吶喊感悟篇一：讀《吶喊》有感

《吶喊》小說集是偉大的文學(xué)家、思想家和政治家魯迅先生的作品。讀過那么多的文學(xué)作品，《吶喊》文集卻讓人讀過后蕩氣回腸，久久不能忘懷。

《狂人日記》，“瘋言瘋語”可所說的卻未必不是真話。那本寫滿“吃人”的日記，是社會的真實寫照。恐怖的封建壓迫，毫不留情地扭曲了一條條靈魂；在仁義道德的面具下掩蓋的是吃人的本質(zhì)�？袢苏f：“沒有吃過人的孩，或者還有？救救孩!”在那樣的吃人社會里，人亦或是明哲保身，亦或是當(dāng)一個吃人者，在哪里還有純白的靈魂？那是發(fā)自內(nèi)心的狂呼。。阿q性格極其復(fù)雜，充滿矛盾。他質(zhì)樸而又愚蠢，受盡剝削欺凌而又不敢正視現(xiàn)實，妄自尊大；對權(quán)勢者有著本能的不滿，表現(xiàn)出某種自發(fā)的朦娩的革命要求，而又受到封建傳統(tǒng)觀念和正統(tǒng)思想的嚴(yán)重影響。但作為他的主要性格特征的是他的“精神勝利法”(通稱“阿q精神”)，即在接連不斷的失效中隨時幻想自己是勝利者，用以自寬自解，自欺欺人。這種精神勝利法使阿q不能正視自己的悲慘地位并沉溺到更為屈辱的奴隸生活中去。

沒有華麗的語言，故事也并不引入入勝，在魯迅的作品里，表現(xiàn)的是他那憂國憂民的民族責(zé)任感，是他對中華民族的深深熱。他的作品尖銳有力評擊地評擊了不合理的封建制度，被譽(yù)為徹底反對封建制度的第一聲春雷。他的言語犀利，像尖刀一樣直刺敵人的心臟。同時，魯迅先生也對生活在這樣社會的人們深感“哀其不幸，怒其不爭”，希望通過《吶喊》小說集的吶喊，喚醒麻木的靈魂，被壓迫的人們，都來吶喊吧!都來反抗吧!

相關(guān)資料

《吶喊》是魯迅1918～1922年期間所作的短篇小說的結(jié)集，共收錄小說15篇，其中《狂人日記》、《孔已己》、《阿ｑ正傳》等文章都是魯迅的代表作。當(dāng)時正值"五四"革命精神高揚(yáng)時期，作者創(chuàng)作小說意在描寫"病態(tài)社會的不幸的人們"，并為新文化運(yùn)動"吶喊"。作品真實地描繪了從辛亥革命到"五四"時期的社會生活，揭示了種種深層次的社會矛盾，對封建制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了深刻的剖析和徹底的否定，表現(xiàn)出對民族生存的深重的憂患意識和對社會變革的強(qiáng)烈渴望。魯迅先生用“哀其不幸，怒其不爭”八個字來概括了舊中國人民，以及對于他們的憐惜和悲傷。

作品明顯地保留著作者于"五四"高潮時期，在結(jié)束了一段時間的沉默之后，奮起呼喊的特色。在藝術(shù)上，由于吸收和借鑒了外國小說的創(chuàng)作方法與表現(xiàn)手法，因此，本書中的作品以其"表現(xiàn)的深切和格式的特別"，令人耳目一新。

