很多人覺(jué)得我也是個(gè)新左派，但是遇到真正的新左派，我覺(jué)得我還是太右了 　　 　　“我覺(jué)得我還是太右了” 　　 　　留美的經(jīng)濟(jì)學(xué)博士姚洋認(rèn)為自己的思想是“中間偏左”，這一點(diǎn)讓很多人感到驚訝。
　　追尋姚洋的思想來(lái)源，也許有四個(gè)關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)家林毅夫先生、拿到博士學(xué)位的威斯康星大學(xué)、1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿瑪?shù)賮?森，以及返國(guó)后的中國(guó)農(nóng)業(yè)問(wèn)題的本土研究，尤其是后者，更讓姚洋認(rèn)識(shí)到中國(guó)問(wèn)題的復(fù)雜性。
　　1986年北大地理系本科畢業(yè)，隨后轉(zhuǎn)行攻讀管理學(xué)碩士，1987年林毅夫剛剛回國(guó)，“想找一些學(xué)生幫他做事情”，“就這樣完全轉(zhuǎn)學(xué)經(jīng)濟(jì)了”，然后1991年去了美國(guó)攻讀農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士。
　　威斯康星大學(xué)有著鮮明的左派傳統(tǒng)，在1960年代是美國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的中心之一――東有哈佛，西有伯克利，中間就是威斯康星。這種傳統(tǒng)在約翰?康芒斯(美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，制度學(xué)派的重要代表人物)身上體現(xiàn)得最為明顯，作為學(xué)者的他居然直接參與工人運(yùn)動(dòng)，給工人領(lǐng)袖們當(dāng)顧問(wèn)，出謀劃策。
　　“記得我的導(dǎo)師給我們上第一堂課，講馬克思主義。我特別吃驚，我們?cè)趪?guó)內(nèi)都開(kāi)始轉(zhuǎn)學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)了，怎么還跑到這里來(lái)學(xué)這個(gè)?”
　　“尤其是在我那個(gè)農(nóng)經(jīng)系，強(qiáng)調(diào)平等，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的不完美，市場(chǎng)里也有負(fù)面東西。我導(dǎo)師的那門(mén)課《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》，講了很多信息不對(duì)稱(chēng)、市場(chǎng)缺陷、市場(chǎng)失靈等等�！�
　　威斯康星的教育給了姚洋潛移默化的影響�；貒�(guó)后做農(nóng)村研究，姚洋發(fā)現(xiàn)，“很多東西跟課本對(duì)不上”。這促使姚洋開(kāi)始思考中國(guó)問(wèn)題的復(fù)雜性，比如土地。
　　前幾年，有關(guān)土地該不該私有化、土地該不該自由流轉(zhuǎn)，是農(nóng)業(yè)研究領(lǐng)域的重要課題。姚洋謹(jǐn)慎地認(rèn)為：“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)然認(rèn)為私有制是好的，可中國(guó)的土地問(wèn)題很復(fù)雜，我不贊成土地完全私有化�！�
　　“土地是窮人獲得最基本生存的基礎(chǔ)。有些人說(shuō)在中國(guó)土地兼并不可能存在，這些人說(shuō)話有點(diǎn)不顧事實(shí)。費(fèi)孝通先生寫(xiě)的1920、30年代中國(guó)狀況，以及當(dāng)代小說(shuō)《白鹿原》，都說(shuō)明農(nóng)民在生活最困難時(shí)會(huì)賣(mài)出土地，然后基本上就不可能再贖回來(lái)�！�
　　“我們國(guó)家農(nóng)民之所以能迅速脫貧，跟土地承包制很有關(guān)系。給農(nóng)民一些口糧田是必要的，讓他們能活下來(lái)，對(duì)中國(guó)的穩(wěn)定很重要。1998年亞洲金融危機(jī)，東南沿海很多工廠倒閉，幾百萬(wàn)打工農(nóng)民悄沒(méi)聲息地就回家了。而印尼就很多人上街游行，爆發(fā)了騷亂。所以除非給農(nóng)村建立起完善的保障制度――但這個(gè)不是簡(jiǎn)單容易的事――否則土地還是農(nóng)民活命的工具�！�
