人生藝術(shù)化篇一：人生的藝術(shù)化閱讀答案

人生的藝術(shù)化

朱光潛

①離開人生便無所謂藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生；反之，離開藝術(shù)也便無所謂人生，因?yàn)榉彩莿?chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動，無創(chuàng)造、無欣賞的人生是一個(gè)自相矛盾的名詞。

②人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以不是藝術(shù)的，正猶如同是一種頑石，這個(gè)人能把它雕成一座偉大的雕像，而另一個(gè)人卻不能使它“成器”，分別全在性分與修養(yǎng)。知道生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品。

③過一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美點(diǎn)。

④第一，一篇好文章一定是一個(gè)完整的有機(jī)體，其中全體與部分都息息相關(guān)，不能稍有移動或增減。一字一句之中都可以見出全篇精神的貫注。凡是完美的生活都是人格的表現(xiàn)。大而進(jìn)退取與，小而聲音笑貌，都沒有一件和全人格相沖突。不肯為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒，是陶淵明的生命史中所應(yīng)有的一段文章，如果他錯(cuò)過這一個(gè)小節(jié)，便失其為陶淵明。這種生命史才可以使人把它當(dāng)作一幅圖畫去驚贊，它就是一種藝術(shù)的杰作。

⑤其次，“修辭立其誠”是文章的要訣，一首詩或是一篇美文一定是至性深情的流露，存于中然后形于外，不容有絲毫假借。情趣本來是物我交感共鳴的結(jié)果。景物變動不居，情趣亦自生生不息。我有我的個(gè)性，物也有物的個(gè)性，這種個(gè)性又隨時(shí)地變遷而生長發(fā)展。毫厘之差，微妙所在。在這種生生不息的情趣中我們可以見出生命的造化。把這種生命流露于語言文字，就是好文章；把它流露于言行風(fēng)采，就是美滿的生命史。

⑥文章忌俗濫，生活也忌俗濫。俗濫就是自己沒有本色而蹈襲別人的成規(guī)舊矩。西施患心病，常捧心顰眉，這是自然的流露，所以愈增其美。東施沒有心病，強(qiáng)學(xué)捧心顰眉的姿態(tài)，只能引人嫌惡。在西施是創(chuàng)作，在東施便是濫調(diào)。濫調(diào)起于生命的干枯，也就是虛偽的表現(xiàn)�！疤搨蔚谋憩F(xiàn)”就是“丑”，克羅齊已經(jīng)說過�！帮L(fēng)行水上，自然成紋”，文章的妙處如此，生活的妙處也是

如此。在什么地位，是怎樣的人，感到怎樣情趣，便現(xiàn)出怎樣言行風(fēng)采，叫人一見就覺其諧和完整，這才是藝術(shù)的生活。

⑦朱晦庵有一首詩說：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許？為有源頭活水來�！彼囆g(shù)的生活就是有“源頭活水”的生活。俗人迷于名利，與世浮沉，心里沒有“天光云影”，就因?yàn)闆]有源頭活水。他們的大病是生命的干枯。

⑧藝術(shù)的創(chuàng)造之中都必寓有欣賞，生活也是如此。一般人常以為藝術(shù)家是一班最隨便的人，其實(shí)在藝術(shù)范圍之內(nèi)，藝術(shù)家是最嚴(yán)肅不過的。在鍛煉作品時(shí)常嘔心嘔肝，一筆一劃也不肯茍且。善于生活者對于生活也是這樣認(rèn)真。曾子臨死時(shí)記得床上的席子是季路的，一定叫門人把它換過才瞑目。吳季札心里已經(jīng)暗許贈劍給徐君，沒有實(shí)行徐君就已死去，他很鄭重地把劍掛在徐君墓旁樹上，以見“中心契合死生不渝”的風(fēng)誼。像這一類的言行看來雖似小節(jié)，而善于生活者卻不肯輕易放過，正猶如詩人不肯輕易放過一字一句一樣。小節(jié)如此，大節(jié)更不消說。董狐寧愿斷頭不肯掩蓋史實(shí)，夷齊餓死不愿降周，這種風(fēng)度是道德的也是藝術(shù)的。我們主張人生的藝術(shù)化，就是主張對于人生的嚴(yán)肅主義。