吶喊感悟篇二：讀《吶喊》有感

讀《吶喊》有感左手執(zhí)一杯香茗，右手捧著書卷，我坐在桌前細(xì)細(xì)地品讀著《吶喊》。 《吶喊》，在那個黑暗陳腐的年代就如同平地驚雷一般，喚醒了神志早已麻木的中國人，使得黑暗的舊社會有了反抗的力量，《吶喊》就像是戰(zhàn)爭中激勵將士奮進(jìn)的沖鋒號角，就像是一劑咖啡，向沉睡者源源不盡地灌輸著斗志與精力，讓沉睡者覺醒，讓勇士們振奮前進(jìn)！ 魯迅原本從事的行業(yè)是醫(yī)學(xué)，但是那在民不聊生、陳腐黑暗的年代，為了麻麻木弱的中國人，使得他不得不放下手中的手術(shù)刀，而是提起了拯救國人，喚醒他們靈魂深處良知的筆，用他獨特的寫作手法來揭示疾病的根源，來根治人們的瘧疾。 看著魯迅寫的《狂人日記》，描寫了一個迫害狂癥患者的心理活動，把他對生活的感受和心理幻覺雜糅一體，用人物自語的方式“暴露家庭制度和禮教的弊端”。狂人出身于封建大家庭，封建制度和封建禮教的束縛和壓迫造成了他對社會的恐怖心理，而這一切的一切，僅僅只是因為受家庭封建制度和禮教的迫害造成的嗎？其實不見得如此，因這種封建制度并不是僅出于這個家庭，而是源自于整個社會，源自整個社會的本質(zhì)。 當(dāng)中國處于盛唐時期之時，一走出國門，迎來的都是崇敬羨慕的目光，似如唐玄奘便是其中之一，外國人一聽說是中國來的，都會贊嘆道：“您是從東土大唐遠(yuǎn)道而來的高僧啊！”語氣中包含了無盡的崇拜與向往，不像前些年有一支中國旅游隊去日本，導(dǎo)游怕旅游的人大聲喧嘩，在其他國家人的面前么了中國人的臉，因此都不敢發(fā)給他們頂帽，還老是提醒他們在公共場所不要大聲喧嘩，不要擁擠，插隊，就連上廁所都提醒人們要注意公共衛(wèi)生，可見中國人在老外的眼中是多么的不堪一擊。

吶喊感悟篇三：吶喊讀后感

《狂人日記》

說實話，這一篇文章我看的云里霧里的，所有的話語并不像一個正常人所說出來的，文中的主人公狂人這一形象十分奇特，他時常擔(dān)心受怕，怕別人把他吃了，認(rèn)為這個社會是一個吃人的社會，他把平常人的交往，探視，微笑等等一系列的行為看做是吃人的前兆，所有人都是生活在吃人面具下的偽善者，從

第一節(jié)可以看出他的邏輯十分混亂，三十年不見月光，照理來說是不可能的，然而又從月光突然一轉(zhuǎn)，說趙家的狗兇狠的望著他，他將并沒有聯(lián)系的事物聯(lián)系在一起，荒唐的做法，又寫了他踹了古久先生的流水賬簿，看到一本書雖說滿面的仁義道德，但是凈是吃人二字，但通過象征的手法，可以看出，狂人實際上是代表反封建的革命者，封建禮教制度雖說的全都是仁義道德，但是全部都是泯滅了人性的，文中妹妹的死讓狂人深感懺悔，?自己并不是沒有吃過妹子的肉?，魯迅先生透過狂人的目光，尖銳的指出封建禮教吃人的本質(zhì)，表現(xiàn)了作者對以家族制度和封建禮教為主體內(nèi)涵的中國封建文化的反抗；也表現(xiàn)了作者深刻的懺悔意識。作者以徹底的?革命民主主義?的立場對中國的文化進(jìn)行了深刻的反思，同時對中國的甚至是人類的前途表達(dá)了深廣的憂憤。

