中華民族的歷史是一部不斷進(jìn)步的歷史，同時(shí)它更是一部思想不斷解放的歷史。從思想進(jìn)步史的角度，回顧這段歷史,總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),對我們在新世紀(jì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo),是有益的。

　　春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯割據(jù)造成中國歷史上是少有的“百家爭鳴”的思想解放的局面，其間出現(xiàn)儒家、道家、墨家及法家諸學(xué)派。這次思想解放的共同特點(diǎn)，是人們在揚(yáng)棄殷商以來流行的占卜文化的同時(shí)，發(fā)展了華夏民族最初──盡管還很粗糙──的理論思惟形式。華夏文化早期大師老冉揚(yáng)棄殷商文化糟粕（同時(shí)也繼承了殷商的精華），發(fā)展出與自然十分接近的道家學(xué)說；
孔子和墨子則揚(yáng)棄老子學(xué)說中的消極的部分，發(fā)展出注重政治實(shí)踐（“學(xué)而優(yōu)則仕”，仕，不能簡單地理解為“當(dāng)官”）和社會(huì)實(shí)效的儒家和墨家學(xué)說�？鬃訉W(xué)說中強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性的部分后來為孟子（“萬物皆備于我”）和荀子（“人定勝天”）抽象出來并推至很高（不亞近世叔本華和尼采的學(xué)說）的地位。孔子學(xué)說中的中庸的倫理學(xué)說，為統(tǒng)治者所發(fā)揮，成為社會(huì)管理的思想工具，而老子創(chuàng)立的道家學(xué)說經(jīng)過莊子的發(fā)展則逐漸為被壓迫的社會(huì)階層所接受，并成為反抗階級(jí)壓迫的思想武器。二者構(gòu)成后世華夏思想對立統(tǒng)一的主要方面。

　　西漢至魏晉時(shí)期，中國政治經(jīng)濟(jì)由北方向南方遷移。伴隨這種遷移的是中華民族思想新的解放。西漢武帝時(shí)，因北部（匈奴南犯）壓力所產(chǎn)生的鞏固政權(quán)的需要，漢武帝利用董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，對原始儒學(xué)中強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性和原始民主的部分進(jìn)行了修正，使之成為為封建專制服務(wù)的學(xué)說。至此，儒學(xué)的生命力開始枯竭。

　　東漢之后，由于大規(guī)模戰(zhàn)亂，儒學(xué)失去了支撐社會(huì)心理的功能，從而也失去了它對社會(huì)人倫的約束力。在這種由儒學(xué)衰落造成的普遍的心理空虛中，由老莊無為學(xué)說揉合而成的玄學(xué)成為社會(huì)思潮。玄學(xué)的產(chǎn)生在當(dāng)時(shí)具有雙重的意義：一方面它在社會(huì)心理失衡時(shí)給人以新的心理支撐。它主張毀棄禮法，追求自然，這已有了思想啟蒙的意義。比如鮑敬言在《無君論》中把自然之禮置于皇權(quán)之上，這就削弱了人對皇權(quán)的依附，從而加強(qiáng)了人與客觀自然的聯(lián)系。另一方面，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)并不具有社會(huì)關(guān)系變革的經(jīng)濟(jì)條件，因而，這種由北方游牧民族南犯引起的混亂，并沒有給當(dāng)時(shí)中國帶來象日耳曼人和匈奴人帶給歐洲那樣的新前景，大動(dòng)亂之后社會(huì)最終只有消極地回歸到“無”的世界�！百F無”（何晏、王弼）意識(shí)反映了這一時(shí)期文人的苦悶。

　　三國兩晉南北朝時(shí)期是經(jīng)濟(jì)重心逐漸由北向南遷移，從而經(jīng)濟(jì)重心和政治重心發(fā)生分離的時(shí)期。這時(shí)政治仍以北方為重心，而經(jīng)濟(jì)重心已向長江流域移動(dòng)。這種離心到唐宋時(shí)已隨大運(yùn)河的開辟成為定局。此間，廣闊且未開發(fā)的長江兩岸為北方自然經(jīng)濟(jì)和封建社會(huì)系統(tǒng)提供了新的復(fù)制空間，這再一次激起中華民族再建秦漢社會(huì)系統(tǒng)的熱情。這種熱情在玄學(xué)以及西傳佛學(xué)的催動(dòng)下，形成了一種新的有生命力的社會(huì)思想。

