美食感悟
發(fā)布時(shí)間:2017-02-15 來(lái)源: 人生感悟 點(diǎn)擊:
美食感悟篇一:感悟吃的快樂
從玄學(xué)的角度來(lái)講,家里的砧板是可以擋煞的。可我的砧板估計(jì)應(yīng)該不行,自從去年換過新砧板以后至今都沒有在上面切過肉。其實(shí)我不是素食主義者,偶爾和同事或者朋友一起去吃飯,至少要上一條魚或者一大盤雞的。至于每天一個(gè)人吃飯時(shí),想的都是買什么青菜,沒有動(dòng)過買肉的念頭,頂多在感覺像《水滸傳》里李逵所說的嘴里能淡出鳥來(lái)的時(shí)候,才會(huì)自言自語(yǔ)說買點(diǎn)鹵鴨吃吧。在旁人眼里會(huì)認(rèn)為我的日子過得比較潦草,而在我的心里卻感覺歲月如此的靜好?鬃拥娜虏恢馕妒且环N專注,我的三月不知肉味純粹就是習(xí)以為常。年少時(shí)讀陸文夫的《美食家》,對(duì)從萬(wàn)惡的舊社會(huì)生活過來(lái)的主人公朱自冶的奢靡生活很是羨慕,認(rèn)為他一生吃了那么的美食真是神仙般的日子。近些年年齡見長(zhǎng),才發(fā)現(xiàn)當(dāng)年的羨慕其實(shí)與吃無(wú)關(guān),畢竟陸文夫先生把那些美食描述的再好,對(duì)于一個(gè)沒有吃過,甚至也沒有見過那些美味佳肴的人來(lái)說,別說吸引力了,連想象力都匱乏得很。而在心底里所羨慕的只是朱自冶朱門酒肉臭般的,好逸惡勞的閑逸生活方式罷了。因?yàn)槌,不僅是簡(jiǎn)單的一張嘴,主要還是錢袋子的事。所以,過去對(duì)于吃來(lái)說,每個(gè)家庭是不是有那個(gè)條件的問題,現(xiàn)如今對(duì)于吃來(lái)說,則是你個(gè)人有沒有那個(gè)喜好的問題。眾口難調(diào),說出了味覺的私密性,酸甜苦辣咸各有所好。這一點(diǎn)對(duì)于一個(gè)長(zhǎng)期混跡于飯桌的來(lái)說是最清楚不過的,有時(shí)候你認(rèn)為很好的東西,別人未必認(rèn)可,但你不屑一顧的或許會(huì)令他人贊不絕口。所謂的志趣相投,不過是大家都在一個(gè)吃字上下過功夫,至于舌尖上的文化多表現(xiàn)在個(gè)人的審美中和味蕾上。酒駕喝酸奶;醉翁吃苦瓜。(盜帥留香)正是各得其所,也是各得其果?吹揭粍t笑話,頗能說明這個(gè)道理,講來(lái)一聽,不妨讓喜歡大快朵頤的同道中人開頤:醫(yī)生:最近沒有亂吃東西。炕颊撸簺]有呀!就是平時(shí)兒女吃剩的我吃了,老公吃剩的我吃了,我爸媽吃剩下的我也吃了。醫(yī)生:我建議你最好養(yǎng)頭豬;颊撸涸趺,豬吃剩下的我也要吃? 酸是調(diào)皮伶俐的童子,甜是豐腴滋潤(rùn)的佳麗,苦是死心塌地的仆人,咸是獨(dú)望春風(fēng)的少婦,辣是意態(tài)瀟灑的大漢。辣味之動(dòng)人,在激;酸味之動(dòng)人,在誘;苦味之動(dòng)人,在回;甜味之動(dòng)人,在和;咸味之動(dòng)人,在斂。辣味的激,激得兇,一進(jìn)口像刺入舌頭,勇猛如岳飛槍挑小梁王。酸味入嘴也像刺入舌頭,但到底刺得慢,仿佛美人舞劍。(胡竹峰《不可征服的辣》)這樣的描述在我眼里,調(diào)和的五味不如文字更有誘惑力,對(duì)于那些一看到與吃有關(guān)的美文或美圖就哈喇子如蜘蛛吐絲般閃亮流出來(lái)的吃貨們,打心眼里我是要看矮三分的。不是我有多自律,而是動(dòng)不動(dòng)就喜歡原形畢露的人,這種吃的軟肋必定會(huì)影響到在其它方面的信心和努力。直言不諱,能夠成為美食家的人都不是一般的吃貨,對(duì)于我輩填坑不要好土的人來(lái)講,真是一生都難望其項(xiàng)背。但他們那些很輝煌的吃的歷史,猶如他們那很厚重的味感一樣,確實(shí)是不足為外人道也。。