【摘要】藝術(shù)作品皆源于心源于情，在審美意象的創(chuàng)造中應(yīng)始終充滿(mǎn)著創(chuàng)作主體的生命情感，源于心的藝術(shù)作品也讓創(chuàng)作主體和欣賞者體驗(yàn)到了人的本真的存在，使心靈在藝術(shù)中得以自由。在日益功利化、物質(zhì)化的現(xiàn)實(shí)世界中，或許只有藝術(shù)才是人類(lèi)詩(shī)意地棲居的永恒精神家園。
　　【關(guān)鍵詞】藝術(shù)作品；創(chuàng)作主體；情感；自由
　　【中途分類(lèi)號(hào)】J0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
　　【文章編號(hào)】1003-6652（2011）09-00-
　　
　　“莽原、都城、邦國(guó)、塵寰/選擇無(wú)多因?yàn)樯聿挥杉?去路非此即彼……所以/我們當(dāng)駐足家/只是家在何方？”美國(guó)詩(shī)人伊麗莎白•畢曉普在《旅行的問(wèn)題》中對(duì)人類(lèi)的存在危機(jī)發(fā)出了詩(shī)意的追問(wèn)。文明與異化永遠(yuǎn)是并行不悖的，從某種意義上說(shuō)，越簡(jiǎn)單的生活越幸福。在日益功利化、物質(zhì)化的現(xiàn)實(shí)世界中，或許只有藝術(shù)才是人類(lèi)詩(shī)意的棲居的永恒精神家園�！艾F(xiàn)在，盡管宗教很難逃脫教條的束縛，但是，有一種宗教能夠比其他宗教更容易、更輕松得拋開(kāi)這些束縛。這種宗教便是藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)是一種宗教。藝術(shù)是對(duì)人類(lèi)所能體驗(yàn)的最神圣的心理狀態(tài)的表達(dá)，也是達(dá)到這種心理狀態(tài)的一種手段�，F(xiàn)代人之所以要轉(zhuǎn)向藝術(shù)，不僅是為了完美地表達(dá)透明的情感，也是為了獲得借以生活的靈感�！盵1]
　　一、藝術(shù)作品皆源于創(chuàng)作主體之心之情
　　“外師造化，中得心源”是唐代著名的水墨畫(huà)畫(huà)家張?提出的繪畫(huà)理論。即首先要忠實(shí)于描繪對(duì)象，同時(shí)又重視自己的主觀(guān)感受，兩者結(jié)合，才是完整的繪畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程。張?的這八個(gè)字，不但成為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)創(chuàng)作的千古名言，而且也是古今中外藝術(shù)創(chuàng)作的真經(jīng)。當(dāng)代美學(xué)大師葉朗先生認(rèn)為張?“外師造化，中得心源”八個(gè)字是對(duì)審美意象創(chuàng)造活動(dòng)的一種高度概括，說(shuō)這和老子“玄鑒”、莊子“心齋”、“坐玄”以及宗炳“澄懷味象”、“澄懷觀(guān)道”是一樣的境界。“萬(wàn)物進(jìn)入靈府，經(jīng)過(guò)陶鑄，化為胸中的意象”。 [2]
　　這種過(guò)程，“是在審美觀(guān)照的基礎(chǔ)上，‘意’與‘象’相契合而升華，從而產(chǎn)生審美意象的過(guò)程”。 [3]在審美意象的創(chuàng)造中應(yīng)始終充滿(mǎn)著創(chuàng)作主體的生命情感，沒(méi)有情感的藝術(shù)形象是蒼白的、無(wú)力的、沒(méi)有生氣和神韻的。藝術(shù)作品之所以能以情動(dòng)人，就在于藝術(shù)創(chuàng)造主體在其中飽含著、凝聚著、燃燒著強(qiáng)烈的生命情感。灌注著藝術(shù)創(chuàng)造主體生命情感的藝術(shù)作品之所以成為經(jīng)典也在于，其情感張力歷史綿延的共相審美傳達(dá)。
