人文性知識分子，包括教育工作者、人文學(xué)科的研究工作者以及其他以其知識為社會服務(wù)而且關(guān)懷人文建設(shè)的知識分子群體，本來就是時代的人文精神的載體。近代的新文化運動，就是知識分子發(fā)動的，改變了時代風(fēng)氣。在傳統(tǒng)文化中，孔子為至圣先師，社會上尊師重道，韓愈說：“師者傳道，授業(yè)，解惑也�！敝�識分子強(qiáng)調(diào)特立獨行的行為準(zhǔn)則，司馬遷在受腐刑的人格侮辱之后，發(fā)憤著書，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，構(gòu)建起時代的人文精神。當(dāng)然，人與人之間，在人格定位方面總是有所不同，儒者之間，也有君子儒與小人儒之分，各行各業(yè)的人，都在參與和影響時代的人文精神。但影響未來的時代精神，總是要由人文性知識分子去淬勵。

　　文化大革命中，正統(tǒng)的傳統(tǒng)文化精神被異端的傳統(tǒng)文化精神徹底打倒，從左翼摧毀了中國知識分子在社會上的人格尊嚴(yán)。不規(guī)范的商品大潮，又把人格尊嚴(yán)已經(jīng)失墮的知識分子，推到社會經(jīng)濟(jì)生活的邊緣，所謂造導(dǎo)彈的不如賣茶葉蛋的，知識分子的社會地位和社會功能發(fā)生錯位。于是，在某種經(jīng)商政策導(dǎo)向下，知識分子中也發(fā)生了尋租活動，導(dǎo)致學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象的發(fā)生，從右翼摧毀了知識分子在社會上的人格尊嚴(yán)。至于理論上左右逢源，跟風(fēng)求官，但求名利，不求創(chuàng)新，更是中國學(xué)術(shù)界自我墮落的悲哀，在人文學(xué)科領(lǐng)域，我們很難見到一個成熟的知識分子，在理論上有突出的創(chuàng)見，更難見創(chuàng)造性的理論體系的出現(xiàn)，人文知識分子似乎失去了淬勵人文精神的功能。

　　優(yōu)秀的知識分子總是以其理性探索人生的價值，人類社會的前進(jìn)方向，以永不滿足的精神，對現(xiàn)實社會有所反省，尋找應(yīng)對社會危機(jī)的方案。同時，以其憂國憂民的人格修養(yǎng)，為社會的楷模。東西方社會的知識分子的基本功能大體是一致的。但現(xiàn)代西方知識社會學(xué)家認(rèn)為，現(xiàn)代的專業(yè)分工，使知識分子失去了原有的社會功能，而變成單純的技術(shù)人員。這一估計，是否有夸張的成分？我們?nèi)狈ρ芯坎坏枚�知。但在我們這里，一方面社會上人文精神失墮，中國知識分子也改變了謀道不謀食的傳統(tǒng)觀念，為稻粱謀的心態(tài)有所膨脹。在經(jīng)濟(jì)地位仍然低落的人文知識分子中，為了蠅頭微利而勾心斗角的可悲現(xiàn)象仍時有發(fā)生。另一方面，有心人重建人文精神的努力，始終不斷，只是有點勢單力薄，或者言行不一，同時，由于種種條件的限制，思維的深度，令人不能滿意。

