很久以前，有一個古老美麗的村莊，在廣袤肥沃的田野上只有5個人在繁衍生息。用現(xiàn)在的眼光看，那片土地上至少可以生活100人。因為，那是一個廣闊的天地。他們在這片土地上共同進(jìn)行耕耘、采集、狩獵，生活雖無剩余，但也基本溫飽，過著田園詩般的生活。
　　隨著時光流逝，村莊人丁興旺，增加到了20個人。人們創(chuàng)造出了先進(jìn)的生產(chǎn)工具，共同勞動已不再是生活所必需的形式，于是有長者安排5個人從事農(nóng)桑，5個人從事畜牧，5個人從事建筑，還有5個人去從事紡織。他們又用自己生產(chǎn)的物品去和別人交換自己所需要的其他物品。這就出現(xiàn)了有分工和交換的經(jīng)濟活動，而且生產(chǎn)效率大大提高，村莊里人們的生活日益富裕。
　　歷史的車輪還在飛馳，這個村莊的人越來越多，人們從自然界獲取了更多的資源，在歷史進(jìn)程中也掌握了越來越多的信息，從而生產(chǎn)力日益發(fā)達(dá)。在這種情況下，要生產(chǎn)滿足人們最基本的生活必需品所需要的勞動力就越來越少，失業(yè)的憂患開始出現(xiàn)，并威脅著人們的生活。幸虧后來有了鐵匠、皮匠、木匠等等最原始的工業(yè)生產(chǎn)者，靠著他們所生產(chǎn)的生活便利品使財富空間擴大了，從而以交換為基礎(chǔ)的經(jīng)濟活動才得以維系下去。由于制造業(yè)的發(fā)展，當(dāng)這個村莊生活著30人時，他們用精巧的機器，使得只需要2個人從事耕種、2個人從事紡織就足以讓全村人衣可蔽體，食可裹腹。更多的人因而可以從事各種工具、機器等的制造，有些人因此而富有，個別人還可山珍海味、華服錦衣。人們的生活內(nèi)涵擴展了，生活要素增多了，交換的東西雖然仍是物品，但是更多了，更豐富了。
　　這個村莊的人口增勢不減，直到今天，這個村莊終于住滿了100人。而生產(chǎn)100人所需要的所有物質(zhì)產(chǎn)品充其量只需要10人。那么剩下的人要用什么東西來交換自己所需要的基本生活必需品和奢侈品呢?這就成了一個嚴(yán)重的社會問題。為了解決這個問題，只有擴展人們生活的內(nèi)涵，增加生活要素，并把它們充實到生產(chǎn)和交換中來。于是人們紛紛想辦法在產(chǎn)品的深加工、增加花色品種等方面下功夫，終于又可以容納15人就業(yè)。可是還有75人要干什么呢?他們又能以什么內(nèi)容的活動進(jìn)入到經(jīng)濟活動中參加交換呢?這在過去實體經(jīng)濟時代似乎是一個無解的難題。然而今天這個村莊的人們?nèi)匀辉谏�活著，而且更加忙碌地生活著�?
　　
　　當(dāng)人們在享受面包、佳釀的同時，還穿著時尚的衣著，坐著飛機、汽車旅行，享受著豐富的文化生活。因為這個村莊除了有農(nóng)民、工人，還有“索羅斯”、“巴菲特”等資本運營高手，有“默多克”的新聞團(tuán)隊，有“喬丹”、“姚明”等體育明星，有“貝克漢姆”參加的“英超聯(lián)賽”，有“施瓦辛格”、“鞏俐”等演藝明星。這些人氣旺盛的特定生活形式無一例外地形成了巨大的產(chǎn)業(yè)。今天在這個村莊里，75人創(chuàng)造著非物質(zhì)的商品并參與交換，而這些商品更多的是滿足人們的心理需求，而不僅僅是滿足人們的生理需求。危機被化解了，勞動(制造有形物品)并沒有增加多少，而財富卻呈幾何級數(shù)地增長，使得人們的生活越來越豐富多彩。這就是今天這個村莊的真實寫照。
　　世界經(jīng)濟一體化，使今天的地球人真像住在一個雞犬之聲相聞的村莊一樣，而維系這個村莊生生不息的就是我們稱之為“廣義虛擬經(jīng)濟”的全新經(jīng)濟體系。
　　虛擬經(jīng)濟包括狹義和廣義兩種形態(tài)。狹義虛擬經(jīng)濟最早發(fā)源于馬克思所指稱的虛擬資本，即股票、期權(quán)等證券交易的經(jīng)濟。托夫勒所描述的那個財富體系首先是與狹義虛擬經(jīng)濟相關(guān)的，而且是以美國為范本的，而美國正是虛擬經(jīng)濟發(fā)展的活標(biāo)本。出于對金融――這個狹義虛擬經(jīng)濟技術(shù)秘密的直覺，美國人早在19世紀(jì)就鍛造了一個金融帝國――華爾街。這個強大的“金融機器”對包括早期鐵路在內(nèi)的美國諸多產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。20世紀(jì)，美國等發(fā)達(dá)國家把這個先進(jìn)的經(jīng)濟體系修繕得更加完備了。