水道尋往李國慶 　　 　　作為“國家清史編纂委員會?圖錄叢刊”的首批圖書之一，本書收錄天津圖書館館藏的水道圖和古跡圖兩大類輿圖，其中包括《治河全書》中的多種水道圖、《山東黃河全圖》、《山東全省黃河圖說》、《山東黃河簡明全圖》、《保定府屬河圖》、《正定府屬河圖》、《冀趙深定易五直隸州屬河圖》水道圖七種，《圣駕回鑾行宮圖》、《大沽炮臺圖》、《文登威海等地古跡圖說》古跡圖三種，合計10種400余幅，均為彩繪本輿圖。
　　中國封建時代主要處于農(nóng)耕社會階段，水利的治理是社會發(fā)展的重要制約因素�！吨魏尤珪�》收錄了大量的水利圖像，具有重要的價值。該書是康熙四十二年（1703年）張鵬翮在河道總督任上時，將皇帝巡視河工之上諭，歷任河道總督治理京杭運(yùn)河、黃河、淮河及諸泉的奏章等纂輯而成，同時書中附有佚名所繪各種水道之圖。各圖繪制十分寫實，于各個河段的險工描繪細(xì)膩，其中有不同形式的閘、壩，諸如滾水壩、亂石壩、土壩、圓形壩、十字形壩、“竹絡(luò)壩”以及磚閘與板閘等水利工程，并且記錄沿線各地水道水域變遷，同時還真實地繪制了各河道沿岸城郭形制、名勝古跡，是研究京杭運(yùn)河、黃河和淮河等治理情況以及城池發(fā)展的重要文獻(xiàn)。
　　關(guān)于古跡圖，主要是彩繪本《圣駕回鑾行宮圖》、咸豐年間鄭介成所繪《大沽炮臺圖》彩繪本以及同治二年（1863年）劉慶長所繪《文登威海等地古跡圖說》彩繪本�！妒ヱ{回鑾行宮圖》繪制了皇帝從關(guān)外奉天寧遠(yuǎn)州西行，至通州境界止回鑾京師的各行宮，共經(jīng)１２站，于每站開始首頁之右上角，以明黃綾題圣駕回鑾第幾站至行宮多少里駐蹕等字，同時，還有對其道里記載的對應(yīng)的圖說，圖上每站繪制皇帝駐蹕的一個行宮或一個大營。按其裝幀形式的明黃題簽，可以推斷此圖基本是皇宮之物流散外傳的，應(yīng)為當(dāng)時的進(jìn)呈孤本，其價值更為凸顯。彩繪本《文登威海等地古跡圖說》以圖說的形式，詳細(xì)描繪、記載了文登八景和威海八景。舉凡名勝古跡，村名道里，一一詳明。尤其是以當(dāng)時的社會基層組織“都”為單位，圖說進(jìn)一步記載各村保甲數(shù)量情況，諸如多少村多少甲多少牌多少戶多少口等，表現(xiàn)深度到達(dá)社會最基層的細(xì)胞，超乎一地古跡指南的初衷，等同于詳盡的鄉(xiāng)村行政圖與人口統(tǒng)計表，所以，其意義已超出輿圖的原始功能，并且成為研究社會史與人口史的重要資料。清后期鄭介成彩繪《大沽炮臺圖》，按圖的背面收藏者吳宜常的題識文“大沽炮臺庚子聯(lián)軍入寇為平毀。此圖蓋建筑之初奏呈圖樣。民國以來，由清廷散遺，余得之于宣內(nèi)小市�；貞浉�子后，此炮臺被外人威劫，不能重建，深為國恥，存此可作我國歷史一大紀(jì)念。己巳秋吳宜常識于燕寓”，并從此圖正面左下角所題“臣鄭介成恭繪”，可以確認(rèn)此圖確是當(dāng)時進(jìn)呈本。圖中詳細(xì)繪制了各炮臺與營堡設(shè)置，可以明晰當(dāng)時炮臺建制之完備，對于研究軍事史具有重要價值。而對比庚子之亂后大沽炮臺的殘垣斷壁，也可以想見當(dāng)時戰(zhàn)斗之慘烈。（本刊有刪節(jié)）
　　
　　錯過中國就將錯過未來郭憲綱
　　
　　錯過中國就將錯過未來。這是中國國際問題研究所副所長、研究員阮宗澤在其專著中提出的警世恒言。
