【摘要】生命的來之不易與倏忽空虛熏染出她高貴肅穆與萎縮悲涼的雙重基調(diào)。禪的智慧給予生命幻滅的啟示，人們也在禪的清凈中尋到了詩意棲居的理想。如何實現(xiàn)詩意棲居的理想，如何讓生命獲得家園感，參禪的“熟處轉(zhuǎn)生，生處轉(zhuǎn)熟”為人生的修行提供了途徑。
　　【關(guān)鍵詞】禪；虛空；審美；詩意
　　【中圖分類號】B9 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
　　【文章編號】1003-6652（2011）09-00-
　　
　　佛，可謂知行合一，是很有說服力的。精深玄妙的佛理以寂寥的宇宙氣韻出乎世俗，這超脫給人們以啟示；以宏闊的悲憫情懷入乎世俗，為踟躇于人海之中的我們擺渡。禪，以智慧的形象深邃地鐫刻在文明史上；以其清凈的性情飄逸在文人雅士的清新生活中。不久前，聆聽到當(dāng)代著名禪學(xué)家吳言生的“禪與人生”的講座，興味盎然，頗得意旨，感慨良多。我以為，倘若隨波逐流潦倒困乏地“過”一生，不如上下求索清新智慧地“修”一世。
　　一、生命：俗務(wù)、事業(yè)、審美
　　“一年三百六十日，風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼，明媚鮮艷能幾時，一朝漂泊難尋覓�！边@是祭花、嘆花、惜春、悲憫?zhàn)ビ舴曳嫉馁换犒愑�。此詩行亦可言及三萬六千日的個人生命�！吧�年不滿百，常懷千歲憂”，有庸人自擾、杞人憂天，然亦有“多智慧，多煩憂”；生如薤露，又每每坎坷多舛，禍不單行，十之有九不如意；青春、健康、容顏、才思都不是永不枯涸、取用彌新的泉淵，她們賦予生命的意味如天光云影，瞬息萬變，虛無縹緲，是幻滅的啟示。無常之于生命，猶塵埃之于杳靄，亦猶蜜之于花，體匿性存，息息相伴。蕓蕓眾生，有的把生命演繹得熱鬧而平庸的，有的在詩與思的維度體面地活著、死去。人們也都在希望與幻滅交織的困惑中尋找人生的出路或者說是理想。有的耽溺于游戲博弈，困頓疲乏，消耗元神，毫無裨益。有的深居簡出，身居陋室，卻涵泳于歌詩曲賦，修身養(yǎng)性。吳言生教授將生命劃分為三個層次：欲界，即本能；色界，即社會；凈界，即心靈，并以心靈為人類的家園。葉朗先生也有一說，他的生命三層次為：俗務(wù)、事業(yè)、審美。我是如此理解的，俗務(wù)纏身，事業(yè)煩心，審美消憂。一個人如果調(diào)適勞逸，料理俗務(wù)適宜，不為其羈絆；對待事業(yè)盡心，不為其攫掠；以高雅、古樸的趣味提煉審美，寄托心性，樂以消憂，他的人生便同茗茶一般清新雅潔，同音樂般婉轉(zhuǎn)凝練，此謂“詩意棲居”。在審美中，如夢幻泡影、如露亦如電的生命，變得純凈、皎潔、澹泊，意趣橫生。生命若如此恬適，人們便不思彼岸，不思?xì)w去。然，詩意棲居，非曠達(dá)、雅逸之士不能達(dá)。
　　譬如秋，自有許多好處。桂子遠(yuǎn)了菊近了；葉飛揚雨飄灑。霧氤氳心淡怡；陽光鋪陳意清奇。賞晨昏晦明，鑒光影芳華，品林月丘壑，評歌詩曲賦。秋音秋語秋境，為汝設(shè)。但也不乏惡癖俗心之人，無心懶惰之人，辜負(fù)餓清秋光陰，并習(xí)而慣之荼毒一生，萎頹一生，傾圮一生，麻木一生。
　　賞鑒品評之事，于世為閑事，“而品人者，以此觀韻焉，才與情焉，何也？挹古今清華美妙之氣于耳目之前，供我呼吸，羅天地瑣雜碎細(xì)之物于幾席之上，聽我指揮，挾日用寒不可衣，饑不可食之器，尊?拱壁，享輕千金，以寄我之慷慨不平，非有真韻、真才與真情以勝之，其調(diào)弗同也�！睂徝酪约耐星橹�，既風(fēng)雅又不易得其真韻，首要的是要有“閑”，所謂閑情逸致，當(dāng)然“閑”不是尸居肉食，無所事事，只有養(yǎng)性悅心，怡生安壽之“閑”才得其真“閑”。
