人生txt免費(fèi)下載篇一：免費(fèi)txt電子書(shū)-人生-哲學(xué)勵(lì)志-宗教-佛-佛法只是一顆真心

佛法只是一顆真心

大師語(yǔ)錄

南懷瑾說(shuō)：有些人皈依了佛法，其他神就不拜了，不過(guò)，我照拜不誤，這是對(duì)有德者一種純乎自然的尊敬，為什么呢？聰明正直死而為神，這可不容易，我還不一定做得到。并且對(duì)一般凡夫，我們做人都還要尊重他，合乎禮，如果我們一皈依了三寶之后，突然間自己就偉大了起來(lái)，那小神拜他做什么？這都是貢高我慢的心理，皈依佛，我們要懂得自尊自重，而不是反過(guò)來(lái)貶低別人。

經(jīng)典回放

選自《圓覺(jué)經(jīng)》

【原文】如是我聞，一時(shí)，婆伽婆，入于神通大光明藏三昧正受，一切如來(lái)光嚴(yán)住持，是諸眾生清凈覺(jué)地。身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，于不二境現(xiàn)諸凈土。

【譯文】當(dāng)時(shí)，我聽(tīng)到的就是這樣：婆伽婆！進(jìn)入神通大光明藏三昧正受，是一切諸佛光明莊嚴(yán)永恒不變的境界。假如眾生一念清凈，也可進(jìn)入此境界。如此身心諸空，一切眾生平等，十方圓滿無(wú)缺，自然隨順?lè)鹦�。在此不二境界中，所在皆是凈土，種種煩惱俱滅。

大師釋疑

圓覺(jué)經(jīng)：全名《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》，又作《大方廣圓覺(jué)經(jīng)》、《圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》、《圓覺(jué)了義經(jīng)》，是佛為文殊、普賢等十二位菩薩宣說(shuō)如來(lái)圓覺(jué)的妙理和觀行方法。該經(jīng)說(shuō)理透徹，文字優(yōu)美，譬喻精當(dāng)，為佛門(mén)瑰寶。

婆伽婆：梵文音譯。據(jù)南大師說(shuō)，此語(yǔ)含有自在、熾盛、端嚴(yán)、名稱(chēng)、吉祥、尊貴等六義。

神通大光明藏：據(jù)南大師說(shuō)，是指真正證道后自然進(jìn)入的“自性境界、大光明定境界”。

三昧正受：即真正大定的境界。據(jù)南大師說(shuō)，“禪靜入定有八萬(wàn)四千不同的境界”，“唯有大徹大悟成佛以后”，才進(jìn)入三昧正受的境界。

光嚴(yán)住持：光嚴(yán)即光明莊嚴(yán)，住持即永恒不變地保持正法。故此后世多稱(chēng)寺廟方丈為“住持”。

身心寂滅：身心都證成空境，即了脫一切身心之累，滅盡一切煩惱妄想。

不二隨順：不二即唯一，隨順即隨順?lè)鹦浴��?jù)南大師說(shuō)，是指“一真法界的圓覺(jué)境界，干凈處有佛，不凈處有佛；天堂有佛，地獄有佛；善人心中有佛，惡人心中有佛，一切眾生佛性平等，此謂不二法門(mén)。隨順?lè)鹦裕瑒t出世是圓覺(jué)，入世亦是圓覺(jué)；成佛是圓覺(jué)，眾生亦是圓覺(jué)，無(wú)處不圓覺(jué)。”

學(xué)佛一得：佛法一講就錯(cuò)，佛法不講更錯(cuò)。

俗謂：佛法無(wú)邊。大可填滿宇宙，小可納于一塵，乃至于無(wú)。但佛法只可意會(huì)不可言傳，一說(shuō)就錯(cuò)。所以本書(shū)探討佛法，無(wú)非胡說(shuō)八道。即如歷代高僧宣講佛法，乃至佛祖本人說(shuō)法，都不過(guò)是胡言亂語(yǔ)。