　　當(dāng)今世界，風(fēng)云變化，仍處于冷戰(zhàn)后的轉(zhuǎn)型期。與以往不同的是，此次轉(zhuǎn)型并非發(fā)生在大戰(zhàn)之后，而是全球化時代，呈現(xiàn)出“和平轉(zhuǎn)型”的特點(diǎn)。在新舊秩序交替之際，處在歷史性飛躍時期的東亞地區(qū)亦進(jìn)入了轉(zhuǎn)型階段。
　　
　　與歷史上其他國際秩序轉(zhuǎn)換最大的不同是，由于大國爆發(fā)戰(zhàn)爭的可能性下降，地區(qū)機(jī)制化程度與相互依存度不斷提高，東亞崛起并非依賴軍事力量和對外擴(kuò)張，而是在國際秩序轉(zhuǎn)變過程中和平轉(zhuǎn)型，因而所需時間更長，其漸進(jìn)性、復(fù)雜性和可塑性的特點(diǎn)十分明顯。中國作為興起的東亞大國，與脫亞入歐的日本不同，立足東亞，推行睦鄰、安鄰和富鄰的周邊政策，積極推動與本地區(qū)其他國家的良性互動關(guān)系，努力在東亞地區(qū)構(gòu)建穩(wěn)定和平的新秩序。
　　如何認(rèn)識和理解國際秩序轉(zhuǎn)型下東亞的和平發(fā)展，闡述中國在東亞構(gòu)建穩(wěn)定和平的新秩序中的獨(dú)特作用，具有重要的現(xiàn)實意義。作者將“中國與東亞秩序”兩者的轉(zhuǎn)型聯(lián)系起來考察，提出“共有利益”是決定國際關(guān)系的主要因素，并以此模式來分析國際秩序轉(zhuǎn)型下東亞和平發(fā)展的可能性和必要性，具有一定的前瞻性。
　　作者認(rèn)為，“共有利益”具有寬廣的包容性，在國際體系中猶如一只“看不見的手”，是一個無時不在的關(guān)鍵要素。主要包括兩部分，即原生的和建構(gòu)的，在全球化、信息化時代，后者的重要性大于前者，即相互建構(gòu)“共有利益”越來越重要。一個秩序的穩(wěn)定與否或穩(wěn)定程度取決于“共有利益”的廣度和深度。因此，從兩方面增進(jìn)“共有利益”至關(guān)重要：一是共同發(fā)展；二是制度建設(shè)。發(fā)展意味著可以相互提供更多的資源，促進(jìn)“共有利益”，使其的匯合面和空間愈來愈大。制度建設(shè)的過程就是建構(gòu)或培育“共有利益”的過程。因此發(fā)展與制度建設(shè)均可塑造和規(guī)范國家行為，使之更加追求“共有利益”，有助于國家形象塑造，獲得國際社會認(rèn)可，最終通過塑造更加穩(wěn)定的國際秩序來回報國際社會，使之享有和平、穩(wěn)定和繁榮的國際環(huán)境。同時，“共有利益”要求樹立一種新的思維模式：把一國的利益與他國利益緊密相聯(lián)，而不是凌駕于他國利益之上，其價值在于能夠調(diào)節(jié)或平衡權(quán)力、制度與身份這三者之間的關(guān)系。“共有利益”越多，意味著各方之間所重疊的利益面越大，國家間的合作面越大，合作的愿望更強(qiáng)烈，維護(hù)和平的動力就越大。
　　就東亞而言，作者認(rèn)為“共有利益”是確保東亞秩序在轉(zhuǎn)型中保持穩(wěn)定與和平的決定性變量，提出中國與東亞完全有條件也必須通過塑造與拓展“共有利益”，來確保東亞秩序的“和平轉(zhuǎn)型”。
　　作者對中國與東盟在培育“共有利益”方面實踐的普遍意義進(jìn)行了分析，認(rèn)為從過去２０多年的實踐看，雙方正處于歷史性的繁榮發(fā)展期，利益的交匯與重疊會越來越多，從而排除了未來東亞可能出現(xiàn)的權(quán)威秩序、碎片秩序、均勢秩序和認(rèn)同秩序等幾種秩序模式，預(yù)測東亞在中近期將形成以多邊主義秩序為主的地區(qū)秩序模式。