⑨藝術(shù)是情趣的活動，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化�！坝X得有趣味”就是欣賞。你是否知道生活，就看你對于許多事物能否欣賞。朋友，在告別之前，我采用阿爾卑斯山路上的標(biāo)語，在中國人告別習(xí)用語之下加上三個(gè)字奉贈：“慢慢走，欣賞��！”（選自朱光潛《談美》，有刪改）

12．下列選項(xiàng)中不符合文意的兩項(xiàng)是（）

A．人生不能離開藝術(shù)，創(chuàng)造和欣賞既是藝術(shù)的，也是人生的。

B．完美的生活中的小節(jié)如果錯(cuò)過了，也不會與全人格相沖突。

C．由變動不居的物與我交感共鳴產(chǎn)生的情趣中我們可以看到生命的造化

D．俗人迷于名利，與世浮沉，心里沒有“天光云影”，這樣的生活不是藝術(shù)的生活。 E．藝術(shù)家在藝術(shù)范圍之內(nèi)是最嚴(yán)肅不過的，但是在生活上最為隨便。

13．對文中所舉事例或引用詩文的作用，解說不正確的一項(xiàng)是（）

A．舉陶淵明不肯為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒的事例，說明完美的生活都是人格的表現(xiàn)。

B．把西施和東施進(jìn)行對比，突出生活的妙處在于自然真實(shí)。

C．引用朱晦庵的詩，說明藝術(shù)的生活就是有“源頭活水”的生活。

D．舉曾子和吳季札的事例，說明藝術(shù)家在鍛煉作品時(shí)常嘔心嘔肝。

14．聯(lián)系文意，理解作者在文中結(jié)尾處的贈語的含義。（4分）

15．根據(jù)文意，我們該如何生活才能實(shí)現(xiàn)“人生的藝術(shù)化”？（4分）

參考答案

12、BE（B項(xiàng)，完美的生活中的小節(jié)不能錯(cuò)過；E項(xiàng)，文中并未提到藝術(shù)家在生活上是最隨便的）

13、D（舉曾子和吳季札的事例，說明善于生活者對于生活也是像藝術(shù)家對待作品一樣認(rèn)真。）

14、藝術(shù)的生活就是情趣豐富的生活，（1分）只有帶著欣賞的眼光細(xì)心去品味生活，才會發(fā)現(xiàn)生活的情趣。（2分）所以，作者奉勸讀者要放慢生活的節(jié)奏，欣賞生活的美好。（1分）

15、①要諧和完整地生活；②要隨生活發(fā)展而發(fā)展；③要自然真實(shí)地生活；④要尋找生活的“源頭活水”；⑤要嚴(yán)肅認(rèn)真地生活，不輕易放過細(xì)節(jié)；⑥要學(xué)會欣賞，有情趣地生活。 （4分，每點(diǎn)1分，答出任意4點(diǎn)得滿分）

人生藝術(shù)化篇二：人生的藝術(shù)化

人生的藝術(shù)化

摘要：時(shí)代的快速變遷，人們的物質(zhì)要求得到了史無前歷的滿足，精神層面相對缺乏了。做為大學(xué)生，知識青年的代表，在當(dāng)今的社會中如何藝術(shù)的生活，我們不妨跟這古人，追尋著他們的腳步，欣賞他們的精神境界，什么是真的人生藝術(shù)化，反省自己該如何提高自身藝術(shù)，更好生活。

關(guān)鍵詞： 時(shí)代變化 古人大學(xué)生自身藝術(shù)

人生藝術(shù)化，是追求人生的一種詩性生存，它有助于喚起人們的各種意識，人生藝術(shù)化在中國的語境里可以追溯到孔子的“不學(xué)詩，無以言”的論題。它是一種知識的產(chǎn)物，人長時(shí)間自身內(nèi)涵的體現(xiàn)，人要想提高自身的人生藝術(shù)，非一朝一夕所能成，似乎要集萬物之精華。

