蔣勛是臺(tái)灣知名作家、藝術(shù)家，也是頗受歡迎的生活美學(xué)講述人。他持續(xù)多年為普通民眾開(kāi)講，內(nèi)容涉及文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)與生活。或許是受制于廣播講座的形式，整理成書(shū)的《生活十講》給人辭煩言碎、拉拉雜雜的感覺(jué)；各章節(jié)標(biāo)題，諸如“新價(jià)值”、“新官學(xué)”、“新倫理”、“新信仰”、“談物化”等，更像是編輯中的事后之言，細(xì)究下去，其實(shí)很多談?wù)摬�無(wú)太大新意，并且章節(jié)間多為興之所至的拼搭，缺少?lài)?yán)謹(jǐn)?shù)某薪�，在形式上顯匠心而在義理上則欠圓融。
　　不過(guò)本書(shū)最大的問(wèn)題不在這里。談生活美固然要緊，但蔣先生或許太在意談話(huà)本身美不美，對(duì)于講題和內(nèi)容的對(duì)不對(duì)卻有欠斟酌。其一是論斷太多，論據(jù)太少，如在《新官學(xué)》一節(jié)中他認(rèn)為“在徐渭、張岱的晚明小品里面，已經(jīng)有一點(diǎn)啟蒙運(yùn)動(dòng)”，因?yàn)椤八麄兲岢隽诵郧�、提出了誠(chéng)實(shí)，提出了對(duì)自己生命的懺悔”，徐張二人的文學(xué)創(chuàng)作與啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系難道如此輕易就可比附嗎？一個(gè)重大的觀點(diǎn)卻沒(méi)有充分史料證明，有點(diǎn)橫空出世，啟蒙運(yùn)動(dòng)核心思想是反專(zhuān)制，徐張二人再大膽，當(dāng)年也未必敢這么想，能這么想。
　　其二，對(duì)古代經(jīng)典的解讀太過(guò)遷就現(xiàn)代觀點(diǎn)。經(jīng)典當(dāng)然允許以不同眼光來(lái)觀照，可是解讀得太過(guò)時(shí)尚和唯美，不免就有失準(zhǔn)確。如蔣先生頗為喜歡莊子的“渾沌”，遂認(rèn)為莊子之意是“只相信科學(xué)，人最后就會(huì)死亡，應(yīng)該要有一個(gè)對(duì)渾沌更大的理想，就是現(xiàn)在說(shuō)的不可測(cè)的理論，或者黑洞理論，或者測(cè)不準(zhǔn)原理”，蔣先生當(dāng)然可以從科學(xué)的角度去理解“渾沌”說(shuō)，但出言似稍嫌輕慢，一句“莊子的意思是”就將內(nèi)蘊(yùn)豐厚的莊子觀點(diǎn)勾出一個(gè)粗線(xiàn)條，看上去打開(kāi)了讀者的新視野，但也給了他們一個(gè)新限制，以為這就是“莊子的意思”。更何況黑洞理論、測(cè)不準(zhǔn)原理事關(guān)重大，是否能簡(jiǎn)單和莊子搭配也真不好說(shuō)。
　　《生活十講》可以理解成是一個(gè)生活家的心得之言。我們看到更多的是作為語(yǔ)詞的“生活”，一種適合談?wù)摰摹吧�活”，一點(diǎn)點(diǎn)知識(shí)、一點(diǎn)點(diǎn)感情、一點(diǎn)點(diǎn)體悟，但生活本身也在這種所謂美學(xué)化的甜膩講述中被抽離了，豐富復(fù)雜的古代學(xué)術(shù)思想的全貌更隨之被簡(jiǎn)單化，剩下的是一點(diǎn)點(diǎn)生活加一點(diǎn)點(diǎn)美。

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