蔣介石以外，閻錫山，這個現(xiàn)代中國的政要也留下了大量的日記，但他的日記特點是多記理少記事。這本身也說明他的思考精進勇猛�！安簧饔诔�，必悔于終”，“跳出陷阱，始可以入坦途”，“柄不在手，轉(zhuǎn)不由己”，“物質(zhì)過乏則朽志，物質(zhì)過量則放志”……
　　有人嘲笑他的做法是“用不同的語言來重復(fù)前人智慧”，卻很少有人認可他“誓為人類抱不平”的情懷。他的愛國、愛省、愛鄉(xiāng)，絕非出于權(quán)宜，而是有一種至誠在里面。他為鄉(xiāng)村學(xué)校捐錢不遺余力；抗戰(zhàn)爆發(fā)，他又以繼母陳秀卿的名義，將父親的遺產(chǎn)87萬元捐給前線；他還摒除黨派之見起用共產(chǎn)黨人，放手讓薄一波發(fā)展壯大山西犧牲救國同盟會，使當(dāng)時的山西成為陜北之外的又一個抗日中心……
　　跟民國初年的政界明星相比，閻錫山顯然是一個小字輩，根基不厚。故有史料說他在袁世凱面前緊張得要命，他也確實一度對強權(quán)派俯首聽命。但他風(fēng)云際會，抓住了時勢，也成全了時勢。他的同學(xué)程潛說，閻錫山“在日本留學(xué)時成績平常，土氣十足。誰知回國后，瞬間馳名全國，是日本留學(xué)生回國后在政壇上表現(xiàn)最為輝煌的人物”。
　　不僅如此，后來，閻錫山以一省之力敢跟蔣介石平起平坐。乃至在一些后世的論者看來，蔣介石能統(tǒng)一全國，閻錫山的“功勞”最大，因為他的互不得罪，使蔣贏得了各個擊破的空間。事實上，閻錫山跟張學(xué)良一樣明白，兵力再強，無政治理論也是不能成功的，蔣畢竟有孫中山傳下來的“三民主義”，有現(xiàn)代革命精神。
　　因此，閻錫山不懼強人，反而有著難得的雅量。1934年，他給蔣介石寫信，幫蔣出主意，說了很多個人感悟。對當(dāng)時的“異端邪說”，如共產(chǎn)主義，閻錫山也能夠吸收其長。他組織的理論研究會可以談共產(chǎn)主義，成員可以看馬列主義書籍，有的人甚至在家里翻譯《資本論》。當(dāng)時有兩個研究者被指為“托派理論”代言人，對此，他則說得很干脆：“托派的說法，咱也聽聽。”
　　對不勞而獲或少勞多獲的現(xiàn)代庸俗哲學(xué)，閻錫山的應(yīng)對是平實的。他同意按勞分配的原則，在日記中，他一直歌頌勞動，認為勞動創(chuàng)造收入。他的兩個兒子閻志敏、閻志惠去美國創(chuàng)業(yè)，閻錫山告誡他們說：“我在山西時，你祖父說，早知道你如今要負一省的責(zé)任，我一定讓你背幾回炭，掏幾回廁所，你才知道生活的困難和工作的艱苦，處理民事才有標準。你們生長在衙門里，不知道生活的困難，沒碰過釘子，沒挨過罵，完全同平民的生活環(huán)境脫離了，這可以說是你們進步的一大障礙，也是你們前途上的一大損失。”他送給兩個兒子16個字：“輕財重義，訥言敏行，儉己厚人，恭己恕人�！�
　　閻錫山受的是舊式教育，儒家傳統(tǒng)影響了他的一生，這是一個局限，也未嘗不是一筆財富。在列強環(huán)伺里能夠自立自強，絕非昏庸淺陋的遺老遺少可以勝任。閻錫山確實有中國的根，他的講話中隨處可見四書五經(jīng)的句子，他反復(fù)強調(diào)，“井田的經(jīng)濟制度，傳賢的政治制度，是中國文化的精髓�！彼�因此表達出一個中國本位的、進取的現(xiàn)代人格。（未完待續(xù)）
　　
　　編輯：王晶晶 美編：陳思璐 編審：張勉

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