時(shí)代變遷的現(xiàn)在[1]，利益關(guān)系的日益緊張，失去道德維度和情感維度，沒有了一個(gè)支撐平衡點(diǎn)，在人的生存方式上，使人失去了生活的意義。朱光潛曾說[2]，藝術(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生，反之，離開藝術(shù)便無所謂人生，因?yàn)榉彩莿?chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動，無創(chuàng)造，無欣賞的人生是一個(gè)自相矛盾的名詞。我們需要藝術(shù)，我們的人生就是一場很美的藝術(shù)，每個(gè)人的追求不同，生活不同，藝術(shù)也不一樣。

到底什么是人生藝術(shù)了，一下讓人很難理解，中國古人的人生藝術(shù)讓人的詮釋很到位。

莊子，將“大美”強(qiáng)調(diào)獨(dú)與天地精神往來，而不傲睨于萬物所追求的，既是從具體事物的感性美中悟出天地精神，超越時(shí)空，在瞬間悟到永恒，于有限中見出無限，使某種永在的精神與宇宙大生命浩然同流，這在中國傳統(tǒng)的人生取向，美學(xué)特征，藝術(shù)個(gè)性等方面都都有一脈相承的體現(xiàn)，而且其影響既深且遠(yuǎn)。 蘇軾是中國文化與文學(xué)史上具有重要地位和影響的文人，而他的人生觀受到老莊和禪宗觀念影響頗深。他認(rèn)為“人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡，美惡之辯戰(zhàn)乎中，而去取之擇交乎前，則可樂者常少，而可悲者常多。”（蘇軾：《超然臺記》）人生的悲局根源在于人的物化，導(dǎo)致人性的異化和個(gè)性，自由的喪失，遠(yuǎn)離本體故我，所以，人要想能夠任情率性地立足于性，就必須要沖破無語的圈圉。在封建社會，中國的文人極易將官場作為主要生存空間，因此也就往往因仕途蹇困而生出有關(guān)的悲劇意識。追求無限自由和不朽人生的態(tài)度，這是蘇軾的人生藝術(shù)。

晚唐詩人李商隱擅長律、絕，富有文采，其詩風(fēng)綺麗精工，情致婉曲，多用象征手法。他的詩無題：“相見時(shí)難別易難，東風(fēng)無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看�！北緛硎菍懽约旱膼矍榫鞈�，但其中的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”卻被欣賞者從中體悟到一種對理想境界的執(zhí)著追求和眷戀，為人民為國家盡忠盡職。這首詩常被喻為教師為教育事業(yè)盡心盡力，至死方休的理念，更是傳誦不已。這是突破了詩人的狹隘眼光，提升為一種“大愛”、“博愛”。這就是他藝術(shù)的獨(dú)特。

生活在現(xiàn)代這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，浮躁躁動似乎成為了時(shí)代的代名詞，作為大學(xué)生的我們很有幸能感受得到如何多的物質(zhì)，但我們的追求似乎也有些變味了。 生活離藝術(shù)有多遠(yuǎn)了，知識一代的青年應(yīng)該反思了，我們以后的生活會是什么樣子的，我們現(xiàn)在追求的到底是些什么，我們自己心中的那個(gè)純凈的自我在哪里，我們偉大的理想是否陪伴著我們的生活，我們自身的心神在那個(gè)地方，我們該如何實(shí)現(xiàn)人生的藝術(shù)了。

