從朋友那里聽來一段故事：五一假日難得機(jī)會(huì)，他去長沙參加親戚聚會(huì)，晚飯后聚在一起打“80分”。他是上海人，而另外三位都是湖南人。雖然都表示會(huì)打“80分”，但開局不久隨即發(fā)現(xiàn)，彼此所遵循的規(guī)則完全不一樣。少數(shù)服從多數(shù)，牌局就按照湖南的規(guī)則進(jìn)行。在打牌過程中，作為少數(shù)的上海牌友一邊學(xué)習(xí)“湖南規(guī)則”，同時(shí)就一些他覺得實(shí)在沒道理的規(guī)則，詢問為什么要這樣規(guī)定。對(duì)方好幾次被問得答不上來，整個(gè)牌桌的氣氛漸漸轉(zhuǎn)僵。最后，作為多數(shù)的湖南親戚們被問到實(shí)在無言以對(duì)，只好被迫承認(rèn)自己遵循幾十年的那些規(guī)定是專斷的、沒啥道理好講。
　　古往今來，多數(shù)人被少數(shù)人弄毛，情況往往要糟。正在牌桌氣氛陰云密布的那一刻，湖南親友中的一位表示：規(guī)則是大家同時(shí)遵循的、因此平等，“你現(xiàn)在要這樣出牌，下次這種情況，我也要這樣出”。該論據(jù)一出，上海親友立時(shí)覺得能夠接受。于是，牌局就這樣得以繼續(xù)進(jìn)行下去。
　　日常生活中的這場(chǎng)牌局，顯示出了規(guī)范之普遍性的力量：當(dāng)我的那位朋友不滿規(guī)則時(shí)，對(duì)方告知規(guī)則是公平的，大家無一例外都要遵守。這個(gè)論點(diǎn)使得大家繼續(xù)遵循湖南規(guī)則打牌。為什么該論點(diǎn)有如此之神奇力量，能一舉改變其它各種理性辯論的結(jié)果?那正是因?yàn)椋哼@個(gè)世界上絕大多數(shù)的問題，就出在不公平上面，法律面前并非人人平等。
　　孔子2500年前就曾說，“不惠寡而患不均”，把均等之缺失看作社會(huì)秩序不穩(wěn)定的首因；唐儒孔穎達(dá)《尚書正義》開篇處便曰，“帝者公平天下，其道可以常行”。怎奈人世歷經(jīng)滄海桑田，費(fèi)厄潑賴始終被私分“大鍋飯”的掌勺者們堅(jiān)決緩行。
　　面對(duì)人類文明在平等問題上幾千年的歷史挫折，自由主義社會(huì)理論區(qū)分了實(shí)質(zhì)平等與形式平等，認(rèn)為縱無法達(dá)成前者，但至少要堅(jiān)決實(shí)現(xiàn)后者，即法律面前人人平等。換言之，我們傳統(tǒng)里的“公平”這個(gè)概念被拆開，“平”(結(jié)果意義上的平等)不及但“公”(過程意義上的公正)必行。即使“無處不均”仍可緩行，但費(fèi)厄潑賴則必須予以保障；打牌結(jié)果可以各有輸贏，但博弈的規(guī)則必須被普遍貫徹。
　　先秦法家提倡法制嚴(yán)明，以法治國為上、以人(以“仁”，治國為下，有功則賞有過則罰，無法君子會(huì)生小人之心、有法小人亦可有君子之行。近代以來許多學(xué)者剛接觸到西方的自由主義憲政制度，便很自然地將其與法家對(duì)應(yīng)。然則法家的根本癥結(jié)，正是出在規(guī)范的普遍性上――在法家的學(xué)說體系中，“人主”被“尊”于法規(guī)之上�！熬裏o術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下，此不可一無”，法制嚴(yán)明只適用于“自卿相將軍以至大夫庶人”。
　　秦雖二世而亡，然法家卻經(jīng)漢初儒學(xué)之轉(zhuǎn)基因加工而繼續(xù)昌盛，影響2000多年中國政制。蔣慶晚近所提出的所謂“政治儒學(xué)”(又曰“制度儒學(xué)”)，承繼的就是這支“法家化的儒學(xué)”，要在當(dāng)下復(fù)興那三綱五倫、尊君卑臣的這套“具有中國文化特色的政治禮法制度”。
　　然而，這套具中國特色的制度下，法之“大公”實(shí)以“大私”為根本。老百姓必須要這樣來打牌，但皇親國戚就可以不這樣，這就是俗話所說的“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”有個(gè)包拯的大黑臉被老百姓愛戴了整整1000年，就是因?yàn)楣世舷鄠魉�搞了三個(gè)鍘，“王子犯法與庶民同罪”被這位大老黑當(dāng)了真。然而，老包還是沒有為天子預(yù)備鍘刀，“龍頭鍘”鍘到皇親國戚為止。包黑子鐵面無私，但據(jù)說額中間還是有一塊月牙白，那就是為趙官家留的私道，也是給自己那顆黑腦袋留的私道――真要滿臉墨墨黑、一路黑到底，那老包首先自己得去先做黑社會(huì)，學(xué)50年后的宋公明在梁山上打出替天行道、黑社會(huì)以人為本的旗幟。
　　為什么規(guī)范的普遍性會(huì)是那么有說服力――因?yàn)槿巳硕伎释�公平、費(fèi)厄潑賴，尤其是向來崇奉龍圖包青天的中國人
　　而自由主義的黨政理論就以普遍法治為其根本，沒有人能凌駕于法律之上。20世紀(jì)著名的奧地利法學(xué)家凱爾森特別強(qiáng)調(diào)：國家和敲詐勒索的匪幫之間唯一的社會(huì)學(xué)差別，就是看它是否根據(jù)法律來行事。凱爾森認(rèn)為，通過經(jīng)驗(yàn)性的法學(xué)研究，人們可以認(rèn)知法的普遍性，用其本人的話說，即達(dá)成“法律在實(shí)定法律秩序之多元性中的統(tǒng)一”。
　　然而，他的理論對(duì)頭卡爾?施米特卻提出，任何普遍化的法律，都有其自身的例外，而在法律無法處理的關(guān)鍵性時(shí)刻，就只有倚靠領(lǐng)袖的決斷：“主權(quán)者就是這樣一個(gè)人，由他來決斷例外狀態(tài)�！闭�治領(lǐng)袖擁有“以國家名義安排人民生活”的決斷大權(quán)，他們得以在例外的名義下重新凌駕于法律之上這種意見使施米特的形象顯得頗為復(fù)雜，為各式解讀甚至誤讀提供了可能。
　　自從90多年前袁大頭以領(lǐng)袖(大總統(tǒng))之身稱帝失敗后，在法家思想根深蒂固的中國，法律面前人人平等的觀念也已是不容輕侮�！盁o法無天”的對(duì)立面，豈能僅僅是“有法可依”而已!

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