《鴨的喜劇》 鴨的喜劇其實是蝌蚪的悲劇

文中的主人公愛羅先珂曾經(jīng)居住在北京，但是他懷念緬甸的生活，原因是在緬甸的夜晚到處都有動物的鳴叫聲，愛羅先珂先生對世界充滿愛心，他愛一切生物，愛充滿活力的生命，愛歡樂的世界，他居住在北京的時候買了一群蝌蚪，當(dāng)他知道蝌蚪長出了腿的時候，他微笑了，爾后，他又買了四只小鴨子，雖然鴨子十分可愛，但是，有一天鴨子卻把蝌蚪們都吃了，愛羅先珂先生感到十分失望，所以他離開了這個傷心的地方，魯迅先生把北京比喻成沙漠，體現(xiàn)了北京安靜干燥的特點。文中小鴨子的形象十分可愛，鴨子的喜劇何嘗不是蝌蚪、蛙和愛羅先珂先生的悲劇，鴨子吃掉了蝌蚪，但失去了主人，陷入了沙漠般的寂寞中，蛙失去了自己的孩子，而愛羅先珂便是這一切悲劇的始作俑者，然而，這一系列的悲劇的最初動機(jī)，是愛羅先珂對一切事物的博愛，使他?以為這也是很可愛的?。可嘆他的愛并沒有使這些小生命向好的方向發(fā)展，反倒使科斗子喪了命，鴨子也失去了主人，可見本文雖然題目為?喜劇?，卻自始至終隱含著悲劇色彩。提示了生存競爭，弱肉強(qiáng)食的生命現(xiàn)象所折射出的社會現(xiàn)象，委婉的表達(dá)了人間不可能無所不愛，唯有反抗強(qiáng)暴，才能保護(hù)弱者的思想 《端午節(jié)》

主人公方玄綽是一個?差不多?先生，表面上是代表進(jìn)步，實際上是代表封建落后思想的舊知識分子，魯迅先生首先在文章中寫到方玄綽不滿那些要薪的教書先生，但是后來他自己的境況也十分窘迫，他不得不加入索薪群體中，但是表面上他是加入，實際上在索要薪酬的過程中，他根本就沒有露面，導(dǎo)致后

來的親領(lǐng)層面，在這片短篇小說中方玄綽是這些因循守舊，看不慣新事物發(fā)展的，總是喜歡在過去的世界里思考問題的人物代表，魯迅先生通過輕松幽默的諷刺筆調(diào)，塑造了人物形象：從他的身份地位上看，他不僅側(cè)身于高等學(xué)府，喜歡發(fā)發(fā)奇談怪論，而且又混跡于官場，扭扭捏捏地做個政府的小官。這個知識分子加官僚的身份，使他說話做事充滿矛盾，——?索薪?事件，更是使他不尷不尬，左支右絀，顏面盡失。從他的文化角色上看，他表面上是新式文人，天天捧著《嘗試集》咿咿唔唔。但骨子里淺薄、市儈，在家里是坐吃等伺候的?家長?，在社會上是袖手旁觀，靜觀待變的?看客?，是個披著新衣的舊式文人。這個生動的形象讀起來讓人發(fā)笑，也讓人深思。