任何人的藝術(shù)修養(yǎng)都不是先天的，都是需要在藝術(shù)創(chuàng)作或藝術(shù)欣賞的實(shí)踐中，逐步鍛煉和培養(yǎng)的。首先要多讀、多聽、多看，多接觸各種藝術(shù)形式和藝術(shù)流派。只有在博覽的基礎(chǔ)上，才有可能辨別真?zhèn)蝺?yōu)劣，培養(yǎng)出較高的藝術(shù)鑒賞能力。各種藝術(shù)形式之間都存在有機(jī)的聯(lián)系，對各種藝術(shù)形式培養(yǎng)起一定的興趣，會有助于藝術(shù)修養(yǎng)的提高。各種藝術(shù)流派之間也是有內(nèi)在聯(lián)系的，只有廣泛通曉各種藝術(shù)流派，才可能有比較有鑒別，才可能采各家之精華，培養(yǎng)起高尚的藝術(shù)情趣。

1、提高藝術(shù)修養(yǎng)首先要樹立正確的世界觀。世界觀同人們的整個(gè)精神世界——心理狀態(tài)、道德觀、藝術(shù)趣味、審美能力等緊密地聯(lián)系在一起，如果沒有正確的觀念作指導(dǎo)，欣賞者就不可能領(lǐng)會藝術(shù)作品的藝術(shù)美，也不可能接受藝術(shù)作品所表達(dá)的思想傾向。

2、要培養(yǎng)自己的審美趣味，擴(kuò)大自己的欣賞視野，從而提高藝術(shù)修養(yǎng)水平。要想欣賞音樂，需要有會聽音樂的耳朵；要想判別形態(tài)的美，就需要有銳利敏感的眼睛；要想接觸古今中外一切優(yōu)秀的文藝作品，就需要閱讀他們、欣賞他們，借以鍛煉自己的形象思維能力。只有這樣，才能提高審美趣味，加強(qiáng)審美感受，從而有益于身心健康。

3、要提高鑒賞能力，正確引導(dǎo)自身的審美趣味，還需要向那些具有某種專長的人在欣賞方面以指導(dǎo)、幫助。往往專家的意見可以影響、甚至改變自身的興趣和觀點(diǎn)。對藝術(shù)作品進(jìn)行具體的分析、講解，有助于人們加深對作品的認(rèn)識、理解和感受。

4、深刻認(rèn)識現(xiàn)實(shí)社會生活。藝術(shù)具有認(rèn)識價(jià)值。一部優(yōu)秀的藝術(shù)作品，能深刻而典型地反映社會歷史，能成功地再現(xiàn)生活。提高藝術(shù)修養(yǎng)，有助于全面的欣賞藝術(shù)作品，深刻地認(rèn)識作品的社會意義，更全面地理解社會、人生和現(xiàn)實(shí)生活，從而增強(qiáng)歷史責(zé)任感。

5、增加生活情趣，得到更多的藝術(shù)享受。藝術(shù)具有享受和娛樂的價(jià)值。注意藝術(shù)修養(yǎng)，可以豐富自己的精神生活，得到更多的更高尚的藝術(shù)享受，從而增強(qiáng)對生活的感情。這樣，在群體中的形象也將更加豐滿、更富有人情味，更能夠和群體融合在一起。

6、更好地吸收人類文化的一切精華，吸取一切進(jìn)步的思想營養(yǎng)。任何一部藝術(shù)作品都反映了作者一定的思想感情和生活信念。注意藝術(shù)修養(yǎng)，可以更深刻地體會一部優(yōu)秀藝術(shù)作品進(jìn)步的思想傾向，從中汲取向上的力量。藝術(shù)作品是通過人物形象來感染讀者和觀眾的，因而對思想的熏陶作用也是更富有效果的。

7、培養(yǎng)道德情操。藝術(shù)具有道德的價(jià)值。一部優(yōu)秀藝術(shù)作品中的藝術(shù)形象，對自己道德觀念和人生選擇方面的重大影響。注重藝術(shù)修養(yǎng)，可以通過進(jìn)步的藝術(shù)形象，吸收進(jìn)步的道德觀念，逐步培養(yǎng)道德情操。

不管是古人還是今人，都只有在對人生的藝術(shù)化過程深入的了解的情況下，才能體味到趣味的人生，當(dāng)然每個(gè)人都有不同的理解，在我們生活的兩個(gè)層面上，一種是自我，即滿足自己的物質(zhì)要求，在生活壓力下的自己，一種是超我，即理