日本的俳句之神松尾芭蕉,有一俳句:樹下肉絲、菜湯上,飄落櫻花瓣。輕漾著美麗的漣漪。既有生活的平實(shí),又有物外的悠然。首先吃被淡化了,味蕾?zèng)]有感受到絲毫的刺激。我喜歡這樣的文字所傳遞的那種美的文化氣息,更喜歡那些看似輕盈的文字描述和很有個(gè)性化的有關(guān)吃的趣聞。一位小靚妹在《各種普通食物最好吃的時(shí)刻》一篇美文中很俏皮地說:鴨脖子用手撕下一條條肉吃是最好吃的。吃完可以撕的肉以后,再把骨頭一節(jié)節(jié)分開,仔細(xì)吃縫里面的肉,啃到只剩白骨,最后一口吃白骨上的軟骨,才最美。吃鴨脖子應(yīng)該持續(xù)地吃下去,不要洗手擦手,那樣會(huì)因麻煩而掃興。我曾經(jīng)獨(dú)自連續(xù)4個(gè)小時(shí)不停地吃鴨脖子,在一個(gè)正在裝修、地面滿是灰塵的空房間里,坐在唯一一張能坐的小板凳上。真乃奇女子。 這種細(xì)膩的描寫和陶醉式的自我欣賞,讀著讀著就仿佛讓我們看到了那個(gè)令人笑噴了的畫面,視覺美感的沖擊力,絕對(duì)超過了食物對(duì)味覺的誘惑力。還有另一段描寫:橄欖要吃生的,不要吃橄欖蜜餞也不要吃咸橄欖。生的吃起來(lái)當(dāng)時(shí)非常澀,但過后口里會(huì)生津好幾個(gè)小時(shí)。如果要約會(huì)要接吻,吃生橄欖比吃口香糖好多啦,會(huì)成為嘗起來(lái)像蜜一樣可口的人哦。 陸文夫先生的《美食家》里也曾有一句青橄欖有什么吃頭?不甜不咸,不酥不脆,就是因?yàn)槌粤酥笞炖镉幸还汕逑,取其余味。我想這位小靚妹一定也讀過陸文夫的《美食家》,并且注意到了這句話,所以才有這句進(jìn)一步發(fā)揮的現(xiàn)身說法,讀后令人口舌生
津,甚至有種心向往之的沖動(dòng)。這樣的味道雖然沒有嘗過,但讓我聯(lián)想起了另外一件事,多年前曾和一位小靚妹近距離談話,她口中呼出的氣息竟然有一股蘭花般的幽香,令人終身難忘。清·陳裴之《汀煙小錄·閏湘居士序》:個(gè)儂吹氣如蘭,奉身如玉。由此得知古人所說的吐氣如蘭,絕非溢美之詞,而是寫實(shí)的有感而發(fā)。 西晉文學(xué)家張翰在任大司馬東曹掾時(shí),為了吃到家鄉(xiāng)的美味,連官都不做了,匆匆忙忙跑回家,過自己的吃癮去了!妒勒f新語(yǔ)·說鑒》曰:翰因見秋風(fēng)起,乃思吳中菰菜、莼羹、鱸魚膾,曰‘人生貴得適志,何能羈宦數(shù)千里以要名爵乎!’遂命駕而歸。有這種境界的人古往今來(lái)真的不多,也不可能會(huì)多,這和那些純粹的吃貨還是有些距離的。我輩只有景仰的份。再有,金圣嘆在臨行刑前叫他兒子附耳過來(lái),悄聲說:花生米與五香豆腐干同嚼,有火腿味道&&我們不去揣摩他的語(yǔ)意。但花生米與五香豆腐干同嚼,確實(shí)味道好極了。前些天看到有篇文字也提到過用花生米下酒,是真懂酒的人。其實(shí)美味佳肴吃多了,酒味就會(huì)淡,不自覺中對(duì)酒就會(huì)產(chǎn)生莫名的疏離感,本應(yīng)是主角的美酒,成了肴饌的陪襯。而花生米和酒卻有著某種天生的親和力,一個(gè)是濃烈,一個(gè)是淡然,各自都不會(huì)影響對(duì)方對(duì)味蕾的小心伺候,讓飲者的快感和思想在一種微醺中并駕齊驅(qū),花開兩朵。花生米也是唯一一道最為地道的家常下酒菜,很親民,幾乎每次在酒桌上都能見到。我始終感覺,在咸亨酒店里唯一站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的孔乙己所喜歡的:溫兩碗酒,要一碟茴香豆。里的茴香豆,和花生米雖然不是一種東西,確是有著一樣的性情和底蘊(yùn)。閑來(lái)無(wú)事, 我拿老樹和豐子愷的畫相比較。我在豐子愷的畫里看到的是凄涼,在老樹的畫里看到的是炎涼。