　　儒學(xué)在東方中國的衰落為西亞南亞諸文化傳播提供了廣大的市場。東漢始，中國相繼傳入襖教、景教、摩尼教、伊斯蘭教和佛教。前幾種宗教主要在西域胡商中流傳，漢人多奉老子為教祖并開始接納佛教。與基督教一樣，佛教在早期也是勞動(dòng)人民思想解放的武器。佛教初入中國（這是中國較早時(shí)期的吸收西方優(yōu)秀文化的思想運(yùn)動(dòng)）時(shí)，中國正處經(jīng)濟(jì)文化重心即將南遷和江南即將進(jìn)入開發(fā)時(shí)期。經(jīng)濟(jì)空間的大規(guī)模開發(fā)要求人們的思想空間也要有一個(gè)大解放，這就使得道家思想和佛學(xué)思想成了當(dāng)時(shí)正處經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)之初的人們自覺接受的思惟形式。且不說老莊思想中那狂放無羈、汪洋恣肆的文風(fēng)對當(dāng)時(shí)人們的守舊思想產(chǎn)生多大的沖擊力，只要看看老莊學(xué)中那豐富的相對論式的思惟形式，就不難理解道家思想在這一時(shí)期盛行的原因。然而，中國的玄學(xué)只是一枝不結(jié)果的花，單憑其只破不立的玄想尚不足以推動(dòng)當(dāng)時(shí)人們的思想解放，恰巧，佛學(xué)的傳入為當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)的開放思潮增加了新動(dòng)力。佛學(xué)在它傳入中國之初，并不只有麻醉人民思想的一面，它更有解放人民思想的一面。以禪宗為例，南禪慧能“頓悟說”主張人人都可以獨(dú)立自悟，自修成佛，沒有必要依賴外界的幫助。這與歐洲馬丁·路德提出的個(gè)人憑信仰就可以自救的見解何其相似！不同的只是，歐洲二元性質(zhì)（自然經(jīng)濟(jì)和趨向商品化的手工業(yè)經(jīng)濟(jì)并存，世俗權(quán)力和宗教權(quán)力并存）的社會(huì)結(jié)構(gòu)使馬丁·路德掀起的思想解放運(yùn)動(dòng)有一個(gè)資本主義的前途，而中國的這次思想解放由于沒有新經(jīng)濟(jì)體系的接納，在經(jīng)過一番波折后，不得不又回到傳統(tǒng)的思想方式之中。至于那些不甘“招安”的文人只有在充滿道家意識(shí)的“桃花源”中，寄托自己那“刑天舞干戚，猛志固常在”【1 】的理想。

　　唐始，建立在自然經(jīng)濟(jì)和小農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的華夏傳統(tǒng)思想方法在生克融溶中的演進(jìn)步入成熟的階段。此時(shí)南方土地開發(fā)日趨飽和，生產(chǎn)由粗放經(jīng)營轉(zhuǎn)向精耕細(xì)作式經(jīng)營；
與此相應(yīng)，外來的佛學(xué)思想在與中國的儒學(xué)和道學(xué)交融后，在中國扎根并與道學(xué)一起在唐韓愈倡導(dǎo)的“復(fù)古運(yùn)動(dòng)”中，開始接受儒學(xué)的“招安”。宋時(shí)，中國南方開始有了微弱的商品經(jīng)濟(jì)，與此相隨的是佛學(xué)和道學(xué)思想中的理性意識(shí)開始向儒學(xué)滲透，與儒學(xué)產(chǎn)生共融，并由此誕生了以宋明理學(xué)為標(biāo)志的新儒學(xué)。朱熹是宋明理學(xué)的集大成者，他認(rèn)為“理”是萬物的本源，是第一性的。朱熹把“理”推至無尚地位后，接著又把儒家社會(huì)規(guī)范納入理義之中。他說：“宇宙之間，一理而已�！�…其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，皆蓋此理之流行，無所適而不在�！薄�2】在此， “理”又成了儒學(xué)的核心內(nèi)容。同時(shí)，朱熹又把佛學(xué)禪宗中的滅除雜念的修行思想與儒學(xué)的修身思想揉合一體，提出“去人欲，存天理”【3】的倫理規(guī)范， 就這樣，道釋儒三家在宋明理學(xué)中得到天衣無縫的融合。