既然佛法一說(shuō)就錯(cuò)，為什么要說(shuō)呢？因?yàn)椴徽f(shuō)更錯(cuò)。好比看見(jiàn)一個(gè)人陷身在黑暗的迷宮里，四面碰壁，心已絕望，準(zhǔn)備放棄了。這時(shí)候，無(wú)論告訴他向左走還是向右走，都不是出路所在。但還是要?jiǎng)裾f(shuō)他向左走或向右走。只要他不停地行進(jìn)，碰壞幾面墻壁，經(jīng)歷九九八十一難，他漸漸接近出口，看見(jiàn)一線亮光，便豁然眼明心亮了，于是成功脫出迷宮，走進(jìn)一個(gè)新天地。

何況人生這個(gè)迷宮不是平面的而是立體的，有多種層級(jí)，層級(jí)越低，越是渾濁黑暗。只要不自甘墮落，不停地摸索前進(jìn)，即使最終不能脫出迷宮，也可以上升到更高的層級(jí)。按《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》的說(shuō)法，可分為惡人、善人、持五戒者、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、三世諸佛、無(wú)念無(wú)住無(wú)修無(wú)證者等十種境界，到了阿那含的境界，大致已經(jīng)走出迷宮，再也不會(huì)走到老路上去了，但也不能停止進(jìn)修。因?yàn)槊詫m之外尚有妙境。迷宮里面的人就更不用說(shuō)了。

當(dāng)一個(gè)人陷在迷宮里，深感絕望時(shí)，你知道說(shuō)什么都是錯(cuò)，于是什么也不說(shuō)，眼看著他自暴自棄，不是更錯(cuò)嗎？如果反倒告訴他：“放棄吧！你完蛋了！”那就錯(cuò)得更厲害了！

真正的佛法也許就像走出迷宮的方法一樣簡(jiǎn)單，走著瞧，別趴下！而佛法的精神就是善心引導(dǎo)。講的佛法不一定是真的，一顆善心卻如假包換。那么講的佛法到底是不是佛法呢？大概就像佛祖所說(shuō)：非法非非法。

其實(shí)，不僅講佛法是如此，講任何學(xué)問(wèn)，都是一講就錯(cuò)又不得不講。好比望子成龍的父母給孩子傳授成功之道，可能沒(méi)有一句話講出了成功之道，但只要能讓孩子不自甘墮落、積極行動(dòng)，目的就達(dá)到了。如果什么也不講，就沒(méi)有盡到做父母的責(zé)任。如果對(duì)孩子說(shuō)：“傻瓜你認(rèn)命吧！安心過(guò)你的窮苦日子吧！”這就更不像話了。

所以說(shuō)，佛祖講的不一定是佛法，又不得不講；南懷瑾大師講的不一定是佛法，也不得不講。筆者無(wú)事可干，只好跟在后面胡說(shuō)八道。

要把“非法非非法”講得讓人深信不疑，這卻是真功夫。其中包含了對(duì)人性人情的透徹了解以及俗世的一切謀略和技巧，無(wú)論《孫子兵法》還是《太公兵法》，無(wú)論是經(jīng)國(guó)之策還是處世之方，與之相比，都不過(guò)是小兒科。所以學(xué)佛法的人即使學(xué)不到佛法，學(xué)到這門(mén)功夫，就非同小可。

《圓覺(jué)經(jīng)》也是“非法非非法”，千古以來(lái)，卻讓無(wú)數(shù)人為之著迷。一是文字美，讀來(lái)朗朗上口，當(dāng)歌詞唱出來(lái)，更是動(dòng)人心扉的梵音。二是意境美，其宣示的清凈真如的圓覺(jué)境界讓人神往。三是內(nèi)容含蓄蘊(yùn)藉，讓人在似懂非懂、有得無(wú)得之間，越是細(xì)細(xì)參悟，越是意味深長(zhǎng)。