正是這種看上去畫境相似的兩個(gè)人,才會(huì)有一個(gè)說出看著秋風(fēng)掃落葉,吃著蘿卜燉牛腩,再來(lái)半斤土燒酒,真不愿意做神仙。的淡定,和一個(gè)在《緣緣堂隨筆》中說出草草杯盤供笑語(yǔ),昏昏燈火話平生(王安石詩(shī))的淡薄。 看似簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的與吃有關(guān)的一行文字,里面透露的人情世故,文化氣息,卻是有著天淵之別的兩種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。吃為文化增光添彩,文化為吃推波助瀾,兩者之間有種相輔相成,相得益彰的源淵。 愛吃是一種學(xué)問,是一種藝術(shù),是一種追求美好事物的精神境界,所以別說我是吃貨,叫我饞師。這種帶有調(diào)侃性質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ),把吃貨上升到了一個(gè)師的地位,不像是虛妄之語(yǔ),而是有很強(qiáng)的指向性,這種讓圈內(nèi)人首肯,讓圈外人點(diǎn)贊,近似于偷換概念式的善意噱頭,可以莞爾一笑。早先我家有位老人常說菜是引食草。她的意思是,要想下飯必須有菜,但菜只是個(gè)引子,多少不拘,好歹都可,飯是主食,菜是副食。我的砧板雖然沒有肉腥味,但我的碗里卻有鹵鴨香。只是每次鹵鴨吃到最后都有一種鱟咸的感覺。后來(lái)我就面湯里不放鹽,為了使面條好吃,湯里只放幾個(gè)番茄,酸酸的,這樣面條吃起來(lái)不寡淡,湯也好喝。吃到最后就只剩下仨字:爽歪歪!因?yàn)楹胍环◣熓浅运氐模南壬鸀榱怂臓I(yíng)養(yǎng),特地關(guān)照在蘿卜中多放些油,油是多放了,卻有些咸,夏先生忍不住要埋怨夏師母,弘一法師有平心靜氣地說:‘不咸的,這很好吃,真的很好吃。’(《白馬湖之冬》) 出家人不打誑語(yǔ),我相信弘一法師的真誠(chéng)。但不出家的人照樣可以拍著良心實(shí)話實(shí)說,我每次去別人家吃飯,或者和朋友一起下館子,對(duì)于每一道菜,我都說好吃。我的態(tài)度絕對(duì)也是真誠(chéng)的。我對(duì)食物從不挑剔。畢竟食物的主要功能就是填飽肚子和供給營(yíng)養(yǎng),因?yàn)槭炙嚨母叩蛥^(qū)別沒有烹飪好,或者烹飪得很好,就加以褒貶,有舍本逐末之嫌,更是對(duì)虔誠(chéng)烹飪者的一種不敬。眼下時(shí)興說:感恩無(wú)處不在。而對(duì)于一個(gè)常懷感恩之心的人,我們不僅要感恩食物,更應(yīng)該感恩那些為我們服務(wù)的每一位勞動(dòng)者。感恩不僅會(huì)讓我們更快地成熟起來(lái),也會(huì)使我們發(fā)現(xiàn)生活中的美好無(wú)處不在,甚至連繁瑣而又平常的一日三餐,也能讓我們吃出快樂來(lái)。
美食感悟篇二:我對(duì)中國(guó)飲食文化的感悟
我對(duì)中國(guó)飲食文化的感悟
今年河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)為了豐富大學(xué)生的知識(shí),提高大學(xué)生的
素質(zhì),今年繼續(xù)開設(shè)了很多選修課程,供全校的學(xué)生的進(jìn)行選擇。當(dāng)
看到中國(guó)文化概論這門課的時(shí)候,我就毫無(wú)猶豫的選擇了它。因?yàn)槲?/p>
想通過這門選修課程了解更多關(guān)于中國(guó)文化的內(nèi)容,想更好的理解中
國(guó)文化精神。當(dāng)這門課程行將結(jié)束的時(shí)候,我發(fā)現(xiàn)通過這門課程的學(xué)