　　與黑格爾學(xué)說的──它在與專制社會(huì)妥協(xié)同時(shí)，也培養(yǎng)出了革命的意識(shí)──命運(yùn)相似，朱熹以后，中國社會(huì)的思想解放進(jìn)程，在對宋人空談亡國現(xiàn)象的痛心反省中產(chǎn)生了與德國黑格爾之后相似，但卻是低層次的演進(jìn)。

　　第一個(gè)擔(dān)當(dāng)起改造程朱理學(xué)的是陸九淵。他揚(yáng)棄了程朱哲學(xué)中對外部儒家規(guī)范的承認(rèn)──這與中國佛教中南禪對北禪的揚(yáng)棄相似，直接提出“心即理也”。【4 】這種主張又由王守仁推至頂峰：他干脆提出：“心外無物”【5 】的命題──這與西方笛卡爾“我思故我在”的命題有相似的思想變革意義。這個(gè)命題的哲學(xué)價(jià)值在于它把宋儒之“理”，從外部搬至人的內(nèi)心，也就是說，人們可以根椐自己的認(rèn)識(shí)和理解去把握，而不是一味被動(dòng)地去適應(yīng)外部規(guī)范。這樣就把人們的認(rèn)識(shí)從現(xiàn)實(shí)的儒學(xué)禮教中解脫出來，使人們有了獨(dú)立判斷的可能。這不能不說是由程朱理學(xué)土壤中生發(fā)出的進(jìn)步的思想之花。

　　與黑格爾思想培養(yǎng)出來的兩類學(xué)生──　一類是空談“批判”的青年黑格爾派，另一類是追求實(shí)踐的青年馬克思──的后果相似，王守仁的弟子王艮把老師的“理”從內(nèi)心又拉回到現(xiàn)實(shí)，提出：“即事是學(xué)，即事是道”【6】的命題；
李贄更執(zhí)極端， 大呼“穿衣吃飯即是人倫物理”，【7】強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放：“夫天生一人自有一人之用， 不待取給孔子而后足也�！薄�8】最有意義的，是李贄提出：“天下萬物皆生于兩，不生于一”【9 】的一反東方大一統(tǒng)思惟常規(guī)的命題：他在《夫婦論》這篇不長的文章中鮮明地表達(dá)出他的本體二元論的思想，這與康德“二律背反”的命題何其相似；
可惜的是，李贄這種跨時(shí)代的思想閃光在相當(dāng)長的時(shí)間里也沒有為學(xué)人偏愛，正如在康德與黑格爾之間，中國人更青睞后者一樣。

　　李贄之后，中國思想界出現(xiàn)注重修身與實(shí)踐相結(jié)合的風(fēng)尚，其代表人物是明清之際的的三大思想家即黃宗羲、顧炎武、王夫之，其學(xué)說特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“崇實(shí)致用”。大概是對宋明亡國的慘痛教訓(xùn)，明清以后的學(xué)人不再只限于解釋世界，而是勇敢地從事政治變革的斗爭：黃、顧二人均是以反宦官為宗旨的“復(fù)社”中的重要人物，王夫之更是率兵抗清的的勇將。這種文人注重實(shí)踐的學(xué)風(fēng)使中國思想解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)入一個(gè)新階段階段。

　　即使是改良性實(shí)踐，也必然要觸動(dòng)外部的權(quán)威世界。明清以來，中國學(xué)人高舉起思想解放的大旗，從不同方面對舊文化發(fā)起全面持久的沖擊。這個(gè)進(jìn)程大體分三個(gè)階段。