一批批非物質(zhì)商品爆炸性地增長，金融產(chǎn)品萬花筒般炫出；他們每過20年推出一個具有軍事意義的高科技計劃；他們對50。名以上的記者在跟蹤報道的戰(zhàn)爭情有獨鐘；一批批占據(jù)價值鏈高端的跨國公司正巧妙地在股市上“做秀”。而這一切都與這個神奇的經(jīng)濟體系所演繹出的自身邏輯有著深刻的聯(lián)系，背后的潛臺詞則是，軍事力量成為國家信用的最理想的抵押物，傳媒成為新形態(tài)的關(guān)涉國家競爭力的基礎(chǔ)設(shè)施，所有的產(chǎn)品幾乎都無一例外地沾上文化的氣息。正是依靠掌控人氣的管道而占據(jù)主導(dǎo)權(quán)，這個發(fā)達(dá)的經(jīng)濟體系創(chuàng)造出了別國無法企及的GDP以及無以數(shù)計的人們張望這個經(jīng)濟體系時的渴望與焦灼。自打布雷頓森林體系解體以后，美元就不再與黃金掛鉤，世界最發(fā)達(dá)經(jīng)濟體系一刻也不能離開全世界的熱捧!可見，現(xiàn)代社會發(fā)達(dá)的經(jīng)濟體系，已經(jīng)由狹義虛擬經(jīng)濟發(fā)展到廣義虛擬經(jīng)濟，并且演繹出一個嶄新的時代。今天，世界上完全用于滿足人們心理需求的經(jīng)濟活動(主要提供各種服務(wù))已經(jīng)比比皆是，這是廣義虛擬經(jīng)濟發(fā)展的最有力的證明。
　　新財富體系的出現(xiàn)，將直接引發(fā)人們財富觀念的革命。如果說今天諸多文化、娛樂產(chǎn)業(yè)蓬勃興起，和那些生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)一樣也創(chuàng)造著人們所需要的財富的話，那么，對傳統(tǒng)的價值和財富無疑要作出重新定義。這個定義的最為革命性的變化，就是經(jīng)濟將從“物本”向“人本”轉(zhuǎn)變，從只滿足生理需求向同時滿足心理需求轉(zhuǎn)變，從關(guān)注財富的空間屬性向還要關(guān)注財富的時間屬性轉(zhuǎn)變。歸根到底一句話：生活本身就是財富。馬克思曾用“人的類生活的對象化”(過程)的概念對人的生活圖式進(jìn)行了深刻的闡述。如果說在物本經(jīng)濟時代，勞動對象化于物質(zhì)產(chǎn)品(現(xiàn)象)創(chuàng)造出新的價值并進(jìn)行交換從而構(gòu)成經(jīng)濟活動的話，那么在今天，生活對象化的過程中所產(chǎn)生出的信息(非物質(zhì)的另類現(xiàn)象)等生活要素就足以進(jìn)入市場進(jìn)行交換。這就大大地擴展了財富的生成時空，這也就意味著我們進(jìn)入了廣義虛擬經(jīng)濟時代。認(rèn)識生活對象化的意義，這是對勞動創(chuàng)造財富的觀點的積極揚棄，是對財富觀念的歷史性的革命。從廣義虛擬經(jīng)濟的觀點看：勞動對象化僅僅是生活對象化的狹義形態(tài)，勞動創(chuàng)造使用價值，構(gòu)成實體經(jīng)濟活動，而生活對象化創(chuàng)造豐富的虛擬價值，構(gòu)成了廣義虛擬經(jīng)濟活動。實體經(jīng)濟創(chuàng)造的使用價值多半基于物理時空，而廣義虛擬經(jīng)濟創(chuàng)造的虛擬價值則基于人們的心理時空。它具有比傳統(tǒng)實體經(jīng)濟更廣闊的空間。因此，就這個意義上來講，廣義虛擬經(jīng)濟之下的財富具有時間、空間和生活三種屬性。而這樣的三種屬性只體現(xiàn)在以人為本的人本經(jīng)濟的坐標(biāo)系中。它對于傳統(tǒng)的物本經(jīng)濟是一次偉大的革命。支撐這場革命的原理就源于馬克思“人的類生活對象化”的重要觀點。如果說馬克思的思想軌跡正是從剖析勞動對象化開始，并揭示由此帶來的勞動異化， 再到徹底批判以物本經(jīng)濟為基礎(chǔ)的勞動過剩的經(jīng)濟危機，得出了資本主義必將滅亡結(jié)論的話，那么今天我們就應(yīng)運用馬克思主義“人的類生活對象化”的新的銳利思想武器，來發(fā)展廣義虛擬經(jīng)濟，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，豐富人們生活，構(gòu)建和諧社會。這對于我們認(rèn)識今天世界發(fā)展的潮流，建設(shè)中國特色社會主義，無疑有著重要的意義。