　　姚洋思想的明確轉(zhuǎn)變，是給《讀書(shū)》寫(xiě)了一篇關(guān)于阿瑪?shù)賮?森的文章。1998年，這位印度裔經(jīng)濟(jì)學(xué)家獲得了諾貝爾獎(jiǎng)，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)對(duì)他的了解并不多，姚洋花了一個(gè)月時(shí)間查找資料文獻(xiàn)，不僅加深了對(duì)森的理解，也逐漸明晰了自己的思想。
　　十年沉潛，2005年，姚洋寫(xiě)了長(zhǎng)文《當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題的復(fù)雜性》，全面闡述了自己的思想。他稱(chēng)自己的理論是“平等的自由主義”――仍然是自由主義者，但強(qiáng)調(diào)國(guó)家應(yīng)該為個(gè)人能力的全面發(fā)揮創(chuàng)造環(huán)境，“給每個(gè)人向上爬的動(dòng)力”。
　　自由主義有三個(gè)基本理念個(gè)人主義、平等、普世原則，但姚洋認(rèn)為，自由主義內(nèi)部也有矛盾，“個(gè)人主義就是個(gè)人自由，一般說(shuō)，不受別人強(qiáng)迫就是自南。但是我們要問(wèn)一下，這種道德觀符合不符合我們的直覺(jué)?一個(gè)非洲奄奄一息的饑民真和比爾?蓋茨一樣自由嗎?自由肯定包含一些‘你能做什么’這樣隱含的問(wèn)題。”
　　“我們必須承認(rèn)，自由的社會(huì)必須要有最起碼的平等。如果沒(méi)有平等，就談不上自由。自由至上主義者，或者說(shuō)右派們，片面強(qiáng)調(diào)了哈耶克意義上的自由，忽略了平等問(wèn)題。最后我們必須要問(wèn)：誰(shuí)最自由?秦暉總說(shuō)，我們只要起點(diǎn)平等、有一個(gè)干凈的起點(diǎn)就行了。問(wèn)題是哪有一個(gè)干凈的起點(diǎn)?更不用說(shuō)什么是干凈的起點(diǎn)了。”
　　“我們要關(guān)注老百姓實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的能力，教育、健康、基本的醫(yī)療等等。說(shuō)白了，我們要建設(shè)一個(gè)能讓老百姓自我造就的社會(huì)，讓每個(gè)人能夠自由發(fā)揮自己的能力。社會(huì)應(yīng)該創(chuàng)造這種環(huán)境。”
　　“我是中左，跟左派的觀點(diǎn)還是不一樣。左派可能會(huì)說(shuō)，國(guó)家還是要保持一定的所有制，國(guó)家在經(jīng)濟(jì)生活中還要很大的決策。我的想法是，國(guó)家只要?jiǎng)?chuàng)造這種環(huán)境，讓每個(gè)人能夠去打拼，有向上的動(dòng)力就行了。我和左派和新左派還是有區(qū)別。很多人覺(jué)得我也是個(gè)新左派，但是遇到真正的新左派，我覺(jué)得我還是太右了�！�
　　
　　“人活一生，總要留下點(diǎn)什么”
　　
　　幼時(shí)曾在江西農(nóng)村生活過(guò)8年的經(jīng)歷，以及和農(nóng)村一直保持的血肉親情，決定著姚洋的生活和治學(xué)態(tài)度。研究姚洋的文章，他的觀點(diǎn)大都來(lái)自深刻的生活體驗(yàn)。
　　2002年3月，姚洋寫(xiě)下了《回鄉(xiāng)三日》，已十年沒(méi)回家鄉(xiāng)的姚洋痛心地寫(xiě)道：“家鄉(xiāng)積淀在我腦海中的印象，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的在堤上望見(jiàn)的參天樟樹(shù)和裊裊升起的炊煙。”“此次回鄉(xiāng)實(shí)際所見(jiàn)的，卻是另一番景象。樟樹(shù)沒(méi)有了，炊煙也沒(méi)有了，代之而起的是幾幢或白或青的樓房，突兀地佇立在村頭。沂江對(duì)面也不完全是青山了。京九線在山腳下穿過(guò)，一處山頭上矗立著中國(guó)電信的無(wú)線通訊轉(zhuǎn)播塔。走近村子，發(fā)現(xiàn)村子前面的小湖因?yàn)楦珊狄呀?jīng)快干了，露出骯臟的塘底�！薄�…“家鄉(xiāng)由我的夢(mèng)境中走出來(lái)，變成了雜亂的現(xiàn)實(shí)�！�
　　在回鄉(xiāng)三日里，姚洋既看到了“幾乎家家有了電視機(jī)和電話，年輕人幾乎都用上了手機(jī)，不時(shí)還有摩托車(chē)從身邊掠過(guò)，有時(shí)后座上會(huì)坐著一位時(shí)髦女郎”；也看到了原本清潔的村子里污水橫流，侵犯公共利益的個(gè)人行為隨處可見(jiàn)。
　　
　　姚洋思考，造成這種現(xiàn)象的原因更可能是“鄉(xiāng)村的無(wú)組織化”。“在過(guò)去，鄉(xiāng)村的公共事務(wù)由宗族來(lái)協(xié)調(diào)，……人民公社時(shí)期，宗族關(guān)系損失殆盡，但是，強(qiáng)有力的生產(chǎn)隊(duì)體制起到了替代作用�！薄霸谶^(guò)去二十年里，我回去過(guò)四次，每次都感到村里的人情淡了一層。也許是因?yàn)槲覂簳r(shí)的玩伴都離開(kāi)了村子，但我心里總有一種不甘，隱隱地為村里社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的瓦解而憂傷。因?yàn)槭�去了�?lài)以附著的地方性組織，村莊的公共精神喪失了�！�
　　這次回鄉(xiāng)，看到四面八方的親戚為了伯母張羅如何安度晚年，姚洋開(kāi)始重新思考中國(guó)血緣社會(huì)的意義。
　　“一方面，在正式層面上，農(nóng)村社會(huì)因?yàn)闊o(wú)組織化正在走向瓦解；另一方面，血緣和親緣再次成為維系社會(huì)存在的重要紐帶。如果傳統(tǒng)價(jià)值在農(nóng)村基層還有所體現(xiàn)的話，它的載體也就只剩下血緣關(guān)系了。時(shí)下村治所面臨的任務(wù)，依我所見(jiàn)，正是尋找一種契合傳統(tǒng)價(jià)值和現(xiàn)代民主理念的新的組織形式�！�
　　幾年后，姚洋開(kāi)始積極倡導(dǎo)在農(nóng)村實(shí)行直選制，“農(nóng)業(yè)問(wèn)題和農(nóng)村問(wèn)題是一個(gè)綜合問(wèn)題，我覺(jué)得農(nóng)村的選舉，是我們走出困境唯一的路�！�
　　姚洋認(rèn)為自己和以溫鐵軍等三農(nóng)學(xué)者不同，“他們把農(nóng)村想得很浪漫”，“他們總想回到鄉(xiāng)紳之治”。姚洋認(rèn)為，“文化大 革命一鏟子把農(nóng)村的基層組織和文化傳統(tǒng)都鏟沒(méi)了，要讓鄉(xiāng)村的力量發(fā)展起來(lái)，那要等到猴年馬月。怎么辦?我覺(jué)得只有通過(guò)村民選舉，因?yàn)檫@是合法的，只有這個(gè)制度性框架的保護(hù)，才能給老百姓一個(gè)學(xué)會(huì)民主參與的機(jī)會(huì)�！�
　　“我們總在給不推行民主找借口，說(shuō)教育水平低什么的，其實(shí)民主是要學(xué)習(xí)的，民主是一個(gè)精巧的機(jī)器，需要人學(xué)會(huì)妥協(xié)，學(xué)會(huì)用和平方式解決爭(zhēng)端。”
　　出生在西安的姚洋，在西安電力機(jī)械制造公司的學(xué)校里讀中學(xué)并且工作過(guò)。這段經(jīng)歷也融入姚洋對(duì)改革開(kāi)放30年的反思中。
　　這是一家特大型國(guó)有企業(yè)，當(dāng)年蘇聯(lián)156個(gè)援華項(xiàng)目之一�！澳抢锱囵B(yǎng)了很多技術(shù)工人，素質(zhì)都非常好，技術(shù)人員成堆。工廠員工從頂峰時(shí)候的三萬(wàn)多人，縮減到現(xiàn)在的一萬(wàn)兩千人，這么多人都到哪兒了?都流入了私人部門(mén)，因此，單說(shuō)人才供給也是巨大的貢獻(xiàn)。更別提前30年我們建立起的完善的重工業(yè)體系，對(duì)改革開(kāi)放起到了堅(jiān)實(shí)的鋪墊作用，所以完全抹煞前30年優(yōu)先走重工業(yè)道路的政策，不是一個(gè)正確看法�！�
　　回國(guó)至今，姚洋一直踐行實(shí)地調(diào)查和鄉(xiāng)土研究，近幾年來(lái)，他更是走出書(shū)齋，踏入紅塵，針對(duì)諸多社會(huì)問(wèn)題闡發(fā)見(jiàn)解。除了在《讀書(shū)》上發(fā)文章外，他還在《南方周末》開(kāi)設(shè)經(jīng)濟(jì)隨筆專(zhuān)欄，試圖影響更多經(jīng)濟(jì)學(xué)界之外的知識(shí)分子讀者。最近他對(duì)招商引資為特色的“仇和新政”的強(qiáng)力批評(píng)，掀起不小的討論。