想的生活環(huán)境，表現(xiàn)的自己，在兩種的情況下都最大限度去追求人生的藝術(shù)。

[1]李娟.“人生藝術(shù)化”之價(jià)值與實(shí)踐路徑的當(dāng)代審視[J].阜陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011,2，53—55

[2]朱光潛全集：第二卷[M].合肥：安徽教育出版社，1996

人生藝術(shù)化篇三：人生的藝術(shù)化

人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以不是藝術(shù)的，正猶如同是一種頑石，這個(gè)人能把它雕成一座偉大的雕像，而另一個(gè)人卻不能使它“成器”，分別全在秉性與修養(yǎng)。知道生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品。

過一世生活好比寫一篇文章。完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美點(diǎn)。

首先，一篇好文章一定是一個(gè)完整的有機(jī)體，其中全體與部分都息息相關(guān)，不能稍有移動或增減。一字一句之中都可以看出全篇精神的貫注。凡是完美的生活都是人格的表現(xiàn)。大而進(jìn)退取與，小而聲音笑貌，都沒有一件和完整的人格相沖突。不肯為五斗米折腰，是陶淵明的生命史中所應(yīng)有的一段文章，如果他錯(cuò)過這一個(gè)小節(jié)，便失其為陶淵明。這種生命史才可以使人把它當(dāng)做一幅圖畫去贊賞，它就是一種藝術(shù)的杰作。

其次，“修辭立其誠”是文章的要訣。一首詩或是一篇美文一定是至性深情的流露，存于中然后形于外，不容有絲毫假借。情趣本來是物我交感共鳴的結(jié)果。景物變動不居，情趣亦自生生不息。我有我的個(gè)性，物也有物的個(gè)性，這種個(gè)性又隨時(shí)地變遷而生長發(fā)展。毫厘之差，微妙所在。在這種生生不息的情趣中，我們可以看出生命的造化。把這種生命流露于語言文字，就是好文章;把它流露于言行風(fēng)采，就是美滿的生命史。

藝術(shù)的創(chuàng)造之中都必寓有欣賞，生活也是如此。一般人對于一種言行常喜歡說它“好看”、“不好看”，這已有幾分是拿藝術(shù)欣賞的標(biāo)準(zhǔn)去估量它。但是一般人大半不能徹底，不能拿一言一笑、一舉一動在全部生命史里去看，他們的“人格”觀念太淡薄，所謂“好看”、“不好看”往往只是“敷衍面子”。善于生活者則徹底認(rèn)真，不讓一塵一芥妨礙整個(gè)生命的和諧。董狐寧愿斷頭不肯掩蓋史實(shí)，伯夷、叔齊寧愿餓死不愿降周，這種風(fēng)度是道德的也是藝術(shù)的。我們主張人生的藝術(shù)化，就是主張對于人生的嚴(yán)肅主義。

藝術(shù)是情趣的活動，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化�！坝X得有趣味”就是欣賞。你是否知道生活，就看你對于許多事物能否欣賞。朋友，在告別之前，我采用阿爾卑斯山路上的標(biāo)語，在中國人告別習(xí)慣用語之下加上三個(gè)字奉贈：“慢慢走，欣賞��！”

賞析：

本文所蘊(yùn)涵的思想給人醍醐灌頂之感：“慢慢走，欣賞啊！”本文浸潤著一個(gè)美學(xué)家對生活最真切的感念。假如我們以這樣的腳步徜徉于人生的旅途，我們的生活一定會成為一種藝術(shù)。另一方面，本文的構(gòu)思頗有桐城派古文的風(fēng)范，簡潔、明晰，不牽蔓、不矯情、不虛飾，如“風(fēng)行水上，自然成文”。最后一點(diǎn)，本文主要是談生活的藝術(shù)化，但作者卻以寫文章作比，文品、人品、生活情趣盡在其中，言近而旨遠(yuǎn)。

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