《故鄉(xiāng)》

《故鄉(xiāng)》這篇文章其實在初中的時候?qū)W過，給我印象最深刻的是閏土的形象，小時候的閏土純真、自然、活潑。少年閏土不把少年?我?視為一個比自己高貴的?少爺?，少年?我?也不把少年閏土視為一個比自己低賤的?窮孩子?。 少年閏土來到城里，?見了許多沒有見過的東西?；少年?我?通過與少年閏土的談話，也像看到了過去自己從來沒有看到過的世界。我?回憶中的?故鄉(xiāng)?是一個美好的世界，這個世界實際是少年?我?美好心靈的反映，是少年?我?與少年閏土和諧心靈關(guān)系的產(chǎn)物。 我回憶中的故鄉(xiāng).它是一個五彩繽紛的世界，它有湛藍(lán)的天空，各式各樣的動物，?在這里，沒有一種色彩不是鮮艷的，明麗的，任何兩種色彩之間的對比都是鮮明的，它們構(gòu)成的是一幅?神異?的圖畫，一個五彩繽紛的世界?，這種心靈狀態(tài)不是固定的，這種心靈關(guān)系也是無法維持久遠(yuǎn)的。社會生活使人的心靈變得更加沉重，使人與人之間的關(guān)系變得復(fù)雜起來。當(dāng)成年的?我?重新回到?別了2O余年的故鄉(xiāng)?時，這個回憶中的?故鄉(xiāng)?就一去不復(fù)返了。在這時，他看到的是一個由成年人構(gòu)成的現(xiàn)實的?故鄉(xiāng)?。豆腐西施楊二嫂，成年閏土和成年的?我?的形象卻讓故鄉(xiāng)的形象發(fā)生改變：豆腐西施楊二嫂體現(xiàn)的是?我?所說的?辛苦恣睢而生活?的人的特征。她的生活是辛苦的，但這種辛苦也壓碎了她的道德良心，使她變得沒有信仰，沒有操守，沒有真摯的感情，不講道德，自私狹隘。成年閏土體現(xiàn)的是?我?所說的?辛苦麻木而生活?的一類人的特征。這些人是善良、講道德、守規(guī)矩的人。但傳統(tǒng)的道德是壓抑人的生命力的。他們在封建道德的束縛下喪失了生命的活力，精神變得麻木了。我?是一個現(xiàn)代知識分子，他在自己的?故鄉(xiāng)?已經(jīng)失去了存在的基礎(chǔ)，失去了自己的精神落腳地。他像一個游魂，已經(jīng)沒有了自己精神的?故鄉(xiāng)?。中國古代的知識分子是官僚地主。在經(jīng)濟(jì)上是地主，在政治上是官僚，是有權(quán)有勢的闊人。但現(xiàn)代的知識分子是在城市謀生的人。他已經(jīng)沒有穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也沒有政治的權(quán)力。在豆腐西施楊二嫂的心目中，值得懼怕和尊敬的是做了?道臺?，?有三房姨太太?，出門坐?八抬的大轎?的?闊人?�，F(xiàn)在?我?不?闊?了，所以也就不再懼怕他，尊重他，而成了她可以隨時掠奪、偷竊的對象。他同情豆腐西施楊二嫂的人生命運(yùn)，但豆腐西施楊二嫂卻不會同情他。他無法同她建立起精神的聯(lián)系。他在她那里感到的是被歧視、被掠奪的無奈感。閏土是他在內(nèi)心所親近的人物，但閏土卻仍然按照對待傳統(tǒng)官僚地主知識分子的方式對待他，使他無法再與閏土進(jìn)行正常的精神交流。他在精神上是孤獨的。他尋求人與人之間的一種平等關(guān)系，但這種關(guān)系在現(xiàn)在的‘?故鄉(xiāng)?是找不到的。現(xiàn)在的故鄉(xiāng)并不像回憶中的故鄉(xiāng)那樣，現(xiàn)在

的故鄉(xiāng)失去了生氣活力，喪失了人與人之間的溫暖，不是回憶中的故鄉(xiāng)，令人惋惜。

《孔乙己》

小說反映了封建文化和封建教育對讀書人的毒害，控訴了科舉制度的罪惡；從民眾這一面看，小說揭示了封建社會的世態(tài)炎涼，人們冷漠麻木、思想昏沉的精神狀態(tài)，社會對于不幸者的冷酷，從一個側(cè)面反映了封建社會的腐朽和病態(tài)。文章截取孔乙己一生中的一段生活，把最能顯示孔乙己生活、性格和命運(yùn)的情節(jié)濃縮在幾個場面，這樣寫便使故事情節(jié)集中而凝練。作者通過小伙計的眼光，用了幾個特寫鏡頭把孔乙己的外貌，他的遭人輕視和奚落的情狀表現(xiàn)出來，然后轉(zhuǎn)入對孔乙己遭受殘害即將死亡的描寫。簡簡單單的故事情節(jié)依據(jù)作者精巧的藝術(shù)構(gòu)思表現(xiàn)出極其深刻的主題。通過個性化的語言描寫，揭示孔乙己自命清高、迂腐不堪、自欺欺人的性格。課文多次描寫他滿口?之乎者也?，反映他受封建教育毒害之深�？滓壹河�?四書??五經(jīng)?中的所謂?圣言?為自己辯解，連偷書也說成?竊書不能算偷?。這些性格化的語言極能表現(xiàn)人物鮮明的個性。但是孔乙己最后的悲慘結(jié)局也反映了封建文化對讀書人的毒害，魯迅先生揭示了封建社會的世態(tài)炎涼，提醒人們要解放思想。