　　誠(chéng)如湯顯祖所謂：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生�！保ā赌档ねゎ}詞》）湯氏所言此情不僅僅是指杜麗娘之情，也是創(chuàng)作主體自己情感的闡釋。正因?yàn)樵诙披惸锷砩贤蹲⒘俗约呵楦兴枷胱非�，可以說(shuō)杜麗娘就是湯顯祖的化身，在杜麗娘的身上湯顯祖的生命得到了真正自由解放。湯顯祖少有奇才，天資聰穎，十四歲為秀才，二十一歲中舉，詩(shī)文具精，名揚(yáng)天下。然而因不受權(quán)相張居正招致累次落第，直至三十四歲才考中進(jìn)士。走上仕途的湯顯祖也因滿(mǎn)身正氣不同流俗而不受重視，加之少年即師從羅汝芳的經(jīng)歷形成的湯顯祖的思想自由孤高不群，使得湯顯祖的一生郁郁、個(gè)性難以伸張�！赌档ねぁ返膭�(chuàng)作正是最合適的釋放介質(zhì)。官場(chǎng)的不得意，政見(jiàn)的被輕視，思想的孤獨(dú)、壓抑，傳統(tǒng)禮教的束縛，所有這一切都在這一場(chǎng)夢(mèng)中消解釋放。摒棄一切俗世的羈絆，生命得以充分的自由。“【江兒水】這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無(wú)人怨�！保ǖ谑�二出 尋夢(mèng)）又何嘗不是湯顯祖孤獨(dú)寂寞的心靈告白？“【集賢賓】〔旦〕海天悠、問(wèn)冰蟾何處涌？玉杵秋空，憑誰(shuí)竊藥把嫦娥奉？甚西風(fēng)吹夢(mèng)無(wú)蹤！……在眉峰，心坎里別是一般疼痛。”[8]（第二十出 鬧殤）又何嘗不是湯顯祖懷才不遇、生命不得伸張的深切嗟嘆？思想的自由，生命意識(shí)的覺(jué)醒，所有這一切都借杜麗娘這一介質(zhì)得以彰顯。
　　“如果你想要我哭泣，首先你必須哭泣�！保ㄙR拉斯） “藝術(shù)創(chuàng)造中的審美需要，是主體生命情感對(duì)對(duì)象的形式結(jié)構(gòu)秩序的超越性欲求。這種欲求是為了獲得一種情感表現(xiàn)形式。”[4]只有充滿(mǎn)了生命情感的藝術(shù)作品才能引人共鳴，翕動(dòng)藝術(shù)欣賞者柔軟驛動(dòng)的心靈。
　　海德格爾認(rèn)為，語(yǔ)言是存在之家,藝術(shù)即是能讓我們抵達(dá)存在的這樣一種語(yǔ)言，存在者的存在通過(guò)藝術(shù)品向我們敞開(kāi)。在《雨霖零》中，如蘇格蘭風(fēng)笛般的凄美幽怨纏綿又使人不得不為“今宵酒醒何處，楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)��！钡睦俗恿�永“奉旨填詞柳三變”的自嘲扼腕嘆息。
　　“君有絕藝終身寶，方寸巧心通萬(wàn)造�！保ㄌ剖┘缥嵴摦�(huà)詩(shī)《觀(guān)吳偃畫(huà)松》）充分闡明了畫(huà)家的靈巧之心與創(chuàng)造萬(wàn)物的力量是相通的。畫(huà)家們下筆之前已經(jīng)成竹在胸，他們拿起墨筆，急筆速描，隨意潑染，只須將心中的“粉本”揮灑出來(lái)即可，這種揮灑實(shí)際上就是創(chuàng)作主體內(nèi)心的一種噴薄欲發(fā)的情感宣泄。在《墨葡萄圖》中，如黑夜一樣的墨色使后人不得不為“半生落魄已成翁，獨(dú)立書(shū)齋嘯晚風(fēng)。筆底明珠無(wú)處賣(mài)，閑拋閑擲野藤中�！钡臅缡榔娌判煳嫉膽巡挪挥龈袘堰駠u。
　　二、心靈在藝術(shù)中自由
　　這些源于心源于情的藝術(shù)作品不但是藝術(shù)創(chuàng)作主體擺脫了世俗功名以及各種技法常格牽絆的藝術(shù)創(chuàng)作，也是一種激情四射的表演，是無(wú)拘無(wú)束地自由抒發(fā)從“靈府”奔放出來(lái)的情感的自由表演。這些作品既滲透著藝術(shù)創(chuàng)作主體自己強(qiáng)烈的情感和鮮明的個(gè)性特征，也讓欣賞者體驗(yàn)到了人的本真的存在,它以無(wú)遮蔽的方式直接通過(guò)畫(huà)面、文字向我們敞開(kāi)生命的情感，直抵我們靈魂的最深處，引起我們隔世的共鳴，讓我們進(jìn)入到一個(gè)存在個(gè)體對(duì)人生對(duì)宇宙的終極實(shí)在獨(dú)特的情感體驗(yàn)綿延之中。