佛經(jīng)有一個(gè)極妙的地方，無(wú)論哪種典藉，講述的風(fēng)格、內(nèi)容雖不盡相同，精神卻貫通一致，好比一江之水，從整體來(lái)看，它是水；截取其中一段，還是水；舀出一勺，仍然是水。而且水的性質(zhì)一點(diǎn)不變，都是由兩個(gè)氫原子和一個(gè)氧原子構(gòu)成；它潤(rùn)喉解渴的功能也一點(diǎn)不變。這一現(xiàn)象在其他學(xué)術(shù)流派并不多見(jiàn)，比如儒家、道家思想，不僅本派學(xué)者之間的觀點(diǎn)經(jīng)常前后矛盾，某個(gè)學(xué)者自己的觀點(diǎn)也經(jīng)常驢唇不對(duì)馬嘴。但佛經(jīng)千萬(wàn)部，卻不存在這種情況，豈不是奇跡？

《圓覺(jué)經(jīng)》起首這段文字，不足百字，卻包含了佛家精神的全部。只要悟透這段文字，就足以成佛。當(dāng)然這并非易事。學(xué)習(xí)這段文字的第一步是把文字的意思搞懂，至于悟到何種程度，尚需假以時(shí)日。

“如是我聞，一時(shí)”這幾個(gè)字，每部佛經(jīng)的篇首都會(huì)出現(xiàn)。這是什么原因呢？我們知道，佛祖釋迦牟尼講佛法，是“教外別傳，不立文字”。他圓寂后，弟子們擔(dān)心后學(xué)者無(wú)所依憑，決定將佛祖所講的佛法集成經(jīng)文。當(dāng)時(shí)證成阿羅漢境界的弟子共有500余人，其中阿難“多聞第一”，記憶力極佳，所以由他如實(shí)記錄佛祖所講的內(nèi)容及說(shuō)法時(shí)的場(chǎng)景，由其他師兄弟共同參證認(rèn)可后便成經(jīng)文。由于集合了大家的智慧，所以佛經(jīng)絕少差訛。這也是各種佛經(jīng)精神貫通一致的主要原因。后世的譯經(jīng)者也繼承了集合眾智的好傳統(tǒng)，例如大唐玄奘法師譯經(jīng)時(shí)，集中了全國(guó)最有智慧、學(xué)識(shí)的學(xué)者共三千多人，其中有出家的，也有在家的。在人類(lèi)歷史(來(lái)自:www.91mayou.com 蒲公 英文 摘:人生txt免費(fèi)下載)上，如此宏大、高層次的結(jié)集經(jīng)典的工作是十分罕見(jiàn)的，把佛經(jīng)喻為智慧的結(jié)晶，一點(diǎn)也不夸張。

阿難在每部佛經(jīng)前寫(xiě)上“如是我聞，一時(shí)”幾個(gè)字，是表明佛經(jīng)的原創(chuàng)者是佛祖，而自己只是當(dāng)時(shí)的聽(tīng)講者和后來(lái)的記錄者。

“婆伽婆”三字含意豐富，所以無(wú)論古今中外的譯經(jīng)工作者都只是譯音而不譯意，因?yàn)檎也坏胶线m的詞語(yǔ)表達(dá)。如果要表達(dá)的話，就是一段長(zhǎng)文：已經(jīng)證道成佛，身心一切自在；功德智慧熾盛，佛光普照四方；外相端正莊嚴(yán)，令人神馳心折；一切吉祥圓滿，無(wú)煩無(wú)惱無(wú)災(zāi)；一切眾生崇敬，地位尊貴無(wú)比。

但是，用了這么多文字，還是無(wú)法盡述“婆伽婆”之意，因?yàn)槲淖质菫槭浪锥�設(shè)，而“婆伽婆”卻非世俗之義。打個(gè)比方，“無(wú)煩無(wú)惱無(wú)災(zāi)”，在凡人眼里，是生活美滿幸福，沒(méi)有病痛、災(zāi)害、失敗等造成煩惱的事情發(fā)生。但在證成佛道的人心里，世俗的煩惱、災(zāi)害根本不成其為煩惱、災(zāi)害。假設(shè)發(fā)生了意外之災(zāi)，怎么能說(shuō)不成其為災(zāi)害呢？這個(gè)道理解釋不清，只好各人去悟。

