禪的心要 　　 　　有一次,唐朝大詩人白居易請教興善惟寬禪師:“我們?nèi)擞猩砜谝?請問身口意如何各自修行?” 　　興善惟寬禪師回答:“無上菩提,假如用于身,那就是戒律;如果說于口,那就是經(jīng)法;行于心,那就名之為禪定。應(yīng)用有律、有法、有禪,是三,其實(shí)是一也。就像江淮河漢,名雖不一,水性無二。律即是法,法不離禪,身口意合一而修,都是心。那么,我們在身口意三者之間,何必要妄起分別?”
　　白居易聽了仍然不解,再問:“既無分別,何以又說正身、修口、修行?”
　　惟寬禪師說:“心本無損,為什么要修行?要知道無論是垢是凈,主要的是不起妄念,要不動心�！�
　　白居易就問:“垢可以拂拭,不可起念,凈也能無念嗎?”
　　惟寬禪師說:“如人眼睛,物不可住于眼。金屑雖珍寶,在眼亦為病;烏云可以遮蔽天空,白云同樣也能遮蔽天空。”
　　白居易因有所悟,后來成為虔誠的佛教徒。
　　世間一切,有好有壞,有大有小。例如布施,布施多,多功德;布施少,少功德,所以一切都有分別。身修則有不殺、不盜、不邪淫;口修則有不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口;意修則有不貪欲、不?恚、不邪見。身口意的修行,當(dāng)然各各有別。
　　若于真心自性上講,本自清凈,本自具足,何假修證?何有勤忘?故惟寬禪師以此說法,為禪之心要。
　　
　　請射肚子
　　
　　浙江是一個多山的省份,光是山地丘陵就占總面積的百分之七十。在這些深山峻嶺之中,隱居了許多修行的禪者。其中有位大香禪師平日修行精進(jìn),經(jīng)常一坐就是一個晝夜。
　　有一天,已接連打坐許久的大香禪師,忽然感到肚子餓得難耐,只得暫時離座到山下去化緣。
　　幾乎無人行走的山路上,他遇到一個打獵的人。大香禪師心想,獵人身上或許帶有一些干糧。于是趨前向獵者開口行化:“大德!請問能否供養(yǎng)我一餐飯食呢?“
　　這位獵者其實(shí)已經(jīng)在山中狩獵多時,因?yàn)榇虿坏将C物,心中正在焦急,一聽大香禪師的問話,不禁沒好氣地說:“你沒看到我連一只野兔都沒打到嗎?還要跟我要什么供養(yǎng)?我身邊只有這支弓箭,你能當(dāng)飯吃嗎?”禪師一面神色自若地解開長衫,一面說:“大德!不必生氣,弓箭雖然不能吃,但你可以用它來射我的肚子呀!”
　　獵者聞言不禁大吃一驚,顫聲說:“我為什么要用弓箭來射你的肚子啊?”
　　大香禪師回答說:“一來,今日你尚未打到獵物;二來,我本可以清凈地在山中禪修,就是因?yàn)槎亲羽I得不像話,不得已才下山受這種種的辛苦。干脆你一箭射了我,讓彼此都得利吧!”
　　獵者于言下有悟,馬上丟棄了手中的弓箭,長跪在禪師面前懇求說:“弟子愚癡,請禪師收我為徒,為我剃度,讓我跟隨您修行吧!”
　　人,為了填飽肚子,不得不有種種辛苦、種種需求,肚子之為患,不可說不大啊!
　　禪師請獵人用弓箭射肚子,決心與肚子共存亡。當(dāng)然肚子死亡了也不見得就可以解脫成道。畢竟煩惱不除,射死肚子也沒有用,最重要的,是要射去我們心中的煩惱。
　　心中的煩惱:如貪?愚癡、邪見嫉妒等,如果能把它們逐一射死,保留肚子藉假修真,最后悟得人我一如、解脫自在,又何嘗不好呢?

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