　　在上世紀(jì)關(guān)于東西方文化問題的討論中，黃炎培認(rèn)為信義是中國文化的優(yōu)點，他說：“信義為古圣所注重，迄今各地商店客寓，多懸公道交易、童叟無欺木牌�！保ㄉ陥�1920年4月7日）著名的立信會計師事務(wù)所，即以“民無信不立”取名。而目前我們見到的是信用危機(jī)，信任危機(jī)，有章不守，有法不依。甚至本來就因人而設(shè)置的規(guī)章，轉(zhuǎn)眼間立法者因利益關(guān)系即不予遵守，奉公守法的群眾無可奈何，造成現(xiàn)在的社會風(fēng)氣每每漠視規(guī)章制度。建立法制社會的努力，往往停留在紙面上。就是在人文性知識分子中間，一諾千金的價值觀也已蕩然無存。義利之辨遭到批判后，人與人之間的關(guān)系正在可怕地走向赤裸裸的利益交換關(guān)系，沒有利益權(quán)衡的主動關(guān)懷和回報，成為另類社會生活�，F(xiàn)代社會所需要的彼此尊重、寬容、民主、公平、公正的價值觀，每每為利益集團(tuán)所吞噬。每每見到師長對學(xué)生有白眼狼的評語，而學(xué)生對師長則稱老板，而不是對社會的前進(jìn)運動各盡自己的責(zé)任。合作作品常常有人失信而流產(chǎn)，或者陷入利益之爭而不歡而散，致使他人的勞動成果付諸東流。因為信用危機(jī)，整個社會蒙受了巨大的損失。甚至在學(xué)術(shù)會議上也失去了固有的尊師重道的人文精神。在一次學(xué)術(shù)性會議上，一位當(dāng)官的年輕學(xué)生在臺上趾高氣揚地主持會務(wù)，而被邀請來指導(dǎo)會議的白發(fā)蒼蒼的老師，卻只能坐在臺下仰望著他。有一次會議集體照相，一位彎腰曲背的長者，竟然不得不搖搖晃晃地站到后面高處的長凳上，主持會務(wù)者，沒有人去關(guān)照他，安排個坐位。本來，按照傳統(tǒng)文化精神，學(xué)術(shù)會議應(yīng)以長者為序，為長者壽。知識分子應(yīng)該反省自己的人格趣味，而不應(yīng)該自我標(biāo)榜，互相吹捧。人無完人，只有非完美的人格，才是真實的人格。每每見到對于某位知識分子的報道，常常心存疑慮，在我的周圍怎么就見不到如此完美的人格？時代已經(jīng)變了，人們已經(jīng)從痛苦的經(jīng)歷中知道，完美的人格，就是虛假的人格。假作真時真也假，人格信用也就無從建立。曾見到某位逝者的紀(jì)念文集，其遺言尚言不由衷，而對其生前的痛苦，也無人敢提及，讀完后令人心碎。

　　本來，師道的尊嚴(yán)，要求擺脫世俗社會難以擺脫的種種利益糾葛，為社會樹立道德的榜樣。道德只是社會的平衡器，高尚的道德規(guī)范，也只能起示范的作用，而不可能要求整個社會整齊劃一。人文性知識分子由于其中介的社會定位和精神生產(chǎn)者的雙重身份，可以為社會提煉時代的人文精神，建立社會的榜樣，把理論和實踐結(jié)合起來。所謂接受貧下中農(nóng)再教育政策的失敗，使我們明白，很難要求生活狀態(tài)不穩(wěn)定的群體、利益沖突十分激烈的部門和非精神生產(chǎn)的團(tuán)體，不是作為個人，而是作為整體，來體現(xiàn)時代的風(fēng)范和淬勵未來社會的人文精神，改變社會風(fēng)氣。以行政手段也很難創(chuàng)造性地建立前衛(wèi)性的道德規(guī)范，為社會樹立榜樣。所以，人文性知識分子責(zé)無旁貸地必須以其特立獨行的精神承擔(dān)起淬勵時代的人文精神的任務(wù)。

　　人文精神的重建，并不是要全盤恢復(fù)原有的人文精神，也不是建立一個新儒學(xué)那樣的人文性教派，而是以人文性知識分子的理性探索和榜樣的力量，來引起社會的共鳴和轉(zhuǎn)移社會風(fēng)氣。對于傳統(tǒng)文化精神，無論是正統(tǒng)的還是異端的，都要根據(jù)時代的需要來進(jìn)行選擇，而關(guān)鍵是在對新的社會生活的創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)，以適應(yīng)新時代的新生活——對于中國是完成現(xiàn)代化，對于世界就是未來地球村的和平生活，也就是人類在信息化時代繼續(xù)生存的人文環(huán)境問題。新的人文精神，并不能由誰來設(shè)定，而是在自由的創(chuàng)造過程中自然形成。人文性知識分子應(yīng)該以強(qiáng)烈的創(chuàng)造欲望，獨立地承擔(dān)起自己對社會的責(zé)任。

　　作者單位：中國社會科學(xué)院近代史研究所

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