習(xí)我確實(shí)了解了更多的中國(guó)傳統(tǒng)、對(duì)中國(guó)文化有了更深入理解。我不
禁感嘆中國(guó)文化之豐富、中國(guó)文化之博大精深。在這門課程里老師通
過專題的形式向我們展示了中國(guó)文化的幾大方面內(nèi)容。例如中國(guó)思想
專題主要是通過孔子、老子、孟子的思想與觀點(diǎn)的講解讓我們窺視到
中國(guó)古代先哲的智慧,隨后又講了《易經(jīng)》中的神秘之陰陽(yáng)術(shù)數(shù);在
中國(guó)飲食方面講了中國(guó)飲食文化的起源、形成、發(fā)展過程,重點(diǎn)講解
了中國(guó)的八大菜系及其代表菜肴等。這篇文章主要是談一下對(duì)中國(guó)飲
食文化方面的感悟。
眾所周知,飲食是人類生存與發(fā)展的第一需要,沒有食物,人
類就無(wú)法生存。隨著歲月的流逝,人類在不同的自然環(huán)境下、在滿足
生存需要的前提下,逐漸形成了頗具地域特色的飲食習(xí)慣進(jìn)而演變成
飲食文化。中國(guó)飲食文化的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深。它經(jīng)歷了幾千
年的歷史發(fā)展,已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分,在長(zhǎng)期的
發(fā)展、演變和積累過程中,中國(guó)人從飲食結(jié)構(gòu)、食物制作、食物器具、
營(yíng)養(yǎng)保健和飲食審美等方面,逐漸形成了自己獨(dú)特的飲食民俗,最終
創(chuàng)造了具有獨(dú)特風(fēng)味的中國(guó)飲食文化,成為世界飲食文化寶庫(kù)中的一
顆璀璨的明珠。
一、飲食結(jié)構(gòu) 我國(guó)歷史悠久,地域遼闊,地理環(huán)境多樣,氣候
條件豐富,動(dòng)植物品類繁多,這都為我國(guó)的飲食提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基
礎(chǔ)。我們的祖先們?cè)诼L(zhǎng)的生活實(shí)踐中,不斷選育和創(chuàng)造了豐富多樣
的食物資源,使得我國(guó)的食物來(lái)源異常廣博。從先秦開始,中國(guó)人的
膳食結(jié)構(gòu)就是以糧、豆、蔬、果、谷類等植物性食料為基礎(chǔ),主、副
食界線分明。主食是五谷,副食是蔬菜,外加少量的肉食。隨著中國(guó)
古代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,中國(guó)人的膳食結(jié)構(gòu)所涉及的食物種類繁多,天上地
下水生陸長(zhǎng)和各種生物幾乎無(wú)所不食,形成了令人眼花繚亂的飲食構(gòu)
成。實(shí)際上,在中國(guó)人的菜肴里,素菜是平常食品。我國(guó)的主食以稻
米和小麥為主,另外小米、玉米、麥?zhǔn)w、土豆、紅薯和各種苕類也占
有一席之地。除了米線之外,各種面食,如饅頭、面條、油條以及各
種粥類、餅類和變化萬(wàn)千的小吃類使得人們的餐桌豐富多彩。
二、食物制作 中國(guó)傳統(tǒng)菜肴對(duì)于烹調(diào)方法極為講究,常見的方
法有:煮、蒸、燒、燉、烤、烹、煎、炒、炸、燴、爆、溜、鹵、扒、
酥、燜、拌等。而且長(zhǎng)期以來(lái),由于物產(chǎn)和風(fēng)俗的差異,各地的飲食
習(xí)慣和品味愛好迥然不同,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的烹調(diào)技術(shù)經(jīng)過歷代人民的創(chuàng)