　　第一階段是以宋明理學(xué)中的理性思想及老莊思想中的平均主義為基礎(chǔ)理論的變革，其代表人物前者如曾國藩、張之洞、李鴻章等，后者如洪秀全等。前者試圖在不觸動(dòng)舊體制的前提下，使中國實(shí)現(xiàn)近代工業(yè)的變革。后者則試圖推翻舊體制，在保留小農(nóng)業(yè)的前提下建立平均主義的理想王國。有意義的是，洪秀全把中國農(nóng)民的原始平等思想與基督教中的平等思想相結(jié)合，這標(biāo)志著中國人自學(xué)習(xí)西來佛教后，再次開始注意從西方文化中吸取思想養(yǎng)料。洪秀全喚起中國南方農(nóng)民對平均田地的熱情，建立了龐大的農(nóng)民政權(quán)。但是，由于當(dāng)時(shí)的中國農(nóng)民很難理解同時(shí)代發(fā)生的商品經(jīng)濟(jì)的意義，因而，他們對商品經(jīng)濟(jì)原則抱有大偏見。對他們來說，商品經(jīng)濟(jì)就是西洋人的殺人越貨及國內(nèi)財(cái)東的高利貸剝削。這也難怪，那時(shí)的中國人從沒感受到發(fā)生于生產(chǎn)領(lǐng)域的商品經(jīng)濟(jì)，他們感受到的更多的是限于流通領(lǐng)域的商業(yè)經(jīng)濟(jì)，而商業(yè)經(jīng)濟(jì)往往使不從事生產(chǎn)的“倒?fàn)敗卑l(fā)財(cái)，使生產(chǎn)者，特別是小生產(chǎn)者破產(chǎn)。于是，中國人傳統(tǒng)觀念中往往把“商品經(jīng)濟(jì)”與“商業(yè)經(jīng)濟(jì)”混為一談，把商品生產(chǎn)者與“奸商”混為一談。結(jié)果，傳統(tǒng)的中國人在制止商業(yè)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也阻塞了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同樣的道理，傳統(tǒng)中國人在從事商品經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也很容易滑向商業(yè)經(jīng)濟(jì)。

　　真正讓中國人大開眼界的是手持火與劍的西方殖民帝國主義者。他們在用火炮打開中國東部大門并給中國人民帶來深重罪孽的同時(shí)，也給中國輸入了商品生產(chǎn)方式。這就使商品生產(chǎn)方式蒙上了一層血衣。這層可怖的包裝給傳統(tǒng)的中國人造成進(jìn)一步的錯(cuò)覺：即商品經(jīng)濟(jì)就是殖民主義和帝國主義。這種認(rèn)識(shí)上的誤差使飽受西方列強(qiáng)壓迫的中國人在感情上很難接受國民經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)，繼而市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變的抉擇。相反，西方人在東方犯下的許多駭人聽聞的罪案，更使中國人鐘情本民族文化中的“損有余而補(bǔ)不足”的資源配置原則，并按這個(gè)原則來理解后來傳入中國的社會(huì)主義思想。這一認(rèn)識(shí)偏差直到１９９２年召開的中共十四大之前都沒有得到根本的糾正。

　　太平天國及洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗使明清以來的中華民族思想解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)入第二階段。甲午慘敗，使中國學(xué)人自南宋滅亡后再次有了喪權(quán)辱國的體驗(yàn)，并被迫再次反省。中國學(xué)者在痛苦中意識(shí)到，排斥外來思想，封閉鎖國不能自救，自此中華民族的思想解放進(jìn)程開始面向世界，希望從西方尋求中國解放的新力量。這個(gè)過程一開始就分為兩種路線：一是學(xué)習(xí)西方的物質(zhì)手段以加固封建政體；
另一是學(xué)習(xí)西方物質(zhì)和文化手段以變革封建社會(huì)。前者的代表人物是光緒帝為首的近代改良派，后者的代表人物是以孫中山為代表的近代民主派。雙方斗爭最終在袁世凱復(fù)辟中雙雙敗北。幸好，袁世凱封建復(fù)辟只是一次僅有八十三天的回光返照。此后，中華民族的思想解放進(jìn)程出現(xiàn)再次飛躍，其特點(diǎn)是：西方的進(jìn)步思想與中國實(shí)際結(jié)合。這種結(jié)合標(biāo)志著中華民族思想解放運(yùn)動(dòng)日益走向成熟。