“神通大光明藏”是一種境界，更是無(wú)法描述。據(jù)南懷瑾大師說(shuō)：“此神通不是變幻魔術(shù)，而是大智慧大般若。此神通更不是天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通，因?yàn)檫@五通是小神通，鬼神都有。另外第六通，漏盡通，鬼神所無(wú)，唯有大阿羅漢才有。佛當(dāng)然六通具足，然而此六通尚非佛境界，佛之大神通比此六通更為廣大�！边@是個(gè)什么境界呢？是“心即是佛，佛即是心”的境界，也是個(gè)說(shuō)不清的境界。進(jìn)入此境，則“光嚴(yán)住持”，“八風(fēng)吹不動(dòng)”。

“是諸眾生清凈覺(jué)地”的意思，就是說(shuō)只要眾生一念清凈，心如真空，也自然進(jìn)入到神通大光明莊嚴(yán)境界中。因?yàn)檫@種境界原本是眾生本來(lái)就有的，只是被外物迷亂了。好比真空之中，原本空無(wú)一物，把氧氣、二氧化碳、水分、塵土等種種外物填進(jìn)去，就不是真空了。

一般眾生難以達(dá)到這種清凈光明境界，就是因?yàn)樨澢笸馕�，沉沒(méi)在“散亂”與“昏沉”中。如南懷瑾大師所說(shuō)：“我們一天到晚胡思亂想，都在散亂中，所謂散亂包括善念、惡念、無(wú)記（不善不惡），普通謂之妄想。不散亂的時(shí)候便落入昏沉，晚上睡覺(jué)是大昏沉，大瞌睡是細(xì)昏沉。人生就在此兩個(gè)境界中，不是散亂，就是昏沉；不是昏沉，就是散亂。散亂與昏沉合起來(lái)謂之妄念。有此妄念，所以不能清凈，自性光明就被障礙了�！�

學(xué)佛的目的就是要去掉散亂和昏沉，洗盡心靈的塵埃，使之復(fù)歸于真空。

“身心寂滅”四字的意思就是“空”，或者說(shuō)真空。但明明這個(gè)身體是存在的，打它就痛，搔它就癢，怎么空得掉呢？空掉不就是死了嗎？其實(shí)死了也空不掉，因?yàn)椤拔镔|(zhì)不滅”。如何空掉呢？這是一種境界，很難盡解，用老子《道德經(jīng)》的觀點(diǎn)，大約能解得一半：“吾之有患，為吾有身。及吾無(wú)身，吾有何患？”意思是說(shuō)：我之所以有煩惱、擔(dān)憂，是因?yàn)槲姨珢?ài)惜自己。如果我不把自己放在心上，我哪來(lái)的煩惱、擔(dān)憂呢？比方說(shuō)，我太需要?jiǎng)e人尊重我、喜歡我，所以我才對(duì)別人的閑言碎語(yǔ)、冷言冷語(yǔ)耿耿于懷。如果我只看重自我評(píng)價(jià)，不在意別人是否尊重、喜歡我，別人說(shuō)什么就無(wú)所謂了！