　　作為中國研究人員，作者在分析中國的國際秩序觀上著墨較多。他從中國傳統(tǒng)文化的包容性入手，闡述中國文化的和平與防御性質(zhì)，指出中華文明的人文精神和價值理想是達(dá)致人類和諧、持久和平的終極目標(biāo)。同時，作者還通過對比中西方文化史來說明中國和平發(fā)展的必然性。在西方戰(zhàn)略文化里，沒有擴(kuò)張就沒有崛起，這實際上是西方大國的崛起之路。中華文化是內(nèi)向凝聚而成的，在歷史的長河中實現(xiàn)了民族的大融合而非向外擴(kuò)張，并建立了東亞社會相對穩(wěn)定的國際秩序。新中國成立以來，中國領(lǐng)導(dǎo)人莊嚴(yán)宣告：中國不稱霸，奉行和平共處外交，建設(shè)和諧世界，這并非權(quán)益之計，也并非僅僅基于中國對自身現(xiàn)實利益的認(rèn)識，而更是出自中國歷史發(fā)展的軌跡和文化哲學(xué)理念。因而，共存、共享、共贏的哲學(xué)觀倡導(dǎo)的是一種既承認(rèn)國際利益驅(qū)動，又確立彼此尊重對方利益、尋求和拓展共有利益、維護(hù)人類共同利益的道義原則的新型國家關(guān)系。盡管現(xiàn)行的國際秩序和國際體系并不能充分體現(xiàn)中國的利益，因而中國對于現(xiàn)存的國際秩序有批判的傾向和改革的訴求，但是，中國提出建立國際新秩序，不是要另起爐灶，否定現(xiàn)行秩序，而是要對其中不合理、不公正之處進(jìn)行調(diào)整和改革。
　　至于中國應(yīng)如何參與和積極推動塑造與東亞的“共有利益”，共同構(gòu)建穩(wěn)定繁榮的東亞秩序，作者的觀點(diǎn)也頗有見地。
　　這是一本凝聚作者心智的專著。掩卷回首，久久縈繞腦海的，無疑是作者另辟蹊徑，將“共有利益”作為分析中國崛起與東亞秩序的轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵，讀起來令人回味無窮。
　　
　　1994：索爾仁尼琴重返俄羅斯藍(lán)英年
　　
　　1974年2月索爾仁尼琴灰溜溜地離開蘇聯(lián)，1994年5月又轟轟烈烈返回俄羅斯。感今懷昔，人世變幻，白云蒼狗。20年前的階下囚變成20年后的座上賓。
　　
　　1994年5月27日索爾仁尼琴自美國佛蒙特州飛抵海參崴市。他的到來使這座濱海城市頓時沸騰起來。歡迎的規(guī)模、歡迎群眾的熱情、各地趕來報道他行蹤的記者人數(shù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過1986年海參崴市對蘇共總書記戈爾巴喬夫的歡迎。自發(fā)的人群把機(jī)場圍得水泄不通。多虧當(dāng)?shù)卣�府想得周到，在舷梯旁“埋伏�?0條壯漢，把走下飛機(jī)的索爾仁尼琴夫婦和兩個兒子圍在核心，才免去索爾尼琴同幾千名群眾握手擁抱的重負(fù)。只有濱海邊區(qū)副行政長官列別季涅茨獲得同作家親吻三次的殊榮。這時索爾仁尼琴表現(xiàn)出在國外學(xué)到的外交手腕，親切地向歡迎群眾致意，客氣地對記者說：“請照相吧，正面？側(cè)面？要不要轉(zhuǎn)過身去？”接著又同接近他的人握手，于是人群自動讓出一條路，索爾仁尼琴一家在壯漢的簇?fù)硐聫娜葑叱鰴C(jī)場，駛向海參崴賓館。索爾仁尼琴大概是這家夠不上星級的賓館所接待過的最尊貴的客人，因為1986年戈爾巴喬夫視察海參崴時住在警備森嚴(yán)的西當(dāng)卡政府別墅里。次日，索爾仁尼琴同匯聚在斯維特蘭娜街中心廣場上的市民會面。沒有任何限制，誰都可以參加。遠(yuǎn)東大學(xué)教師索羅金夫婦帶著小女兒奧莉婭也來到中心廣場，丈夫?qū)τ浾哒f：“這樣的人物都回來了，說明俄羅斯還沒完蛋。”當(dāng)然，來的人并非都是擁護(hù)索爾仁尼琴的，也有打著紅旗的共產(chǎn)黨人嚴(yán)厲斥責(zé)他。索爾仁尼琴不反駁，不爭辯，心平氣和地聽周圍人說話。他明白，要想重新認(rèn)識俄羅斯，先得接近群眾，直接聽他們談話。當(dāng)然，光聽還不夠，很多事還需要親眼看。