　　如何才能抵達(dá)如此風(fēng)雅的境界？如何才能以真韻、真才與真情事賞鑒，得閑逸呢？這些不禁讓人想起神秀那著名的偈語：“身似菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使染塵埃�！�
　　二、修行：熟處轉(zhuǎn)生，生處轉(zhuǎn)熟
　　神秀的偈語道出了：眾生自心不一定等于絕對清凈的佛性，眾生入禪的途徑只能是不斷地修行，或持戒入定，或反省懺悔，通過漸修苦行接近平靜空明的境界。雖然后來南宗禪主張“一切皆空”、“觸處皆真”。一方面使禪生活化，這是我們通常在文人詩詞中都能讀到的一種“自然適意”；一方面導(dǎo)致了禪的非宗教化，即禪的宗教性的自我瓦解，致使一度泛濫狂禪之風(fēng)。即便如此，大多后來的南宗禪禪師仍然回歸到傳統(tǒng)的思想，建立了約束行為的清規(guī)，漸修的理路也漸漸成為南宗禪的主脈。
　　審美之事，譬如繪畫要具有禪意、仙韻，才為文士標(biāo)榜；攻琴如參禪，歲月磨練，瞥然醒悟，則無所不通，縱橫妙用而游刃有余。簡言之，禪，即全神貫注集中在佛的義理以澄澈心靈。審美，即以心神觀照事理以獲得美感，豐沛心靈。二者有許多相通之處。尤其是吳教授所說參禪步驟更可以借鑒到審美中。步驟有二：熟處轉(zhuǎn)生，生處轉(zhuǎn)熟。熟，即俗的，惡的東西如妄想，貪念之類須陌生化，即死去。生，即雅的，優(yōu)秀的東西要化入性情，生命，即活來。如此“死去活來”地參，才可能接近禪的神髓。審美之事，又何曾不須“死去活來”地修，煉呢？只有熟處轉(zhuǎn)生，生處轉(zhuǎn)熟，審美才不會是附庸風(fēng)雅，不辨雅俗甚至俗不可耐，審美才會是真韻、真才、真情、真閑。
　　人之生而有時，受天地時令之氣各異，加之后天家庭教養(yǎng)不同，人的精氣神都有獨特之處，因其獨特就不免局限。天才是少有的，他們的才情、思想、志趣、見識都是不完美的，更何況其他凡夫俗子？因而于審美之雅事，孜孜以求，借鑒吸納優(yōu)者，摒棄劣者，精益求精，不為大方之家品評，只為自身修養(yǎng)，樂以忘憂，亦一快事。
　　三、家園：禪意人生，詩意棲居
　　吳教授以四句偈向我們道出了禪的思想神髓：“本來真面目，執(zhí)著時迷失，放下分別心，即是回家日�！蔽覀兊谋拘氖侵辽浦琳�，清凈澄明的，而當(dāng)我們生起相對的觀念，分別智的作用，我們便迷失了本心，沉迷于欲望，執(zhí)著于那些相對、分別；但其實諸物皆空，我們?nèi)舴畔路謩e心，領(lǐng)悟到那些色、受、想、行、識皆為空的話，我們就尋到了心靈的故鄉(xiāng)，精神的家園。
　　不淡泊無以明志，不寧靜無以致遠(yuǎn)。一個人能放下的物愈多，他就愈富裕。這是心靈的富裕。簡單，才能高尚，才能自由，才能詩意，才有家園，才會從容，曠達(dá)，將生命提升，凝練。
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　[1] 長物志校注[M]．文震亨著，陳植校注．北京：江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，1984
　�。ㄘ�(zé)任編輯：解 然）
　　收稿日期：2011-7-12

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