但是，“我”怎么可能不在意別人是否尊重我、喜歡我呢？這是解不了的另一半，只能慢慢去悟。

“平等本際”即是指“眾生平等”的境界。南大師說(shuō)：“西方希臘哲學(xué)亦提倡政治人權(quán)之平等，釋迦牟尼佛則更徹底提出一切眾生平等，不管你有地位沒(méi)地位，有錢(qián)沒(méi)錢(qián)，受教育沒(méi)受教育，四肢五官健全不健全，都一律平等。連狗呀！貓呀！牛呀！豬呀！也都和人一樣平等�！笨梢赃@樣說(shuō)，把自己降低到“眾生平等”的地位，也就是把自己抬高到“眾生平等”的地位，不比任何人高，也不比任何人低。唯其如此，才合乎“婆伽婆”之一義，尊貴無(wú)比。如果有差別心，覺(jué)得比某些人高，自然就會(huì)覺(jué)得比某些人低；在某些人面前趾高氣揚(yáng)，自然會(huì)在某些人面前低三下四??種種煩惱也因此而生。

“眾生平等”的精神，跟老子《道德經(jīng)》的精神稍有差別。佛祖提倡把人、鬼、畜生都擺到相同層面，擺得越平地位越尊貴；老子卻提倡盡量站到每個(gè)人的下面，站位越低越尊貴，“江海所以為百谷王者，以其善處下”。一個(gè)站在水平面說(shuō)話，一個(gè)站在水底下說(shuō)話，但指向其實(shí)是一致的，建議大家不要踮起腳尖爭(zhēng)高。因?yàn)槿耸赖乃�有煩惱痛苦，幾乎都跟人與人之間的爭(zhēng)高論低有關(guān)。

所以，讀《圓覺(jué)經(jīng)》，只要讀懂了“眾生平等”四個(gè)字，收獲就很大了，一生就受用無(wú)窮了。

人生txt免費(fèi)下載篇二：免費(fèi)txt電子書(shū)-人生-哲學(xué)勵(lì)志-宗教-佛-禪意——春有百花秋有月

禪意——春有百花秋有月

春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。

饑來(lái)食，困則眠，熱取涼，寒向火。平常心即是自自然然，一無(wú)造作，了無(wú)是非取舍，只管行住坐臥，應(yīng)機(jī)接物。

這首詩(shī)出自黃龍慧開(kāi)禪師的名著“無(wú)門(mén)關(guān)”的第十九則，瑯瑯上口，最為佛弟子所愛(ài)頌。

黃龍慧開(kāi)世稱(chēng)為無(wú)門(mén)和尚，傳記散見(jiàn)於續(xù)傳燈錄卷三十五（大正藏五一冊(cè)，七零八頁(yè)）、增集續(xù)傳燈錄卷二（卍續(xù)藏一四二冊(cè)，七七九頁(yè)）、五燈會(huì)元續(xù)略卷三（卍續(xù)藏一三八冊(cè)，九零六頁(yè)）、五燈嚴(yán)統(tǒng)卷二十二（卍續(xù)藏一三九冊(cè)，九六二頁(yè)）。

無(wú)門(mén)慧開(kāi)禪師，杭州錢(qián)塘人，俗姓梁，生於宋孝宗淳熙十年，卒於南宋理宗景定元年（西元一一八三至一二六零年），世壽七十八歲。禪師最初禮天龍肱和尚為受業(yè)師，披剃出家，后來(lái)遍歷天下名山道場(chǎng)，尋師訪道，但是一直無(wú)法契機(jī)，於是到平江府（江蘇�。┤f(wàn)壽寺參禮黃龍派下的月林師觀禪師，月林禪師教慧開(kāi)參“無(wú)”字話頭。慧開(kāi)每天對(duì)著“無(wú)”字苦苦參究，但是就像蚊子咬鐵牛，如此六年寒暑，依然找不到契入的縫隙之處。慧開(kāi)於是勵(lì)志克責(zé)，在佛前自誓道：“我如果參不透這無(wú)字話頭，絕不寤寐休息，我要是懈怠睡眠，就爛卻全身，無(wú)一完好之處！”

從此更加精進(jìn)勇猛，不敢須臾放逸。有時(shí)疲憊至極，就在大殿廊廡之下經(jīng)行，甚至以頭顱撞擊露柱，以示克期取證的決心。有一天，慧開(kāi)在法堂內(nèi)經(jīng)行，參“無(wú)”字話頭，寂寥中，從遙遙的齋堂那一頭，傳來(lái)一陣一陣綿綿密密，如排山倒海般的鼓擊，慧開(kāi)胸中久遠(yuǎn)以來(lái)的疑團(tuán)，頓然消失，豁然省悟，高唱偈頌：