《藥》

「藥」--是一顆沾滿了革命烈士鮮血的人血饅頭，它可以醫(yī)治癆病 ；「藥」--是為了爭取民族光明而犧牲自己，革命烈士們寶貴生命的偉大精神 ，它可以拯救全民族。在魯迅的文章--『藥』中 , 老栓為了救他的小孩 , 迷信這種饅頭可以救人一命 , 不惜花大把大把的銀子 , 在茶館中賣力工作 , 為的就是替兒子買來仙丹饅頭，這是一種何等偉大而無奈的父愛。 這種迷信表現(xiàn)出當(dāng)時中國社會中處處充斥的愚昧、無知和迂腐，卻同時反映出中國傳統(tǒng)社會中敦厚、樸實的溫情。親情與現(xiàn)實之間的無奈；封建與進(jìn)步二者間的矛盾，文章中充分顯示出魯迅對中國社會現(xiàn)況的不滿 ,對於后清腐敗民生的失望；以及魯迅急於改變現(xiàn)狀迫切的心境。在城市中 , 一位青年華小栓因為得了肺癆 , 其父親為了他辛苦工作 , 賺的錢只是為了買一個傳說中用革命烈士鮮血所作的饅頭 , 向劊子手買來后 , 華小栓吃了還是死了！同時 , 在這個城市的另一邊－古軒亭口 , 鮮血的來源者是一位叫夏瑜的青年 , 因為參加推翻滿清運(yùn)動而被斬首。在凄涼的墳場上，只剩兩個失去愛子的母親，無限的傷痛…..。深層中所謂的藥，指的卻是醫(yī)治無知、愚昧的民族痼疾的"改革理想"，犧牲的是夏瑜烈士的生命。一個是封建社會中痼疾纏身的孱弱青年；一個是充滿理想抱負(fù)的健康青年，不同典型人物的對比；兩位青年死法不同, 生死價值的對比；死后 , 他們剛好葬在小路兩旁相距不遠(yuǎn)的地方 , "路的左邊都埋著死刑和瘐斃的人，右邊是窮人的叢冢" ， "那墳與小栓的墳一字兒排開，中間只隔一條小路"， 這又是一個敘述對比；小栓的新墳是孤寂的，夏瑜的墳也是新墳但卻不孤寂 ， "再往上一瞧卻不覺也吃一驚；－－分明有一圈紅白的花，圍著那尖圓的墳頂 " --死有輕如鴻毛、重於泰山，這又是一個多麼重要的對比，這正是這篇文章所表達(dá)出最強(qiáng)烈的吶喊之一。文章中所蘊(yùn)含的民族熱忱，其實正是魯迅拿來醫(yī)治整