　　藝術(shù)是精神的寄托也是心靈的安慰，“人的世界觀(guān)不管受什么樣的意識(shí)支配，使自己的生活從物質(zhì)的束縛中解脫出來(lái)，以便使人性得到更充分和更自由的實(shí)現(xiàn)，一直是人類(lèi)的一種普遍性追求和一種主導(dǎo)性理想……正如比斯萊所說(shuō)，藝術(shù)使我們感到世界更像我們的家園。”[5] 從盛、中唐之交山水畫(huà)的大量創(chuàng)作中可見(jiàn)一斑。那個(gè)時(shí)代，朝政動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻繁，官場(chǎng)腐敗，文人士大夫深感個(gè)人命運(yùn)的浮沉無(wú)常，在熱衷仕途、及時(shí)行樂(lè)的同時(shí)，他們又選擇了以山水畫(huà)的創(chuàng)作來(lái)躲避現(xiàn)實(shí)的壓力。因?yàn)椴┐鬅o(wú)私、美麗樸素、神秘瑰麗的大自然無(wú)所不包，可以使他們的心靈在其中得到自由。因此，山水畫(huà)成為當(dāng)時(shí)文人士大夫的精神慰藉品，成為他們自由釋放心靈的精神家園。如大歷十才子之一中唐詩(shī)人皇甫冉的“一官知所傲，本意在云泉。濡翰生新興，群峰忽眼前�！保ā冻臧�評(píng)事壁畫(huà)山水見(jiàn)寄》）即是很好的文人情懷寫(xiě)照�！坝H戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿�！保ㄌ諟Y明）看似有意義的生命是如此渺小無(wú)意義，而實(shí)際無(wú)意義的人生是否又是在這日復(fù)一日、年復(fù)一年的尋覓中如西天的落日偶爾華美絢爛？人生如朝露，去日苦多。非只當(dāng)代，歷代中國(guó)文人對(duì)山水畫(huà)情有獨(dú)鐘，恐怕都是因?yàn)樯剿��?huà)這種藝術(shù)形式更能令人“心凝形釋”充分得到自由吧。
　　特立獨(dú)行、成就斐然、一生充滿(mǎn)傳奇色彩的已故墨西哥畫(huà)家弗里達(dá)•卡洛的畫(huà)作更證明了這一點(diǎn)。她從小小兒麻痹，一場(chǎng)車(chē)禍中盡管她死里逃生，卻使它永遠(yuǎn)喪失了做母親的權(quán)力，且此后無(wú)法再擺脫后遺癥的糾纏。一生為病痛折磨，與丈夫及導(dǎo)師里維拉激情四溢、分分合合、愛(ài)怨纏綿的情感糾葛在她的畫(huà)作中不拘一格地自然地展現(xiàn)�！拔耶�(huà)我自己的現(xiàn)實(shí)。我知道的唯一一件事是，我畫(huà)畫(huà)是因?yàn)槲倚枰�這樣做，我畫(huà)所有出現(xiàn)在我腦海中的東西，不加任何考慮。”（弗里達(dá)）油畫(huà)《受傷的小鹿》中，“她把自己畫(huà)成一只受傷的小動(dòng)物，中箭流血，以隱喻她作為男人世界中的犧牲者的悲劇。樹(shù)上的破裂和切口增強(qiáng)了受傷的主題，同時(shí)，背景中折斷的樹(shù)枝暗示著她破碎的青春�！盵6]在藝術(shù)的世界里變形的身體得以完美，心靈得以自由。
　　三、結(jié)語(yǔ)
　　“藝術(shù)是一種沒(méi)有傳教士的宗教，新的精神也不應(yīng)該托付到傳教士的手中。新的精神掌握在藝術(shù)家的手中，這一點(diǎn)很好�！盵7]在光怪陸離、喧囂浮華的塵世中，人類(lèi)是孤獨(dú)和迷惘的，幸好還有藝術(shù)讓我們安置躁動(dòng)的心靈，幸好還有那么多優(yōu)秀的藝術(shù)家在執(zhí)著地守護(hù)著藝術(shù)這片凈土，慢慢修復(fù)著瀕于瓦解的家園意識(shí)，讓我們?cè)谟篮愕木�神家園中得以棲息、自由。
　　
　　參考文獻(xiàn)
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　　[6]李建群.拉美•英倫•女性主義[M]北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.98-99.
　　（責(zé)任編輯：李盼盼）
　�。ㄊ崭迦掌冢�2011-8-14）

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