　　姚洋說(shuō)他清楚地記得剛回國(guó)時(shí)林毅夫?qū)λ�說(shuō)的話：我們?cè)趧?chuàng)造歷史�！拔医�(jīng)常捫心自問(wèn)，你回國(guó)來(lái)干什么?你在國(guó)外做不是更好嗎?”他的回答是：“之所以回來(lái)，是想為中國(guó)的歷史進(jìn)程貢獻(xiàn)自己的力量。從個(gè)人來(lái)說(shuō)，雁過(guò)留聲，人活一生，總要留下點(diǎn)什么�！�
　　
　　作為一個(gè)主張“平等”和“公平”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，姚洋教授充滿人文關(guān)懷氣質(zhì)的研究視角，使他的工作顯得“跳脫”而“另類(lèi)”。如果說(shuō)以吳敬璉、茅于軾先生為代表的老一代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的主要貢獻(xiàn)，是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想引進(jìn)、傳播到中國(guó)來(lái)，姚洋則像他的老師林毅夫一樣，正嘗試著為西方理論的本土化研究探索路徑。
　　
　　
　　姚洋答《南方人物周刊》問(wèn)
　　
　　Q：對(duì)自己的現(xiàn)狀滿意嗎?
　　A：滿意。也許是因?yàn)橛X(jué)得自己的研究，對(duì)中國(guó)的社會(huì)進(jìn)步有所貢獻(xiàn)吧。
　　Q：對(duì)你今天取得的成就。有何心得可以和他人分事?
　　A：走人少的路。我在1997年回國(guó)的時(shí)候很少人愿意回國(guó)的。
　　Q：對(duì)你父母和他們的成長(zhǎng)年代。你怎么看?你理解他們嗎?
　　A：我覺(jué)得他們活得太拘謹(jǐn)了。我們之間有很大的代溝。
　　Q：你對(duì)這個(gè)時(shí)代有什么話不吐不快?
　　A：我希望這個(gè)社會(huì)能更真誠(chéng)一點(diǎn)。很多名人活得都不真實(shí)，不知道自己是誰(shuí)。一般老百姓活得也不很真實(shí)。整個(gè)社會(huì)心態(tài)比較浮躁。
　　Q：你覺(jué)得你的同齡人的最大問(wèn)題是什么?
　　A：我覺(jué)得60年代的人最大的問(wèn)題是。上面有一些位置已經(jīng)被占住，自己也不再年輕了，說(shuō)白了，有點(diǎn)中年危機(jī)吧。
　　Q：你認(rèn)為什么樣的人稱(chēng)得上是有“領(lǐng)袖氣質(zhì)”的?在世的人當(dāng)中，你最欽佩的人是誰(shuí)?如果一定要你選，你的同齡人中夠得上青年領(lǐng)袖的還有誰(shuí)?
　　A：阿瑪?shù)賮?森。他是一個(gè)左派經(jīng)濟(jì)學(xué)家，又有非常寬廣的視野．很強(qiáng)的哲學(xué)功底。
　　阿里巴巴的馬云算一個(gè)。他的成長(zhǎng)經(jīng)歷，對(duì)年輕人很有激勵(lì)作用。
　　Q：責(zé)任權(quán)利和個(gè)人自由，你最看重哪一個(gè)?
　　A：自由和責(zé)任．是硬幣的兩面。我更看重的還是個(gè)人自由。
　　Q：對(duì)你影響最大的一本書(shū)、一部電影?
　　A：一本叫《七人》的書(shū)，描述各種人生態(tài)度的，浮士德是思考，堂吉訶德是行動(dòng)派，和風(fēng)車(chē)打架。我覺(jué)得我要做浮士德和堂吉訶德中間的那個(gè)，既要戰(zhàn)斗．同時(shí)又要思考。
　　Q：你覺(jué)得什么是最重要的?
　　A：個(gè)人的追求，人生的完善，還有家庭。
　　Q：你幸福嗎?有沒(méi)有不安?最大的擔(dān)憂是什么?
　　A：我喜歡我現(xiàn)在做的東西，究竟是不是幸福，我也不知道。
　　焦慮很多。世界上還有那么多不公平的事，但你無(wú)能為力；人過(guò)30，你的成就在哪里?更隱秘的煎熬是，人到底為什么活著?最好不去思考這個(gè)問(wèn)題，做就行了。

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