個中華民族的良藥，「藥」的意義也就在於此。魯迅的文筆 , 細(xì)膩且具有批判性 , 多諷刺 , 對比 , 象徵手法，底層百姓之苦。且看這些登場的掙扎在底層的窮苦大眾：從癆病纏身的小栓，低聲下氣的老栓，心酸悲苦的華大媽，衣衫襤褸給兒子上墳的夏四奶奶，到什么康大叔，花白胡子，還有那個駝背五少爺－－過去不知是怎樣的豪門府第，現(xiàn)在雖然被尊稱為少爺，但前面加上?駝背?戲謔。當(dāng)時的社會底層充斥著一群怎樣的民眾！夏瑜是資產(chǎn)階級民主革命者，他代表的是廣大群眾的利益，而大眾卻不支持他。他講革命道理，人們?感到氣憤?；他挨牢頭打，人們幸災(zāi)樂禍；他說阿義?可憐?，人們說他?瘋了?，他被殺害，人們?潮加?一般地去看熱鬧。夏救華，華吃夏，?華夏?本是一家人那！夏瑜應(yīng)該依靠老栓卻沒有，老栓應(yīng)該支持夏瑜卻沒有；流血的不知道為誰流血，吃血的不知道吃了誰的血。以互不關(guān)心為始，以同歸為盡為終。先生通過夏瑜這一角色，表達(dá)出同情，贊美，也表達(dá)出當(dāng)時民眾的落后愚昧，統(tǒng)治者的兇狠殘忍。同時也一語雙關(guān)地道出了辛亥革命失敗的原因：沒有獲得群眾的大力支持，但文中在清明節(jié)墳頭出現(xiàn)的花環(huán)，說明革命者仍然在懷念他，革命火種還沒有--也不會被撲滅。它在黑暗中給人以希望。

《阿Q正傳》

一位江浙一帶農(nóng)村的貧苦雇農(nóng)，阿Q作為本書的主人公，竟然沒有一個確切的名字。開篇魯迅先生就用了不少的筆墨來介紹為么要用阿Q作為其名字，但仍能感受到這好像就是時代、社會對于國人的不重視或者不尊重。阿Q或許叫阿昆或阿貴，但魯迅先生只能從其名字的諧音（阿 Qun）上給他起個?洋氣?的名字阿Q。我覺得這個地方就很有研究，很巧妙�；蛟S魯迅先生也正有此意呢。在接下來的，該書以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以阿Q的活動為線索，以批判阿Q近似于?病態(tài)?的精神勝利法為為重點來組織本文。在本書中，作者以從當(dāng)時中國現(xiàn)狀出發(fā)，以人物生活實際為基礎(chǔ)，來重點刻畫主人公阿Q的典型性格特征。此刻的大背景是辛亥革命，而作者又把目光對準(zhǔn)了江南這樣一個閉塞落后的農(nóng)村，作為阿Q生活的典型背景，成功的塑造了阿Q這樣一個愚昧，軟弱，善良，無知的形象。既具有鮮明的個性特征，同時也有深刻的含義。因為?一粒沙可以看到整個宇宙?，所以我們可以得出，此刻的國人，他們的性格，人生觀，價值觀等也深受時代的毒害，和阿Q相比，也差不哪去。阿Q就是他們中的典型代表。所以說《阿Q正傳》是辛亥革

命時期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的深刻寫照，也是近代中國近代民族被壓迫的剪影。

主人公阿Q，一個貧苦的雇農(nóng)，連個家都沒有。孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點是?精神勝利法?，他善于自我解嘲，自我輕賤，自甘屈辱，自我陶醉。他這種?精神勝利法?不僅是下層農(nóng)民群眾所特有的，反映了當(dāng)時的國民特點，將成功虛擬化了，自欺欺人。起初，阿Q以為?革命便是造反，造反便是與他為難?，所以他對革命的態(tài)度一向是?深惡痛絕之?的。但當(dāng)他聽說?革命?使城里的舉人老爺都害怕，未莊里的男男女女又是如此的慌張之后，阿Q又產(chǎn)生了要投降革命的愿望。因此，在魯迅的小說中，阿Q成為了未莊第一個起來歡迎革命并要?投身?革命的人。但是，在阿Q的革命思維中，革命無非就是穿著崇禎皇帝的素來推翻清政府，簡單地說就是反清復(fù)明罷了。因此，?他對革命在態(tài)度上的這種變化，并不是政治上的真正覺醒，因為他對革命的認(rèn)識是十分幼稚、糊涂、錯誤的。?他

