現(xiàn)今，權(quán)貴資本亟需神圣化，因此很可能出現(xiàn)公權(quán)力與傳統(tǒng)信仰的合作，將國(guó)家祭拜作為文化民族主義的信仰核心，用經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)論證改革起點(diǎn)的正當(dāng)性，賦予世俗發(fā)展成果以神圣化的象征性建構(gòu)。
　　又過年了。國(guó)家教育部早有通知，要求全國(guó)各級(jí)各類學(xué)校，于春節(jié)期間組織學(xué)生參與網(wǎng)上“給祖國(guó)母親拜大年”活動(dòng)。1月10日至2月19日，中國(guó)文明網(wǎng)、央視網(wǎng)、光明網(wǎng)、新浪網(wǎng)等主流媒體，將向?qū)W生征集春節(jié)吉祥物、春聯(lián)、拜年短信、各地民俗云云。
　　拜年的內(nèi)容是，一拜壯美河山，二拜炎黃始祖，三拜歷代英杰，四拜革命先烈，五拜英雄模范，六拜億兆黎民。
　　千百年來，中國(guó)人拜年都是老百姓自愿自主的習(xí)俗，向與公共權(quán)力無涉。可是，今年“給祖國(guó)母親拜大年”成了一項(xiàng)政治任務(wù)。其間批評(píng)如云，不僅事關(guān)過年，更與當(dāng)今中國(guó)人如何安心緊密相關(guān)。
　　
　　如何給祖國(guó)拜年
　　
　　“年”在遠(yuǎn)古時(shí)，曾是傳說中會(huì)給人們帶來壞運(yùn)氣的怪獸�！澳辍币粊�，萬事不吉；“年”一“過”，事事如意。用鞭炮轟，貼紅春聯(lián)，“年”就過去了。這就形成了千年相傳的“過年”與“拜年”的信仰：“先拜天地，次拜祖宗，再拜高堂……
　　今年不一樣，政府創(chuàng)新要給國(guó)家拜年。
　　中國(guó)人的信仰習(xí)俗中，還沒有給祖國(guó)拜年這一說。曾有“天地君親師”的祭拜慣習(xí)，把中國(guó)信仰象征性地建構(gòu)為五種信仰關(guān)系。1911年共和之后，“君”被“國(guó)”取代，以“天地國(guó)親師”代表安定中國(guó)人心的五種祭拜對(duì)象。不過，這一傳統(tǒng)很快就被淡忘。1960、70年代，它們則被替代為“個(gè)人崇拜”，拜年甚至成為禁忌。即使在1990年代前后，春節(jié)放鞭炮也一度被禁。近年來經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這些信仰習(xí)俗被公權(quán)解放，國(guó)家就充當(dāng)了要被祭拜的信仰對(duì)象。
　　但是，沒有廟堂，也沒國(guó)廟，怎么去給抽象的祖國(guó)拜年呢?試想，一拜壯美河山，漫天沙塵算什么；二拜炎黃始祖，歷史傳說遙無期；三拜歷代英杰，故居瞻仰門票貴；四拜革命先烈，紀(jì)念空間商業(yè)化；五拜英雄模范，華蓋蒙頭成貴族；六拜億兆黎民，貧富分化農(nóng)民工……另外，在官方的六項(xiàng)拜年指示中，從一拜到六了，唯獨(dú)父母爹娘不拜。是不是父母雙親太卑微，無法代表祖國(guó)母親?為此，這一“拜年指示”無法得到民眾認(rèn)同。
　　改革開放30年了，中國(guó)人的日子較前好過多了，但人心總未有歸屬。如拜年的對(duì)象，純屬官方定義，國(guó)人無從選擇，必然就只是一種國(guó)家信仰的表達(dá)工具，不具備人心歸屬與信仰認(rèn)同的意義。中國(guó)發(fā)展了，卻無法解決信仰危機(jī)問題。因?yàn)橹袊?guó)人有信仰，卻無法認(rèn)同，無法自由表達(dá)。我們都“被信仰”了。
　　
　　人俗國(guó)家圣的象征性支配
　　
　　中國(guó)人國(guó)不離家，家不離國(guó)；愛國(guó)如家，移孝忠國(guó)，故能視家如國(guó)。至于在祖國(guó)與國(guó)家間，卻有不同的社會(huì)學(xué)或政治學(xué)意涵。祖國(guó)是一融政治、倫理、道德和信仰為一體的象征價(jià)值體系。人可為她生，也可為她死。但現(xiàn)代國(guó)家，則是一個(gè)法律概念。中國(guó)學(xué)人把天下視為中國(guó)文化信仰的載體，而把國(guó)家當(dāng)作世俗權(quán)力的統(tǒng)治者，僅因?yàn)樘烀�信仰的制度建�?gòu)總未能夠完成，總是被那些身為人王、亦是教主的天子，把這一象征性支配，改造為對(duì)象征性的支配，而使知識(shí)分子失去了自己獨(dú)立的信仰方式。