　　袁世凱復(fù)辟失敗后，中國出現(xiàn)分別代表兩種前途的力量：一種是軍閥封建勢力，另一是中國民主派力量。雙方為了不同的政治理念，展開了殊死的斗爭。這種斗爭到１９１９年發(fā)生了質(zhì)的變化：蘇聯(lián)十月革命后，社會(huì)主義思想在中國登陸。孫中山適應(yīng)這一歷史潮流，實(shí)行新三民主義，極大地喚發(fā)了中國民眾的民主主義和民族主義熱情。人民站在民主派一邊，民主派北伐取得了勝利。

　　但是，與西方早期資本主義的民主派不同，當(dāng)時(shí)中國的民主派已分別隸屬于不同的思想體系：一種是西方資本主義的民主思想與中國官僚資本的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的思想體系，一種是西方的社會(huì)主義思想與中國窮苦農(nóng)民和工人的革命要求相結(jié)合的思想體系。它們的政治代表，前者是以蔣介石為首的國民黨，后者是以毛澤東為首的共產(chǎn)黨。北閥結(jié)束后，中國開始出現(xiàn)外來思想在兩種力量的斗爭中扎根于中國的歷程。一方面蔣介石用東方人習(xí)慣的方式來實(shí)現(xiàn)孫中山放棄了的舊三民主義；
毛澤東也用中國人習(xí)慣的方式來實(shí)現(xiàn)“五四”時(shí)期李大釗、陳獨(dú)秀等傳播的社會(huì)主義。結(jié)果西方的社會(huì)主義思想體系在中國獲得勝利。其間，共產(chǎn)黨經(jīng)過１９２７年的大革命失敗和１９３４至１９３５年被迫進(jìn)行二萬五千里長征，在痛苦經(jīng)歷中進(jìn)一步解放思想，終于探索出一條有中國特色的社會(huì)主義革命的思想即毛澤東思想。１９４９年中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民打敗了國民黨。

　　中華人民共和國建立后，中國人民開始經(jīng)歷中華民族思想解放進(jìn)程中的最偉大的階段。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　在這一階段中，中國人民通過對“什么是社會(huì)主義？怎樣建設(shè)社會(huì)主義？”的認(rèn)識(shí)和探索，使社會(huì)主義思想體系從理論、運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放和富有活力的政治和經(jīng)濟(jì)制度。

　　建國之初，中國廣大個(gè)體農(nóng)民很難用西方人習(xí)慣的理性思維來理解社會(huì)主義的科學(xué)內(nèi)核，很難理解“社會(huì)主義”實(shí)質(zhì)上就是一種保證人類社會(huì)日益實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，特別在生產(chǎn)資料領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)社會(huì)化的主義�？茖W(xué)社會(huì)主義學(xué)說的創(chuàng)始人卡爾·馬克思設(shè)計(jì)了一種“自由人聯(lián)合體”的社會(huì)模式來容納未來將出現(xiàn)的社會(huì)所有制。然而，所有這些都在中國傳統(tǒng)文化的巨大磁場中變了形。我們廢除了私有制，卻長期且大量地保留著國有（國營）所有制，并把國有制視為不能變更的公有制的最高形式。我們把外延擴(kuò)大再生產(chǎn)為特征的“大工業(yè)”理解為“社會(huì)化”經(jīng)濟(jì)的理想形式。社會(huì)主義消滅剝削的主張，在中國傳統(tǒng)的思維定勢中曲解為“損有余而補(bǔ)不足”的小農(nóng)式憧憬。一句話，多數(shù)中國人當(dāng)時(shí)很難把社會(huì)主義與商品經(jīng)濟(jì)及其高級(jí)形式即市場經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起，相反還有許多人認(rèn)為：市場經(jīng)濟(jì)是與社會(huì)主義水火不容的經(jīng)濟(jì)形式。這種認(rèn)識(shí)偏差在“文革”中被推至極端。當(dāng)時(shí)所謂“劉鄧路線”實(shí)際上就是中國共產(chǎn)黨內(nèi)主張走社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)道路的人們所推行的在今天看來是正確的富國之路。“文革”中，相當(dāng)多的人都陷在傳統(tǒng)的和“左”的偏見混合造成的對社會(huì)主義的誤解中不能自撥，他們在批判商品經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，使整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)全面回到“損有余而補(bǔ)不足”的絕對平均主義的社會(huì)體制之中。老莊思想中“絕圣棄智”的主張?jiān)凇拔母铩敝凶優(yōu)閷χ�識(shí)分子的迫害和大規(guī)模改造運(yùn)動(dòng)；
儒家的忠君觀念在“文革”變?yōu)閷θ珖鴥|萬人的表忠心活動(dòng)。當(dāng)時(shí)，流通領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都被當(dāng)作“資本主義尾巴”割掉了，消費(fèi)品平均分配，剩余全部上交國家，以致中國經(jīng)濟(jì)幾乎走到崩潰的邊緣，中國再次與世界拉開了距離。