造,形成了豐富多彩的地方菜系,如閩菜、川菜、粵菜、京菜、魯菜、
蘇菜、湘菜、徽菜、滬菜、鄂菜、遼菜、豫菜等。各菜系在制作方法
上更是各有特色:如湖北菜的煨、滑,京菜的涮、烤等,更有四川菜
以味多、味廣、味厚、味道多變而著稱,素有“一菜一格,百菜百味”
的佳話。 中國(guó)飲食之所以有其獨(dú)特的魅力,關(guān)鍵就在于它的口味精
美。而美味的產(chǎn)生,主要在于五味調(diào)和。同時(shí),追求色、香、味、形、
藝的有機(jī)統(tǒng)一。在色的配制上,以輔助的色彩來(lái)襯托、突出、點(diǎn)綴和
適應(yīng)主料,形成菜肴色彩的均勻柔和、主次分明、濃淡相宜、相映成
趣、和諧悅目。在口味的配合上,強(qiáng)調(diào)香氣,突出主味,并輔佐調(diào)料,
使之增香增味。在形的配制上,注重造型藝術(shù),運(yùn)用點(diǎn)綴、嵌釀等手
法,融雕刻和菜肴于一體,形成和諧美觀的造型。中國(guó)飲食將色,形,
香,味,滋,養(yǎng)六者融于一體,使人們得到了視覺,觸覺,味覺的綜
合享受,構(gòu)成了以美味為核心,以養(yǎng)身為目的的中國(guó)烹飪特色。它選
料謹(jǐn)慎,刀工精細(xì),造型逼真,色彩鮮艷,拼配巧妙,有著無(wú)可爭(zhēng)辯
的歷史地位。
三、食物器皿 飲食用具的多樣性也是中國(guó)飲食文化的一大特色。
特別用竹筷進(jìn)食,運(yùn)用自如,經(jīng)濟(jì)方便,被歐美人士贊為是藝術(shù)的創(chuàng)
造。中國(guó)飲食用具從用途上來(lái)分,有豆、罐、鬲、杯、盆、碗、盒、
甕、壺、甑、盤等等;從材料上來(lái)分,有陶制品、瓷制品、金屬制品
和竹木制品等等;隨著生產(chǎn)力的提高和人類生活水平的不斷進(jìn)步,飲
食用具在材料、質(zhì)量、形態(tài)等諸方面都發(fā)生了新的變化。從隋唐開始,
已大量使用了金銀等貴金屬所制的飲食用具,在民間,陶瓷用具大量
使用,到了唐宋時(shí)期,中國(guó)瓷器享譽(yù)海外。直到現(xiàn)代,陶瓷食具美不
勝收,燦爛輝煌,成為中國(guó)飲食文化中的一個(gè)亮點(diǎn)和特色。
四、營(yíng)養(yǎng)保健 以谷物為主,注重飲食保健。就是以谷物為主,肉
少糧多,輔以菜蔬,這就是典型的飯菜結(jié)構(gòu)。其中飯是主食,而菜則
是為了下飯,即助飯下咽。中國(guó)人很注重飲食的營(yíng)養(yǎng)保健,主張營(yíng)養(yǎng)
成份合理搭配,平衡飲食,通過調(diào)配食用五谷、五果、五畜、五菜等氣味、功用各不相同的食品,以達(dá)到陰陽(yáng)平衡、臟腑協(xié)調(diào)、補(bǔ)精益氣、養(yǎng)身健體的目的。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孔子就提出了“食不厭精,膾不厭細(xì)”的飲食觀,同時(shí)還概括了十條“不食”以及注重衛(wèi)生,遵守時(shí)節(jié),講究營(yíng)養(yǎng),有節(jié)制不過量的科學(xué)飲食法則。
五、飲食審美 中國(guó)飲食在不斷的發(fā)展中形成了“十美風(fēng)格”:講究味、色、香、質(zhì)、形、序、器、適、境、趣的和諧統(tǒng)一。中國(guó)的烹飪,不僅技術(shù)精湛,而且講究菜肴的美感,注意食物的色、香、味、形、器的協(xié)調(diào)一致。對(duì)菜肴美感的表現(xiàn)是多方面的,無(wú)論是個(gè)紅蘿卜,還是一個(gè)白菜心,都可以雕出各種造型,獨(dú)樹一幟,達(dá)到色、香、味、形、美的和諧統(tǒng)一,給人以精神和物質(zhì)高度統(tǒng)一的特殊享受。