　　因此，家國(guó)一體，實(shí)際上是把國(guó)家倫理化，把權(quán)力親族化。當(dāng)年秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，正式建立了國(guó)家祀典，從此成為一朝一建、歷代奉持的權(quán)力信仰傳統(tǒng)。20世紀(jì)民國(guó)初年，國(guó)民黨也有此作為，整頓信仰體系。可以說，家族親子化的權(quán)力邏輯與國(guó)家倫理化的信仰邏輯，兩者始終是彼此整合的。
　　在此親子倫理的實(shí)踐邏輯里面，給祖國(guó)拜年，等同于給母親拜年，恰好因祖國(guó)是一個(gè)融權(quán)力、倫理和信仰為一體的象征體系，無形中也賦予了對(duì)國(guó)家體系公共權(quán)力的認(rèn)同。
　　依照中國(guó)人的習(xí)俗，同是一家親，必?zé)�一炷香。而我們今日給祖國(guó)母親拜年，必然就是同燒一炷香，天下一家親了。如果說，祭祀儀式能創(chuàng)造人們信仰與崇拜的神靈，那么，給祖國(guó)母親祭拜的儀式，也能創(chuàng)造出當(dāng)今中國(guó)人信仰與崇拜的象征體系。在此，人與超越者的信仰關(guān)系，就能轉(zhuǎn)換為人與母親、人與國(guó)家的關(guān)系信仰。國(guó)家與個(gè)人的區(qū)別消失了，成為了“神圣的存在”。在祖國(guó)“被拜年”的同時(shí)，老百姓就“被信仰”了。其中，信仰與被信仰的邏輯差異，一字之差，何止千萬里。信仰的個(gè)人自由，納入了國(guó)家信仰之中。
　　給祖國(guó)母親拜年，本無大錯(cuò)，但此舉出自公權(quán)力的制度性要求，似在說明公權(quán)宗教性的建構(gòu)取向。信仰是不能隨意創(chuàng)新的。雖然，權(quán)高王為峰，人俗國(guó)家圣，但信仰不是國(guó)本，更非治國(guó)之本，它們僅僅是公民社會(huì)之本，無法成為象征性支配的手段。
　　
　　初露端倪的第三種改革
　　
　　朱學(xué)勤曾認(rèn)為，30年中國(guó)改革可分兩種。一種是80年代中后期開明官員與激進(jìn)學(xué)者的合作，一種是政府與資本的合作。其結(jié)果是權(quán)貴資本主義的形成。依近年來公權(quán)力的正當(dāng)性建構(gòu)路徑來看，權(quán)貴資本亟需神圣化，很有可能會(huì)出現(xiàn)第三種改革，即公共權(quán)力與傳統(tǒng)信仰的合作。
　　中國(guó)改革的真正起點(diǎn)，在思想政治領(lǐng)域。一是思想解放，一是政治解放，故而出現(xiàn)了所謂的“三信危機(jī)”：對(duì)馬克思主義的信仰危機(jī)、對(duì)共產(chǎn)黨的信任危機(jī)、對(duì)社會(huì)主義的信心危機(jī)。30年的中國(guó)發(fā)展，把理想主義與世俗經(jīng)濟(jì)的發(fā)展結(jié)合起來，無疑就為了證明這一改革起點(diǎn)的正確。迄今，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但對(duì)此起點(diǎn)的正當(dāng)性證明遠(yuǎn)未結(jié)題，“三信危機(jī)”尚未解決。
　　經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，變成了國(guó)家正當(dāng)性象征，甚至可以把國(guó)家視為神圣崇拜的對(duì)象。經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為神圣的證明路徑，給國(guó)人以意義深遠(yuǎn)的信仰要求。國(guó)家祭拜由此也會(huì)成為文化民族主義的信仰核心。給祖國(guó)母親拜年，表達(dá)的就是這樣一種信仰要求，一種非宗教的宗教，把公權(quán)力神圣化的信仰儀式。所以，官方指示給祖國(guó)母親拜年，似當(dāng)為權(quán)力整合信仰，賦予世俗發(fā)展成果以神圣化的象征性建構(gòu)。此當(dāng)為第三種改革初露之端倪。
