但在實現(xiàn)手段上，后現(xiàn)代主義認為人與人之間應(yīng)對話溝通，但后現(xiàn)代主義又認為語言是模糊的，不確定的，于是人與人之間無法溝通，而對話的無法發(fā)生，和諧也就不能實現(xiàn)。?

　　四、標新立異?

　　后現(xiàn)代主義強調(diào)標新立異。后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義都強調(diào)變化，對變化特別關(guān)注，現(xiàn)代主義回避變化，反感變化，比較保守，點希望在變化中找到其后不變的本質(zhì)，并以此為根基。后現(xiàn)代主義對變化熱衷，強調(diào)不確定性，福軻認為人生的意義在于人生的結(jié)果不可知，采取積極開放的心態(tài)去迎接變化。比如，現(xiàn)代主義對商品強調(diào)實用性，而后現(xiàn)代主義強調(diào)形式與外觀。在商品生產(chǎn)上，現(xiàn)代主義認為是單一品種，大規(guī)模生產(chǎn)，后現(xiàn)代主義強調(diào)小批量，多品種生產(chǎn)。在后現(xiàn)代主義中，也有一種“返古”色彩，后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代的否定，在某種意義是對過去的敬意，是對現(xiàn)在所摧毀東西的再認識。后現(xiàn)代主義不是重視過去本身，它研究過去是認自己觀點對過去加以重新闡釋，希望有新的東西，給人認新刺激。后現(xiàn)代主義對標新立異的強調(diào)有積極因素，但也有弊端，這并不是為完善個性，而是出于自己的興趣，對新東西表現(xiàn)出不連續(xù)性，不能持久，難以留下成果。

相關(guān)熱詞搜索：后現(xiàn)代主義 價值取向