隨著經(jīng)濟(jì)全球化及信息交換的加快,中國(guó)的飲食文化受了西方飲食文化的影響,例如在城市里各種式樣快餐店、西餐店隨處可見。在當(dāng)今社會(huì)中國(guó)的飲食可以說在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展,出現(xiàn)了中西飲食文化交融的新趨勢(shì)。在各種食品安全問題不斷出現(xiàn)的今天,我們要更加清醒地認(rèn)識(shí)到到飲食安全的重要性,因?yàn)轱嬍嘲踩秋嬍澄幕膽?yīng)有之義。
美食感悟篇三:淺談美食
淺談美食
摘要:美食,顧名思義就是美味的食物,貴的有山珍海味,便宜的有街邊小吃。但是不是所有人對(duì)美食的標(biāo)準(zhǔn)都是一樣的,其實(shí)美食是不分貴賤的,只要是自己喜歡的,就可以稱之為美食。談起中國(guó)的美食,自然而然想到的就是:色香味俱全。但是其實(shí)色香味只是被我們常掛在嘴邊,在吃到好吃美味的食物時(shí)會(huì)脫口而出的三個(gè)字而已,很多人事實(shí)上對(duì)其不甚了解,比如說色香味中的味一字,可能會(huì)有很多人不知道它指的是五味,即食物具有的甘、酸、苦、辛、咸五種味道。而美食即是通過對(duì)飲食五味的烹飪調(diào)制,從而使食材變得更具品嘗性與觀賞性的佳肴。我國(guó)自古至今一直很注重五味的調(diào)和,隨著人們對(duì)美食的要求越來(lái)越高,越來(lái)越多的人把注意力放到了食物的色、香等方面。然而除卻色香味美食也同時(shí)影響著民族文化及人的心情等各方面。
關(guān)鍵詞:美食;色香味;文化;影響
國(guó)人頗有研究的是在菜肴上追求“色香味美質(zhì)養(yǎng)器”俱佳,無(wú)論是滿漢全席,還是家常便飯;無(wú)論是大型賓館,還是農(nóng)家小吃,都講究盡善盡美。對(duì)于味道就更加重視了,在“甜酸苦辛咸鮮香”等基本味的基礎(chǔ)上,調(diào)制出豐富多彩的復(fù)合味當(dāng)然,聰明的中國(guó)人根據(jù)營(yíng)養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)(包括蛋白質(zhì)、脂肪、維生素、礦物質(zhì)等)和每個(gè)人的日攝入量,擬定出了成千上萬(wàn)種菜譜,形成了豐富多彩的華夏美食文化。
一、 美食的色
人們贊美一切菜肴往往以“包、香、味、型、養(yǎng)”等作為標(biāo)準(zhǔn),而“色”排在第一位,可見顏色與人們的食欲有極其密切的關(guān)系。一份形態(tài)完美,色彩鮮艷的菜肴既足一份可口的美食,更一件精美的藝術(shù)品。所以保持菜肴原料的鮮艷色彩,同時(shí)對(duì)另一些原料的本來(lái)之色作菜肴顯得不夠鮮艷,運(yùn)用各種有色調(diào)料和調(diào)配手段,調(diào)配漿肴色彩,會(huì)使菜肴更美觀、更好看、更容易讓人垂涎三尺,胃口大開。
二、 美食的香
香,字典解釋為:香,氣味好聞。但我覺得這樣的解釋無(wú)法詮釋美食那抹濃郁香味。沒事的香味是在色彩之前就被人捕捉到的,也就是食客對(duì)沒事的第一映像,沒事的香味可以為菜肴增加不少分。當(dāng)食客遇到美味,除了入眼的美色,與之同來(lái)更甚者比之先到的便是那股濃香。這是一種沁人心脾,讓人忘卻煩惱的香味,是任何大牌香水都超越不了的香味。于是便有了“再牛的香水也抵不過一個(gè)韭菜盒子”之說,這足以說明美食香味的強(qiáng)大。
三、 美食的味
繼顏色和香味之后,評(píng)價(jià)一道美味的菜肴最關(guān)鍵的當(dāng)然是他的味道啦。老子