　　針對(duì)此類中國(guó)現(xiàn)象，我一直在思考“政教關(guān)系”作為一種外來術(shù)語，實(shí)難捕捉中國(guó)公權(quán)力與宗教信仰之間那種糾結(jié)與合作關(guān)系。國(guó)家與宗教的制度關(guān)系，表現(xiàn)在哪?國(guó)人被要求拜年，并非國(guó)家與宗教的關(guān)系，不是西方術(shù)語中的政教關(guān)系。這既非國(guó)家，亦非宗教。它們卻是信仰，權(quán)力信仰，文化或習(xí)俗信仰。
　　所以，今年被拜年，其中有奧秘。其不似宗教，乃教育、教化之教、國(guó)家、政道之設(shè)教。這在表面上是一項(xiàng)行政性任務(wù)，官意凌駕于民俗，公權(quán)規(guī)制了信仰，本質(zhì)上則是建構(gòu)國(guó)家正當(dāng)性的一條路徑。這些年來，官方管理文化，組織各種國(guó)祭、公祭，號(hào)召學(xué)生讀經(jīng)、國(guó)慶60周年長(zhǎng)跑：而學(xué)術(shù)界不少國(guó)教提倡者也暗送秋波，彼此之間脈脈含情……
　　值得指出的是，近代的國(guó)民國(guó)家大多是“世俗化的神”。為國(guó)捐軀者為神圣，為國(guó)祭拜者成信仰，而信仰國(guó)家者當(dāng)然就是國(guó)教了。由此觀之，緣此信仰慣習(xí)的國(guó)家，實(shí)在是不需要另外去提倡什么國(guó)教的。能夠如此享受祭拜的祖國(guó)，緣何還多此一舉、復(fù)興國(guó)教呢?只是那些國(guó)教提倡者們，是否也想像孔子一樣被抬上供桌、享受祭拜的滋味呢?
　　這些都有一個(gè)指向：怎樣才算是一個(gè)中國(guó)人，中國(guó)人應(yīng)如何信仰?而最基本的則是中國(guó)人源自于民族國(guó)家認(rèn)同的那種普遍焦慮。為此，一項(xiàng)項(xiàng)活動(dòng)，一次次公祭，一份份指示，暗中無不有所寓意焉。
　　
　　信仰之內(nèi)，公權(quán)力敬請(qǐng)止步
　　
　　誠(chéng)然，國(guó)家需要信仰。然其與宗教信仰、公民信仰本非一致。其實(shí)，信仰無非兩大類型，一種是超自然的，另一種是超社會(huì)的。宗教信仰是前一種，國(guó)家民族、政治信仰、文化信仰是后一種。國(guó)人不知其異，以為信仰就可安心立命。雖然它們的制度分割與實(shí)踐取向，會(huì)給中國(guó)人帶來人心安定的某些效果，但在信仰實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)里面，它們之間卻有很多很深層的混淆。
　　比如，對(duì)神的信仰，是宗教信仰的實(shí)踐方法；對(duì)國(guó)家的信仰，則是犧牲的邏輯，其間有差別。犧牲邏輯可以替換，信仰卻不能。盡管20世紀(jì)中國(guó)曾有多種宗教替代思潮，其中難免有為國(guó)犧牲者提供實(shí)踐邏輯的被信仰要求，使倫理、科學(xué)、美育、哲學(xué)、甚至是政治理念，建構(gòu)為國(guó)家信仰的共同體，犧牲者的信仰方法，把犧牲的邏輯與信仰的邏輯轉(zhuǎn)換了。
　　正是因?yàn)檫@一根本性的轉(zhuǎn)換，幾十年來，中國(guó)社會(huì)被單位組織、中國(guó)民間資源被政治動(dòng)員、中國(guó)人心被主義改造，一個(gè)稱之為祖國(guó)的公共權(quán)力共同體，把國(guó)家置換為信仰，把國(guó)民打造成被要求信仰者。
　　因此，現(xiàn)在中國(guó)的問題是，公權(quán)力能給你信仰，亦能使你失去信仰，更能因此而要求你去信仰，失去了應(yīng)有的信任與認(rèn)同。而我們正忙著信仰的，大多是一個(gè)很難屬于我們自己的世界。
　　如何拜年?中國(guó)人心安何處?傳統(tǒng)方法是，六合之外，圣人存而不論；現(xiàn)代社會(huì)的要求則是：信仰之內(nèi)，公權(quán)力敬請(qǐng)止步。

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