之所以神往革命，并不是希望推翻地主豪紳，而僅僅是為了滿足自己內(nèi)心希望，去拿別人的一些東西罷了，從而成為?要有什么就有什么?的人，革命以后，他可以隨意地去拿原本屬于趙太爺、錢太爺們的東西，可以抬高自己的階級地位，成為當(dāng)年的趙太爺、錢太爺們，從而奴役現(xiàn)在和他一起生活在社會底層的小D、王胡們。這種觀念，是中國兩千多年的封建王朝所?賜予?的，可能也是只有在中國當(dāng)年這個封建時代才會出現(xiàn)的極度充滿幻想并且狹隘的小農(nóng)意識。中國兩千多年的封建制度帶給人們是絕對的權(quán)利概念，君與臣的關(guān)系是絕對的。但阿Q作為一個落后的流浪雇農(nóng)，他的生活方式，心里活動和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、小D等人也有明顯的區(qū)別。正如魯迅先生所說的，阿Q也有著?農(nóng)民式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的一些油滑?。阿Q的日常生活就是?割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船?，其實這不僅從正面說明了阿Q作為一個流浪雇農(nóng)的貧困生活，而且從側(cè)面表現(xiàn)了阿Q從本質(zhì)上的那種勤勞、老實、淳樸的農(nóng)民性格。當(dāng)阿Q看到那些等著為殺人喝彩的人們，魯迅先生這樣寫到：?這剎那中，他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見一只餓狼，永是不近不遠(yuǎn)的跟定他，要吃他的肉。他那時嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊；可是永遠(yuǎn)記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來穿透了他的皮肉。而這會他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以 外的東西，永遠(yuǎn)是不遠(yuǎn)不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂。?這些反革命比著餓狼更加惡毒，讓阿Q無法對付?? 阿Q，可以說是一個悲劇性的人物，如果他在當(dāng)時也是勤奮，努力，有知識，或許會是一個很出名的成功人士。但我們只能這樣假設(shè)。因此，從阿Q那，我們要學(xué)些什么。阿Q的教訓(xùn)需牢記，我們不會再度迷茫，歷史不會重演，這其實也是阿Q帶給我們的最深刻的影。 《一件小事》

我讀這篇文章時，只覺得這是魯迅摘錄了生活中的瑣事，從而贊美了車夫的善良。而現(xiàn)在我體會更多的，則是魯迅對自我的深刻解剖。就像魯迅所說：?我的的確確時時解剖別人，然而更多的是更出情面面得解剖我自己。?

在《一件小事》中，?我?一直懷疑跌倒的老婦人裝腔作勢，所以不以為然；而樸實、善良的車夫，卻扶起婦人毫不躊躇。他將自己與低賤卑微的的車夫相比，卻覺得車夫如此偉大，而自己卻十分渺小。車夫在那時的社會，是屬于最底層的角色，他的社會地位低微，無論是文化程度，還是思想和涵養(yǎng)一定遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及魯迅。就是這樣一個身份低微的人，也可以擁有高尚的道德品質(zhì)。這說明在當(dāng)時封建思想陰影的籠罩下，魯迅不受影響，大膽的提倡 ?人人平等?。 《一件小事》里的意義是極明顯的，這里，沒有頌揚(yáng)勞工神圣的老調(diào)子，也沒有呼喊無產(chǎn)階級最革命的口號，但是我們卻看見鳩首因形的愚笨卑劣的代表的人形下面，卻有一顆質(zhì)樸的。熱而且跳的。在這面前，魯迅感覺得自己的?小?來。小說的第一部分是人物?我?的概述與議論，關(guān)鍵的語詞是?壞脾氣?——人物?我??一天比一天的看不起人?。?人?應(yīng)該是一個非常寬泛的概念，但是，人物?我?在這里所指的被他看不起的人側(cè)重指哪些社會階層的人呢？一般以為是指統(tǒng)治階層，其實從上下文看，?六年?中的?國家大事?，包括了辛亥革命以降的一系列大事，則滿清王朝的遺老遺少、各種軍閥、各類政黨、

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