青天白日一聲雷 大地群生眼豁開(kāi)

萬(wàn)家森羅齊稽首 須彌勃跳舞三臺(tái)

一派天淡云閑列長(zhǎng)空，麗日高照大地春的氣象。第二天，慧開(kāi)迫不急待的跑到方丈寮，想把自己開(kāi)悟的心境呈現(xiàn)給師父，請(qǐng)師父印證。月林看到慧開(kāi)的偈子，不但沒(méi)有贊嘆，卻高聲大喝道：“你在何處見(jiàn)到鬼又見(jiàn)到神了？”慧開(kāi)見(jiàn)到師父大喝，也當(dāng)仁不讓大喝一聲，月林又做獅子吼，慧開(kāi)面無(wú)懼色又大喝，師徒這時(shí)才相顧哈哈大笑，喝聲笑聲交織成一片天簌，回蕩?kù)短糜铋芟�。禪，有時(shí)需要不懼不退的大勇才能承擔(dān)。

慧開(kāi)在月林禪師座下開(kāi)悟之后，從此大機(jī)大用，所言所行，無(wú)不與禪的機(jī)要脗合。南宋寧宗嘉定十一年（一二一八年），慧開(kāi)禪師振錫於安吉山報(bào)國(guó)寺，開(kāi)始展開(kāi)度眾弘法的家務(wù)工作。之后，又往來(lái)居住於隆興府（江西�。┨鞂幩�、黃龍寺、翠巌寺，鎮(zhèn)江府（江蘇省）的焦山普濟(jì)寺，平江府開(kāi)元寺，建康府保寧寺，名震一時(shí)，受到緇素四眾弟子的尊敬。

南宋理宗淳佑六年（一二四六年）奉旨開(kāi)創(chuàng)讓國(guó)仁王寺，并駐錫說(shuō)法於仁王寺，其間完成流傳於禪林力作“無(wú)門(mén)關(guān)”，常奉召入選德殿，為理宗講說(shuō)法要。有一年，京城大旱，理宗請(qǐng)師

登壇祈雨，慧開(kāi)禪師持咒祝禱之后，默然返回寺中，理宗急忙遣派內(nèi)侍前來(lái)詢問(wèn)，祈雨的狀況如何？禪師淡然回答說(shuō)：“寂然不動(dòng)，感而后通�！闭Z(yǔ)音方畢，天空俄然烏云密布，大雨傾盆注下，解除了已久的旱象。理宗因此頒賜禪師金襕法衣，勅封為佛眼禪師，以示褒揚(yáng)。景定元年四月命工匠砌塔，八日塔龕砌成，禪師自撰龕語(yǔ)道：“地水火風(fēng)，夢(mèng)幻泡影，七十八年，一彈指頃�！睍�(shū)偈畢，跏趺而逝。

慧開(kāi)禪師因?yàn)榭鄥ⅰ盁o(wú)”字話頭而開(kāi)悟，因此特別著重“無(wú)”字法門(mén)，他將歷代禪宗重要的公案斟選匯編，選擇其中的四十八期，纂集成為“無(wú)門(mén)關(guān)”一書(shū)，并自作序文道：“大道無(wú)門(mén)，千差有路；透得此關(guān)，乾坤獨(dú)步�！辈⑶野掩w州禪師“狗子無(wú)佛性”的公案列為第一則，深得六祖慧能大師“無(wú)念、無(wú)相、無(wú)性”的思想要旨。在四十八則膾炙人口的有名公案之中，第十九則的這首詩(shī)偈：

春有百花秋有月 夏有涼風(fēng)冬有雪

若無(wú)閑事掛心頭 便是人間好時(shí)節(jié)

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