說,道可道,非常道。所以我一直感嘆,味道這個(gè)詞。漢語(yǔ)真是太博大精深了。古人把他們的最初的味覺也許定義為是一門哲學(xué)。就拿英語(yǔ)來(lái)比較吧,英語(yǔ)中的味是 a flavor; a taste; (a) savour ,只是表達(dá)了一種感官, 而漢語(yǔ)中的“味道”則不僅僅指感官上的滋味和氣味,而是表達(dá)了一種情趣、品味和哲理。比如,青蘋果的酸澀味,不僅僅是酸澀,還用來(lái)比作稚嫩的青春;蜂蜜的香甜,不僅僅是甜味,還用來(lái)比作甜蜜的愛情和生活;于是黃連的苦味,還比作辛酸的記憶;辣椒的辣味,還比作火辣辣的熱情......等等
只因?yàn)榧恿艘粋(gè)“道”字,我們簡(jiǎn)單的味覺就豐富多了,它引申為一種道理,一種情致,一種思想,甚至一種宗教教義。所以我們?cè)谂腼兠牢兜臅r(shí)候,我們?cè)谄穱L美味的時(shí)候,是不是也在感悟味覺之外的哲理呢?當(dāng)然,這種“道”只能意會(huì),不能言傳哪
美食的味道是一道菜是否可以歸納為沒事的至關(guān)重要之處。國(guó)人對(duì)才要的色香味都頗有研究,對(duì)于味道就更加重視了。無(wú)論是滿漢全席,還是家常便飯;無(wú)論是大型賓館,還是農(nóng)家小吃,都講究盡善盡美。國(guó)人可以利用“酸甜苦辣咸”等基礎(chǔ)味調(diào)制出各樣的復(fù)合味,如:甜酸味、麻辣味、辛辣味、鮮咸味、怪味等。在中國(guó)九百六十萬(wàn)平方公里的土地上,各地方的味道也不同,東南方向偏重咸甜味,東北方向偏重咸辣味,中西部看重酸麻辣,比如四川的“麻辣燙”就是最典型的風(fēng)格菜肴。因此,在中國(guó),不同的省份會(huì)有不同的飲食風(fēng)格,如上海偏甜、四川麻、湖南辣等,因此中國(guó)的菜系可分為八大菜系,分別為:魯菜、蘇菜、粵菜、川菜、浙菜、閩菜、湘菜、徽菜。
四、 美食對(duì)心情的影響
大家都知道良好的飲食有益健康,但很多人都不知道飲食與我們的心情也息息相關(guān)。但是顯而易見的是當(dāng)人們不開心的時(shí)候,吃點(diǎn)甜食心情就會(huì)好一點(diǎn)當(dāng)人們不高興的時(shí)候就比較容易暴飲暴食。常見的還有嚼口香糖可以幫我們適當(dāng)?shù)姆潘,環(huán)節(jié)緊張。這是為什么呢?事實(shí)上我們的喜怒哀樂來(lái)源于大腦產(chǎn)生的某些物質(zhì)的多少,而某些事物恰恰能夠減少或增加這些物質(zhì),從而直接影響到人的情緒、效率和言行。此外,事物的鮮香味、好的口感和適宜的烹調(diào)方式都能使人在吃東西時(shí)產(chǎn)生愉悅感,從而直接影響到我們的情緒。比如說吃魚、堅(jiān)果及大蒜都能助緩解焦慮;多吃菠菜可以減少抑郁癥出現(xiàn);B族維生素則可以環(huán)節(jié)勞累和沮喪。
醫(yī)學(xué)專家認(rèn)為,事物可以改善人的情緒。因?yàn),人的喜怒哀樂與平時(shí)所吃的食物有密切的關(guān)系有的事物會(huì)引起人們的焦慮、憤怒、悲傷、不滿、恐懼和狂躁,而有些食物則能令人愉快、欣慰、恬靜、安然、和善。
五、 美食與文化
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中戶美食文化集中了全國(guó)各民族烹飪技藝的精華,綜合了多種文
化現(xiàn)象,具有強(qiáng)雷的時(shí)代性、特定的地域性、歷史的傳承性等特征。形成了豐富多彩的飲食文化。我們可以從飲食者、地域、時(shí)令三個(gè)角度來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)飲食文化的類型。
① 宮廷、貴族飲食