　　我們堅信，中國將在發(fā)展廣義虛擬經(jīng)濟的新的時代大顯身手。17世紀(jì)中葉，荷蘭人狂炒郁金香，在經(jīng)濟史上留下了著名的“郁金香泡沫”事件。正是這批荷蘭人的后代，后來遠(yuǎn)涉重洋，到了大西洋彼岸的美國紐約，開創(chuàng)了華爾街，開始了人類發(fā)展虛擬經(jīng)濟的漫長征途。今天我們不難看到，沒有發(fā)達(dá)的廣義虛擬經(jīng)濟，不足以成為世界強國。三個多世紀(jì)過去后，在世界東方的中國出現(xiàn)了人們記憶猶新的“君子蘭泡沫”，它將預(yù)示著什么呢?或許發(fā)展廣義虛擬經(jīng)濟的火炬已經(jīng)傳到華夏兒女手中。發(fā)展狹義虛擬經(jīng)濟將是如此，發(fā)展廣義虛擬經(jīng)濟則中國更有優(yōu)勢。中國有著五千年的文化，有著提取生活要素的諸多文化寶庫，問題只在于放飛思想。今天占全世界人口接近四分之一的中國人正面臨著全新的世界經(jīng)濟一體化的挑戰(zhàn)，不從理論上對云山霧罩的“新經(jīng)濟”的本質(zhì)和規(guī)律作出深刻的揭示，不創(chuàng)造出符合我國實際的中國特色的新財富體系，我們就難以應(yīng)對今后的經(jīng)濟生活。
　　今天，構(gòu)成財富的價值是由信息態(tài)所組成，財富的生成過程即是信息產(chǎn)生的過程。今天，我們終于發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)哲學(xué)中的主體和客體再加上兩者相互作用而產(chǎn)生的信息體，它們才構(gòu)成描述整個宇宙的最基本三要素。這個觀點，從現(xiàn)代科學(xué)體系的認(rèn)識來看就是：宇宙由能量、物質(zhì)和信息所構(gòu)成；東方的傳統(tǒng)文化則認(rèn)為宇宙可以表述為“體、相、用”三個基本因素；馬克思主義把這種情況表述為“本質(zhì)、現(xiàn)象和過程”。因此，一生二、二生三、三生萬物，正是這個處于第三位的信息態(tài)演繹生成了千千萬萬新的價值從而構(gòu)成了今天的財富世界。
　　
　　物本經(jīng)濟僅僅強調(diào)物質(zhì)財富，因此，對產(chǎn)生財富的真正因素――人類生活的“全過程”給忽視了。今天人們擁有的貨幣財富甚至不需要紙質(zhì)的載體，只需要在網(wǎng)絡(luò)上有一個符號就夠了。我們至此可以知道，今天大量并不穩(wěn)定的凝結(jié)人類生活過程的信息態(tài)就是真正的財富。它和人們的心理時空息息相關(guān)。正是這個原因，滿足人們生活效用之外的一些相對稀缺的物質(zhì)載體將大量地轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻粯?biāo)志，用它來標(biāo)記和承載這樣不穩(wěn)定的信息態(tài)財富使之相對穩(wěn)定。財富標(biāo)志的出現(xiàn)，成了今天經(jīng)濟活動中的一個非常特殊的新事物。對于它，沒有深刻的理解，顯然將會使我們在今后的經(jīng)濟活動中無所適從。由此看來，現(xiàn)代經(jīng)濟也不再僅僅是一個增加勞動、促進(jìn)物化生產(chǎn)的過程，而是一個與生活信息相關(guān)的時間尋租游戲。一個經(jīng)濟目標(biāo)的實現(xiàn)，并不是等到萬事俱備才開始，而是從琢磨一個個“看不見的心”入手，首先打造出一個滿足心理需求的題材，然后在這個題材基礎(chǔ)上打造出人氣，再將人氣提前變現(xiàn)來推動這個經(jīng)濟題材的實現(xiàn)。因而，被“看不見的手”所導(dǎo)引的物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)和流通體系并不是經(jīng)濟活動的全部，也并非經(jīng)濟活動的本質(zhì)，而與實體經(jīng)濟并行的另一個與之相對虛擬地存在著的信息流、信心流的生產(chǎn)和流通體系才真正主導(dǎo)著經(jīng)濟乾坤。盡管這個系統(tǒng)無比重要，但是這個系統(tǒng)在傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)體系中卻是被一直屏蔽著的。

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