　　１９７８年，鄧小平總結(jié)中國社會(huì)主義探索正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，在黨的十一屆三中全會(huì)上高舉思想解放大旗，突破“兩個(gè)凡是”的思想框子，堅(jiān)持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的原則，以大無畏的政治勇氣提醒人們弄清“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題，經(jīng)過二十年的成功實(shí)線，最終形成二十世紀(jì)中華民族思想解放進(jìn)程中繼毛澤東思想之后又一次思想飛躍，并在這次飛躍中形成鄧小平理論。

　　以史為鑒，可知得失。通過回顧中華民族思想解放的歷史進(jìn)程，有三條歷史經(jīng)驗(yàn)值得注意：

　　經(jīng)驗(yàn)之一：思想發(fā)展的生命力在于開放、互容與批判性地吸收。中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”，使中國思想界出現(xiàn)大繁榮。西漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家，漢未儒學(xué)便陷入危機(jī)。三國兩晉出現(xiàn)的玄學(xué)，既是中國對儒學(xué)的反叛，又是當(dāng)時(shí)文化思想枯萎的表現(xiàn)。東漢時(shí)佛學(xué)傳入，給中國思想界帶來新活力，但隨著佛學(xué)為統(tǒng)治者在南北朝和隋時(shí)推向獨(dú)一無二的地位之后，佛學(xué)的地位便發(fā)生動(dòng)搖。唐韓愈矯枉過正，提高儒學(xué)地位，結(jié)果造成熔佛、道、儒三家為一爐的宋明理學(xué)的出現(xiàn)。宋明理學(xué)是中華民族自東漢以來出現(xiàn)的佛道儒三家經(jīng)過生克溶融之后出現(xiàn)的又一次思想飛躍。本世紀(jì)初，西方資本主義和社會(huì)主義的民主思想傳入中國并在１９１９年“五四”運(yùn)動(dòng)中達(dá)到高峰。之后中國又開始新的一輪宋明理學(xué)、資本主義民主和社會(huì)主義民主三種思想在中國的生克溶融的過程，最終出現(xiàn)后兩種思想與以宋明理學(xué)（后發(fā)展為所謂“新儒學(xué)”）為特征的中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程，結(jié)果便出現(xiàn)后來發(fā)生在中國大陸思想文化和臺(tái)灣地區(qū)及香港、澳門地區(qū)的思想文化既相互區(qū)別又相互吸收的現(xiàn)實(shí)。這種現(xiàn)實(shí)將在未來──只要它能夠長期保持開放、互容和批判性地吸收的趨勢──可能對遠(yuǎn)東地區(qū)的儒家思想文化圈的發(fā)展產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的影響，而這種影響又是中國未來崛起所必需的外部文化環(huán)境。

　　經(jīng)驗(yàn)之二：思想桎梏往往產(chǎn)生于已往的思想成就。比如“正名”是春秋時(shí)儒家提出的概念，是為社會(huì)人文物理作出的一種規(guī)范，這種概念對后世的社會(huì)道德規(guī)范的形成起到很大的作用，但在其發(fā)展的同時(shí)，也成了社會(huì)思想發(fā)展的桎梏，以至出現(xiàn)“君以名桎臣，官以名軛民，父以名壓子，夫以名困妻，兄弟朋友各挾一名相抗拒”（譚嗣同）的阻礙社會(huì)進(jìn)步的惡習(xí)。資本主義和社會(huì)主義的思想文化曾在近代和現(xiàn)代史中取得很大的成就，但當(dāng)這兩種思想文化傳入第三世界國家并在產(chǎn)生積極作用的同時(shí)，它們也在這些國家形成阻礙社會(huì)進(jìn)步的思想教條。在當(dāng)代中國，它們具體表現(xiàn)為“左”和“右”的教條。對新事物，他們不是從實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)，而是以“姓社還是姓資”，或以西方所謂“人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)”（這也是一種教條）標(biāo)準(zhǔn)來衡量，結(jié)果竟使“一個(gè)好好的東西，一下了被他搞掉了。右可以葬送社會(huì)主義，‘左’也可以葬送社會(huì)主義。”【10】然而，不管是“左”還是“右”，它們都是思想僵化的后果。在此應(yīng)特別指出的是：繼承中國傳統(tǒng)的東西中容易產(chǎn)生僵化，吸收外來的東西時(shí)也容易產(chǎn)生僵化，而思想僵化帶給中華民族的后果幾乎都是災(zāi)難性的：中國共產(chǎn)黨二十年代末及三十年代初期的挫折、建國后的六十年代后期至七十年代末的“文革”及蘇聯(lián)九十年代初在所謂“新思維”指導(dǎo)下的“改革”所引發(fā)的蘇聯(lián)解體的嚴(yán)重后果，都是很有力的明證。