任何社會(huì),統(tǒng)治階級(jí)的思想就是占統(tǒng)治地位的思想,作為統(tǒng)治階級(jí),封建帝王不僅將自己的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于其統(tǒng)治下的臣民,以示自己的至高無(wú)上,而且同時(shí)還要將自己的日常生活行為方式標(biāo)新立異,以示自己的絕對(duì)權(quán)威。這樣作為飲食行為,也就無(wú)不滲透著統(tǒng)治者的思想和意識(shí),表現(xiàn)出其修養(yǎng)和愛好,這樣,就形成了具有獨(dú)特特點(diǎn)的宮廷飲食
首先,宮廷飲食的特點(diǎn)是選料嚴(yán)格。其次,烹飪精細(xì)。一統(tǒng)天下的政治勢(shì)力,為統(tǒng)治者提供了享用各種珍美飲食的可能性,也要求宮廷飲食在烹飪上要盡量精細(xì)。再次,花色品種繁雜多樣。宮廷飲食規(guī)模的龐大、種類的繁雜、選料的珍貴及廚役的眾多,必然帶來(lái)人力、物力和財(cái)力上極大的鋪張浪費(fèi)。官府貴族飲食,雖沒有宮廷飲食的鋪張、刻板和奢侈,但也是競(jìng)相斗富,多有講究“芳飪標(biāo)奇”,“庖膳窮水陸之珍”的特點(diǎn)
② 市井、百姓飲食
市井飲食是隨城市貿(mào)易的發(fā)展而發(fā)展的,所以其首先是在大、中、小城市、州府、商埠以及各水陸交通要道發(fā)展起來(lái)的,這些地方發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、便利的交通、云集的商賈、眾多的市民,以及南來(lái)北往的食物原料、四通八達(dá)的信息交流,都為市井飲食的發(fā)展提供了充分的條件。如唐代的洛陽(yáng)和長(zhǎng)安、兩宋的汴京、臨安、清代的北京,都匯集了當(dāng)時(shí)的飲食精品。市井飲食技法各樣、品種繁多的特點(diǎn)。如《夢(mèng)粱錄》中記有南宋臨安當(dāng)時(shí)的各種熟食839種。而烹飪方法上,僅《夢(mèng)粱錄》所錄就有蒸、煮、熬、釀、煎、炸、焙、炒、燠、炙、鲊、脯、臘、燒、凍、醬、焐、火鳥十九類,而每一類下又有若干種。
③ 民族、宗教飲食
民族飲食指的是除漢族之外各少數(shù)民族的菜肴。由于各少數(shù)民族所處的不同的社會(huì)歷史發(fā)展階級(jí),所處地域、環(huán)境、物產(chǎn)、宗教信仰等的不同,所以幾乎每一個(gè)少數(shù)民族都有各自不同的飲食習(xí)俗和愛好,并最終形成了獨(dú)具特色的飲食文化。許多民族都有自己的宗教信仰,每一種宗教在其傳播的初始階段,除了宣傳其既定的教理之外,還要通過一定的建筑、服飾、儀式及飲食將人們從日常狀態(tài)下標(biāo)識(shí)出來(lái)。單就飲食看,通過長(zhǎng)期的發(fā)展,逐漸形成了獨(dú)具特色的宗教飲食風(fēng)格。在中國(guó)文化中,宗教飲食主要指的是道教、佛教和伊斯蘭教的飲食。
六、結(jié)束語(yǔ)
從美食的各方面分析,無(wú)論是最直觀的色香味,還是引申得到的(來(lái)自:www.91mayou.com 蒲公 英文 摘:美食感悟)美食對(duì)心情的影響以及美食與文化等,都足以說明了美食是長(zhǎng)遠(yuǎn)以來(lái)在人們生產(chǎn)生活中必不可少的一部分,是衡量一個(gè)民族文明的一把刻度尺。我國(guó)自古以來(lái)就有“民以食為天”一說,這就是論證美食是人們生活中至關(guān)重要一部分最好的論證。
修了這門課以后,不僅對(duì)美食有了更清晰的輪廓,也中國(guó)的飲食文化有了更深一成的認(rèn)識(shí)。
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