　　為此，索爾仁尼琴從海參崴乘火車橫穿俄羅斯，沿途了解民情。車廂是BBC替他租的，以借此機(jī)會拍攝一部《索爾仁尼琴?回歸》的紀(jì)錄片。索爾仁尼琴沿途停留，同各行各業(yè)的人交談，很少出席地方當(dāng)局為他準(zhǔn)備的宴會。7月21日傍晚抵達(dá)莫斯科雅羅斯拉夫車站。莫斯科市當(dāng)局并未組織盛大歡迎儀式，車站只不過比平時打掃得干凈一些。
　　有人把索爾仁尼琴此次歸國比作1928年高爾基５月歸國。這種比較并不恰當(dāng)。高爾基歸國的場面隆重得多，不僅三軍儀仗隊列隊歡迎，還有伏羅希洛夫、奧爾忠尼啟則和盧那察爾斯基三位人民委員代表斯大林前往車站歡迎。歡迎的群眾也是經(jīng)過嚴(yán)格挑選的。除工廠和劇院的代表外，還有以高爾基名字命名的勞動教養(yǎng)院的代表。對此高爾基大為感動，老淚縱橫，竟化了裝同歡迎群眾一起在大街上行走……難怪這種比喻令索爾仁尼琴大為光火，他吼叫道：“你們休想把我當(dāng)成高爾基。他是來為斯大林制度效犬馬之勞的，手握權(quán)杖，誰不聽話就給誰一權(quán)杖，而我是回來尋找使俄羅斯爬出泥潭的道路的�！�
　　索爾仁尼琴明白表示，他回國不是為了進(jìn)行創(chuàng)作，而是為了參加政治活動。而他的政治活動可以說從國外就開始了。4月5日《消息報》刊登了他對美國《福布斯報》提問的回答。他先批評政治家，但做得聰明。對西方政治家只用“事實”反駁其觀點(diǎn)，語氣平和，態(tài)度得體，而對獨(dú)聯(lián)體的政治家便蠻橫無理，出言不遜。對俄羅斯的政治家只抨擊失去權(quán)力的或覬覦權(quán)力的，卻放過掌握權(quán)力的。他猛烈抨擊蓋達(dá)爾的改革計劃，卻放過蓋達(dá)爾計劃的主帥葉利欽，并為其攻打“白宮”辯解：俄羅斯不能存在雙重政權(quán)，為此，采用任何手段都應(yīng)允許。
　　接著，索爾仁尼琴闡述自己的政見――反對恢復(fù)蘇聯(lián)，主張俄、烏、白、哈并成統(tǒng)一國家，并非納扎爾巴耶夫所倡議的四國松散聯(lián)邦。國內(nèi)改革應(yīng)自下而上――先建立以沙皇時代自治會為模式的強(qiáng)有力的地方政權(quán)，再建立強(qiáng)有力的中央政權(quán)，兩相結(jié)合，便會產(chǎn)生全新的國家機(jī)構(gòu)。土地不能私有化，真正渴望土地的農(nóng)民買不起土地，如果拍賣，必將落入形形色色騙子手里，俄羅斯就真正完蛋了。索爾仁尼琴反對泛斯拉夫主義，認(rèn)為俄國不應(yīng)干預(yù)巴爾干，更不應(yīng)卷入波黑戰(zhàn)爭，他說波黑穆斯林、克族、塞族都是無辜的，真正戰(zhàn)爭禍?zhǔn)资氰F托……
　　索爾仁尼琴是國內(nèi)外都很有聲望的人，對俄國內(nèi)黨派都有極大的誘惑力，他們都希望同他結(jié)盟，以壯聲勢。但看了他答記者問后，不少人心里涼了半截，盼望變成失望。
　�。ū疚墓�(jié)選，有刪節(jié)）

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