　　經(jīng)驗(yàn)之三：大凡歷史處于平穩(wěn)發(fā)展時(shí)期，人們的認(rèn)識(shí)容易出現(xiàn)脫離實(shí)際，不負(fù)責(zé)任地坐而論道的傾向，這種傾向往往在政治實(shí)踐上造成巨大的失誤并導(dǎo)致民族危機(jī)；
相反，每當(dāng)歷史進(jìn)入危難之際，人們的認(rèn)識(shí)就比較容易進(jìn)入實(shí)事求是的軌道。春秋戰(zhàn)國時(shí)的大戰(zhàn)亂，出現(xiàn)孔子的入仕思想和墨子的求實(shí)學(xué)風(fēng)；
宋人空談，導(dǎo)致南宋國破家亡，但這卻造成中華民族的思想史出現(xiàn)前所未有的大飛躍，并由此產(chǎn)生了強(qiáng)調(diào)“崇實(shí)致用”的實(shí)學(xué)思想。１９２７年大革命失敗后，中國共產(chǎn)黨在危難之際的產(chǎn)生了“反對本本主義”思想飛躍；
三十年代，中國紅軍剛出現(xiàn)好轉(zhuǎn)局面，脫離中國實(shí)際為特征的王明路線又開始盛行，并由此導(dǎo)致中國工農(nóng)紅軍在瀕臨絕境的情況下，被迫開始二萬五千里長征。這兩次危機(jī)迫使中國共產(chǎn)黨人進(jìn)一步解放思想，并在新的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成了以“實(shí)事求是”為思想精髓的毛澤東思想。五十年代經(jīng)濟(jì)剛有好轉(zhuǎn)，中國思想界又開始出現(xiàn)脫離實(shí)際，崇尚空談的學(xué)風(fēng)，結(jié)果造成十年“文革”大危機(jī)，這場危機(jī)又引起人們對中國實(shí)際國情的深入認(rèn)識(shí)及中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)的召開。全黨的思想認(rèn)識(shí)再次轉(zhuǎn)到實(shí)事求是的軌道上來，并在此基礎(chǔ)上形成以“解放思想，實(shí)事求是”為特征的鄧小平理論。今天我們又面臨著一個(gè)由鄧小平理論奠定的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對好的歷史時(shí)期，我們是否會(huì)汲取歷史經(jīng)驗(yàn)，再次從政治的高度認(rèn)識(shí)學(xué)風(fēng)問題，以免重蹈歷史覆轍，這確實(shí)是一個(gè)歷史再次擺在我們面前的事關(guān)國家命運(yùn)的重大課題。

　　注釋：

　　【1】陶淵明《讀〈山海經(jīng)〉》

　　【2】《朱象公文集·卷七十·讀大紀(jì)》

　　【3】《朱文公文集·卷三七·與劉共書》

　　【4】《象山先生全集·卷十一·與李宰》

　　【5】《陽明全書·與王純甫》

　　【6】《語錄》

　　【7】《答鄧石陽》

　　【8】《答耿中丞》

　　【9】《夫婦論》

　　【10】《鄧小平文選》，第三卷，第３７５頁。

　　（作者張文木博士，為中國現(xiàn)代國家關(guān)系研究所副研究員）

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